漳州市图书馆

《石林集》有关漳浦人的诗文
  林祥瑞
  2005年，漳州市图书馆整理地方文献，出版释性发著作《石林集》点校本。由张大伟馆长编辑，李竹深先生点校，书成，赠我一册。拜读之后，深感市国书馆在抢救文化遗产方面又做了一件好事。《石林集》作者释性发，又名成江，号隐愚，俗姓郑，龙溪县人，举人郑子江的族侄。幼年在府城东郊东岳的石林寺削发为僧，开堂说法，擅长诗文，著《石林集》传世。
  《石林集》分初集、二集、三集、四集和语录5部分。初集作序跋者有林绍祖、严兰、郑子江等。林绍祖在序中说：“文则简洁无支词，诗则幽静有雅致。景外之事，别有缠缘；质淡之中，自多含咀”。严兰在跋中说：“隐愚由儒入释，不厌于儒，故其文特工。顾能文者未必能诗，今观其词赋，大有得于韩柳之秘。”从序跋中评赞，可知隐愚和尚的诗文达到很高的造诣，在漳州释氏首屈一指。
  《石林集》中有不少与漳浦缙绅有关的诗文；林绍祖为初集写序，蔡世远为初集文章作评语，李实蔶为语录作序，二集、四集、语录中与蔡世远、蔡新酬咏诗4首，语录中还记述张先跻、蔡新请隐愚禅师开堂说法等，足见隐愚与漳浦缙绅的交谊深厚。林绍祖，字衣德，号丹麓，尚书、探花林士章玄孙，康熙三十九年（1700年）进士，官吏部员外郎；蔡世远，字闻之，号梁邨（村），康熙四十八年（1709年）进士，官礼部侍郎；李实蔶，字桃仲，号晋亭，雍正五年（1727年）进士，官翰林检讨；张先跻，字愧日，雍正八年（1730年）进士，选庶吉士，未散馆即乞归家养母；蔡新，字次明，号葛山、缉斋，乾隆元年（1736年）进士，官至文华殿大学士。隐愚赠诗时，任刑部左侍郎。现将有关诗文录抄如下。
  林绍祖《石林初集》序
  诗文，性情事也。要以真处见难，谈中得老，为传不一。则字而比之，句而栉之，徒掇括古人而寄吻于他人之口，究之性情何浅？有执此以读唐宋名家，判其工拙，十得五六。
  岁维春到，偶尔至郡，适有甥吕羽仲过访，见其手执一卷，标曰《石林初集》，盖释氏隐愚所作也。披阅之，文则简短无支词，诗则幽静有雅致。景外之事，别有缠缘；质谈之中，自多含咀。然后知隐愚之所作，一隐愚性情为之也。
  居系石林，已堪避俗；室名墉墅，本自忘怀。欢喜庵先生之后，不得不又屈一指。
  丹麓林绍祖弁言
  蔡世远对《石林初集》文章的评语
  《圣制涌泉寺匾额颂》评语：“僧家说佛话，自应尔尔。中幅抑扬入妙，结处也有风致”。
  《重修岱宗行祠记》评语：“起处总括大意以后逐段相应，绰有文法。后推崇其师处，亦见水源木本之意”。
  《游鹤鸣云洞记》评语：“叙事有法，音节亦古。其逐段描写处，步步引人入胜。”
  《登仰孟悟性赋》评语：“工于赋物，触处悟道。至其笔力，直欲上追汉魏堂奥，不肯俯就宋元门墙。”
  《瑞竹岩记》评语：“有古雅历落之致。”
  《跋陈光我居士〈泉石留言〉卷后》评语：“心如辘轳，笔如转丸，尺水中俱有洪涛迅浪之势。末一唱叹，大为草野英雄生色。”
  李实蔶《隐愚禅师语录》序
  达摩西来，不立文字，盖以这事不落言诠，不涉文墨，欲入不二法门，却安一字不得。故入门喝、蓦头棒，皆以佛法示人，未尝借语言文字，而全提直指之机，直截痛快。宗祖为人不昧，祖师西来意也。然虽如此，阐扬宗旨，树立法幢，而敷陈展弄，不彻底彻终，学人终无以得其巴鼻（指把握、根据、来由），是则语言文字又为踞法王座者钝置不得。
  予儒者也，业读秘书，焉能委此？因得戒师石林和尚，契好方外，聆其语言，类皆有道，读《悟性赋》一篇，有合于吾儒之旨，遂不觉韩昌黎与大颠盘桓不能去去。因览具未焚之书，乃知其即不落言诠，不涉文墨，恁么亦得，不恁么亦得。
  饱我茶饼之次，出其开堂语录一篇，呈笔请序。余盥手庄诵，有若斩钉截铁，有若戛玉敲金，有若踏地掀天，有若移星换月，而全提正令，可以铸圣掏贤，可以鞭龙挞风，可以展扩乾坤，可以扶起沙盆。请问被道，不落言诠，不涉文墨者，是恁么得也？不恁么得也？
  有疑师惟精书字者，于佛法何便乃尔？不知师为弘觉国师之裔，法乳长流，渊源有自。此日刹竿重建，大振祖风，行将使十方九有，同跻仁寿，俱入大乘，又岂特作如是观巳哉！是为序。
  时乾隆甲子仲冬，金浦发弟李实蔶合掌和尚撰。张兄跻蔡新清隐愚开堂说法2则。
  《上堂法语》前言论述：
  “师于乾隆癸亥（八年，1743年）冬，受檀樾缙绅张讳先跻……等清，就石林寺开堂。”
  隐愚禅师与蔡世连、蔡新酬咏诗篇4首，抄录如下。
  秋日得染村蔡宗伯书却寄
  禁地传清切，疏钟起直庐。
  谁兼燕许笔，独枉惠休书。
  太液波盈沼，西山月半梳。
  阁黎深有意，私为献芹舒。
  送蔡染村太史入都
  醇儒望重久推传，祖道关南又北燕。
  寒雨几宵经短掉，梅花一路踏长鞭。
  西清作赋题黄绢，南馆承恩赐锦笺
  安得麟鸿时到我，几回吟对佛灯前。
  同染村蔡老先生游老虎洞
  为忆巳中趣，同游叩上方
  闻犀无别啼，证道有真香。
  池静波难动，云闲心不忙。
  吾师何处去？骑虎已还乡。
  蔡葛山少司冠奉诏归养，诗以为赠
  九重传召许还周，满路恩光载一身。
  天为润垣荣寿母，史推孝子是纯臣。
  长江二月挑花浪，夹岸孤帆岛树春。
  羡煞堂前开昼锦，从知色养存斯晨。
  隐愚禅师既入释门，又不避儒，故缙绅乐与交好。然而，隐愚宴与缙绅交往，其诗文仍归于佛家真谛，成为一代禅师。
  漳浦原住民姓氏琐谈
  林祥瑞
  笔者多年从事于文史工作，编写2002年版《漳浦村社要览》和《漳浦姓氏从谈》，在《漳浦文史资料》发表有关漳浦姓氏的资料10多篇。最近又披阅2014年版《漳浦村社要览》，对漳浦原住民姓氏的变迁有所了解。
  漳浦县现有196个姓氏，人口共80万人，按姓氏人口数排列前20位者为：陈、林、杨、黄、蔡、李、王、郑、洪、许、蓝、张、吴、刘、戴、何、卢、赵、魏、胡，共有人口713841人，占全县人口数的89.23％。其中，陈、林二姓人口共288056人，占全县人口数的36％，有“陈林大二姓”之称，这与福建省、台湾省及漳州市的姓氏结构相同。这些大姓尽人皆知，且绝大部分都是原住民。然而，在原住民中尚有一些人口较少的姓氏，其情况却鲜为人知。
  人口较少的姓氏
  漳浦有关于姓氏的谚语“孤商孤范”，说的是商姓聚居的范围仅在大南坂镇上埔村上埔社，范姓聚居于盘陀镇蒲野村赤桧社及附近两个小社。今商姓人口1800人，范姓人口近1000人，己不算小姓了。又有关于县城的姓氏谚语“单丁独卓（卓姓疑为童姓）一只熊”，这才是真正的小姓。
  原住民中，人口在100-500人的姓氏有。
  孙姓，居于绥安镇英山村后营社（原居于附近的孙厝尾社）；查姓，居于绥安镇查岭村查厝社；苏姓，居于绥安镇查岭村葵坑社；冯姓，居于六鳌镇山门村后江社；江姓，居于前亭镇桥仔头村江厝社；卓姓，居于前亭镇桥仔头村卓厝社；莫姓，居于盘陀镇割埔村塔内社；施姓，居于佛昙镇人坪村人家社；石姓，居于赤湖镇南峰村军山社（原居于附近的月屿村月屿社）；康姓，居于赤湖镇北桥村北桥社（原居于佛昙镇岸仔头村康厝社）；萧姓，居于霞美镇溪仔村丈头社；柳姓，居于霞美镇北江村北江社（原居于赤土乡下坂村下坂社、上柳社）；倪姓，居于赤岭乡扬美村古美山社；麦姓，居于古雷镇古城村小半园社和杏仔村杏仔社，又有杜浔正阳村河仔内社；陆姓，居于赤土乡西洋村楼仔陆社。原住民中人口在100人以内的姓氏有：俞姓
  漳浦俞姓系从福州东街口迁来，原聚居于杜浔镇路边村山门社，现聚居于杜浔正阳村，也有迁入县城，共有66人。族人从事于食品加工，制作“杜浔协香酥糖”。
  明代，俞文于正统九年（1444年）岁贡，授常州照磨。
  廖姓
  漳浦廖姓祖源未详。原聚居于旧镇镇旧城村打墘社，后移居霞美镇山前村山前社和沪头社，共65人，打墘社己无廖姓。
  清代，打墘社出了廖总兵（疑为参与收复台湾的兴化镇左营守备廖国用，后官至总兵），在社中建总兵府，20世纪70年代尚存遗址。
  丁姓
  漳浦丁姓清末从龙溪县角尾内丁社迁来，聚居于县城西街顶，今有42人。县城有姓氏谚语“单丁独卓一只熊”，足见丁氏族人很少。
  曹姓
  漳浦原有曹姓，居湖西乡赵家城村曹厝社，今曹厝己无曹姓。现漳浦县城曹姓系清代中期从广东迁居杜浔，再迁入县城，聚居于西街顶段街仔前，今人口35人。
  梅姓
  漳浦梅姓祖源未详。原居于旧镇镇梅宅村梅宅社，后移居霞美镇山前村梅厝社，今有7户30人。社中建有祠堂1座，足见当时宗族的兴旺。现梅宅己无梅姓，仅存社中神庙石柱有梅姓的题名。
  高姓
  漳浦高姓始祖高拱，宋代，由浙江山阴（绍兴）迁居漳浦九都独角麒麟山下宅兠社，今属杜浔镇路打村宅兠社，现宅兠己无高姓。聚居于县城北街高厝巷者，系高东溪墓守墓户，今有5户20人。
  南宋，出了高登（号东溪），绍兴二年（1132年）进士，官广西古县令。高东溪忠孝两全，县城建高东溪祠崇祀，今祠尚存。明代，县城东门人高耸，成北十三年（1477年）举人，官临江通判。
  濒于消失的姓氏
  在原住居中，有熊、傅、罗3个姓氏仅各存1人，濒于消失。熊姓
  漳浦熊姓祖源未详。聚居于县衙旁公廨内和县后街（今麦市街）一带。祖祠建在公廨内，清代扩建县衙，移建于县衙左前侧，靠近北街。熊姓祖墓在东门外高东溪墓左前方。明代，熊姓出了1个贡生和两个举人：熊齐，弘治七年（1494年）岁贡，未仕；熊大楠，嘉靖三十四年（1555年）举人，未仕；熊鳌，嘉靖三十七年（1558年）举人，官扬州通判。
  熊姓今仅存1户1人，笔者采访户主熊天生，得知实情。熊氏的衰落正应“单丁独卓一只熊”的俗谚。傅姓
  唐代，傅实任福建节度使，后定居于今泉州市南安市。傅实生8个儿子，分居福建各地及省外。第8子傅仁育，后裔衍居漳州漳浦白焦湖。漳浦傅姓聚居于绥安镇查岭村白楼仔社。
  元代，大德五年（1301年）岁次辛丑，有傅顼等人在海云岩捐石槽二口，刻名于陈元光庙前石阶挡土墙。傅顼的居址未详。明代，傅氏颇为富有，在今白楼仔社建1座四方形土楼，也许此地与白焦湖有关，土楼被称为白楼仔，并沿用为社名。后来，因发生命案，傅氏族人大部分外逃。今白楼仔社为许姓衍居，傅姓也多改为许姓。笔者采访时，傅姓仅有1户1人保留傅姓。
  2009年，福建傅氏编修族谱，参与修谱的傅智生先生来信来电，询问漳浦傅姓，笔者以傅氏现况相告。
  2016年9月7日，诏安傅汰子先生编写福建漳州傅氏族谱，来电相询。并告知傅氏源流及传衍漳浦所在地名，非常感谢，笔者欢迎傅汰子先生到漳浦查询，翌日，傅汰子先生又来电，说他巳与福州傅姓修谱机构的秘书长傅旭辉先生联系。旭辉先生是闽侯人，其祖先系由漳州漳浦徙居闽侯。
  9日，闽侯傅旭辉先生来电，告知笔者，他居住于闽侯青口镇西台村后岐社，祖墓墓碑有刻“漳郡”两字。明末清初，因犯命案，从漳浦逃难出来，现西台村有四五千人（包括不同姓氏），都会说闽南话，笔者即时用闽南话与之交谈几句。又说以前来信来电的傅智生先生是附近村子人，他的始祖兄弟两人背着祖宗神牌逃难而来，始祖墓碑有“漳邑”字样。这更说明其祖地在漳浦县。
  笔者邀请傅旭辉先生与傅智生先生、傅汰子先生一起来漳浦白楼仔社实地查访，定能获得更多的信息。罗姓
  漳浦罗姓始祖罗士鉁、罗士鋐兄弟，清康熙间从粤东迁来，入籍南靖东田，后东田划归漳浦，今属石榴镇石榴村罗厝社。后来，士珍曾孙罗光炤在罗厝社前田园间另建土楼，称罗厝楼，即今罗厝楼社。
  罗士鉁参与收复台湾，官左都督、湖南镇筸镇总兵；罗士鋐，官左都督；士鉁子鸣淇袭职，官浙江温州中营游击；鸣淇孙光炤袭职，官至浙江黄岩总兵。
  后来，罗姓族人与许姓混居，绝大部分改认许姓，2005年笔者采访时仅有1人认罗姓。罗姓有族人移居台湾，台湾族亲曾回乡认祖。
  己消失的姓氏
  漳浦原住居中，有一部分姓氏己消失，由县志记载、石碑题名、村落遗址和民间流传等可知，己消失的姓氏有：沈、侯、童、游、袁、韩、宋、颜、单、连此外，尚有褚、蒲、章、刁、山、梁、蒋、董等等。现略述如下。沈姓
  漳浦沈姓始祖是开漳功臣沈彪（字世纪），后裔传衍漳州府各地及外地。漳浦沈姓聚居于官浔镇康庄村衡山（横口）沈厝社。初与王姓混居，后有部分人迁居诏安，有部分人改认王姓，今沈厝己无沈姓，尚存地名沈厝，村社称横口社。
  沈姓于明清出了进士沈汝梁、沈兆甲、举人沈章、沈朝宾、沈芙蕖及岁贡、文职官员多人，家族非常显赫。后来，漳浦沈氏式微，《漳州府志》选举卷竟然将沈姓的科举士宦的里籍误写为“诏安人”。
  2006年，笔者到横口采访，原沈厝社中尚有沈姓祖祠1座，规制宽敞，保存完好，为王姓民居。社中尚有沈厝埕、沈厝潭、谭边有“科第乡贤世家”石匾，作为村人的洗衣板。
  沈姓族谱早己失传，原属沈姓的王珠山先生不忘祖德，新编《漳浦沈氏族谱》1册，是研究沈姓的珍贵资料。笔者据此资料及卢维祯的《醒后集》所载有关资料，撰写《衡山沈氏，科第世家》和《漳浦衡山沈氏与南峰沈公墓志铭》，分别发表于《漳浦文史资料》第26辑、30辑。
  沈氏族人沈姐（男性）于清顺治七年（1650年）投入郑成功军队，随军至台湾，后裔传衍高雄县仁武乡文武村。笔者将此资料撰写《漳浦衡山沈氏与沈姐传衍台湾高雄》。发表于《台湾源流》。侯姓
  漳浦侯姓祖源及聚居地均未详。明代，侯氏人才辈出：侯中，正统三年（1438年）岁贡，未仕；侯亚，景泰元年（1450年）举人，官广东程乡县教谕；侯伦，成化十四年（1478年）岁贡，官县丞。清代，侯烜，善诗文，著《趋庭集》，书目载《漳州府志》。
  2007年，南安市侯垵侯氏宗亲理事会发来传真，寻找其祖先侯英茂祖籍地“漳浦县莲花峰十七都”。侯英茂在福建中举后，至广东揭西县（当时尚未揭西县）当官。因莲花峰在十五都与十七都交界处，笔者至赤湖镇前湖村和佛昙镇石门村查询，两地分属古十五都和十七都，当地乡老均说未曾听说此地曾有侯姓。也许清初“迁界”后“复界”，侯姓没有回居。笔者推测，侯英茂与侯亚同是举人，同样到广东任职。而程乡在今梅县，与揭西相毗邻，因此侯英茂也许就是侯亚，但没有寻到其祖籍地，仅是推测很难确定。
  童姓
  漳浦童姓于宋末及元延祐二年（1373年）从今华安高车乡传来。始祖童祥兴、童漳泰、童国泰三兄弟，陆续迁到漳浦，聚居于县城西街兴教巷一带。现漳浦己无童姓。
  明代，童环，嘉靖三十四年（1555年）举人，官广东阳江知县。清代，童携玉，顺治五年（1648年）岁贡，官冠县知县。
  2008年9月，华安高车乡3位童姓来漳浦认亲，但县城己无童姓，笔者按实况与之交谈。来访者叹说，1995年，莆田童姓至华安认亲，并说要来漳浦寻访童姓族人。笔者系于1997年退休后才受聘到县政协文史室工作，当时是李林昌先生担任编辑，但未言及此事。
  县城有姓氏谚语“单丁独卓一只熊”，这是指在县城3个姓氏人数极少，而卓姓前亭形成村落，既不在县城，也不孤独。所以，笔者认为“独卓”应为“独童”之讹音。游姓
  漳浦有3支游姓：一为佛昙镇园东村东门兠社游姓，明代出了1个孝子游宜，县志为其立传，明知县黄应举为设立游孝子祭田，并立碑纪念，现园东村己无游姓；一为杜浔林仓村后园社，原有游姓居住，今已无游姓，仅存地名游厝巷。一为县城西门内游氏。据卢维祯《醒后集》载，其祖籍系铜山千户所（今属东山县）。明代，游天廷于嘉靖二十九年（1550年）登进士，官至苑马寺卿。孙游禹图，卢维祯女婿，万历十三年（1585年）举人，官陵水知县；游洛图，万历三十四年（1606年）举人，官虹县知县。西门内游氏家族颇为显赫。今县城己无此支游姓。袁姓
  漳浦袁姓祖源未详，聚居于县城南门外下袁仔社。今下袁仔社己废，族人也消失。
  明代，袁有凤于万历五年（1577年）登进士，官刑部员外郎。袁有凤在县城城南梁仓巷（俗称盐仓巷）建府第，世称“袁进士府”。府第南向，前临梁仓潭，潭东有土地庙梁仓社，祀土地公翁婆，这是县城唯一祀土地婆的土地庙。旧城改造前尚保存完好。今县城己无袁有凤后裔。
  笔者采访时，绥南乡老均能叙述当时袁姓的盛况。并说南门外妈祖庙前演戏，袁有凤前往观看，台上正演袁主事巡视京城城门的故事。袁有凤不觉掀须哈哈大笑，人们问其缘故，袁有凤说，台上袁主事就是我也。众人十分惊奇。这故事未必真实，但说明乡人对袁凤的口碑较好。韩姓
  据芗城区《芗城文史资料》记载，漳浦县韩姓源于龙溪县莲浦。始祖是宋户部尚书韩鋐，至第十世孙，有观佐、观佑、观宁三兄弟，于元泰定间（1241-1252年）分居各地；观佐居漳州城南莲浦；观佑居漳州城北天宝；观宁居漳浦水洋头，为漳浦韩姓始祖。
  据县志记载，水洋头保在县城北郊霞潭保附近，离县城2公里。水洋头社己圮废，仅存1座水洋头庙。笔者到霞潭采访，乡老说他们的老祖妈就姓韩。韩姓聚居于霞潭社毗邻的韩厝社，亦称韩厝下；今社己废，仅存小石桥称韩厝下桥，而今己无韩姓。
  清康熙间，韩姓出了1位武将韩进忠，官河南陈州守备，世袭。其子韩显宗袭职。可知漳浦韩姓曾显赫一时。宋姓
  漳浦宋姓何时何地传来未详。聚居于今石榴镇攀龙村辖内的宋厝，族人建土楼1座，称宋厝楼。
  清代，宋姓出了宋帝简，乾隆十年（1745年）进士，未仕；宋膺简，乾隆十八年（1753年）岁贡，未仕。还有传往广东的族人宋报先，雍正元年（1723年）举人。宋姓也曾科举兴盛一时。
  现该地己无宋姓，宋厝楼也圮废，仅存地名。颜姓
  漳浦颜姓祖源未详。聚居地有湖西乡后溪村颜厝社、厝地社；佛昙镇石门村的后圳社。今两地村社俱荒废，己无颜姓。石门村花园社尚存明万历间建造的“颜公”墓1座。
  明代，颜容暄于万历三十八年（1610年）进士，官凤阳知府。颜容暄一说石门后圳人，一说龙海市港尾格林人，待查。单姓
  漳浦单姓祖源及居址均未详，仅见于县志记载，明初，单贤以人材荐辟，官江西参政。连姓
  漳浦连姓系宋代寓贤连南夫的后裔。据嘉靖至清乾隆间的石碑记载，碑上有连溪、连启祥、连千石、连可畅等人的题名。石碑立于今沙西镇高林村沙底庙（原名隆寿室），可知附近有连姓聚居。今此地己无连姓。
  明代，连荩于万历二十八年（1600年）举人。未仕。连荩中举后，应迁入县城居住，今县城己无连荩的后裔。
  此外，己消失的姓氏尚有。
  褚姓，聚居地未详。明弘治九年（1496年）镌刻的《重建无象庵碑记》中，有乡老耆褚瑞、褚以敬的题名，今己无褚姓。
  蒲姓，聚居于杜浔沙岗（今属沙西镇）一带。清康熙五十九年（1720年）镌刻的《汪邑侯申明水利碑》有蒲喜题名。后来，蒲姓迁往诏安，今沙西镇己无蒲姓。
  章姓，聚居于赤湖。明正德三年（1508年）有章敦仪、章敦爵在《漳浦县赤湖城记》碑上题名；万历四十六年（1608年），有章天褚在《邑父母胡侯修筑城堡（赤湖城）功德碑》上题名。今赤湖己无章姓。
  刁姓，聚居于佛昙镇港头村楼脚社，刁氏建土楼1座，世称“刁氏土楼”，足见当时刁姓之兴旺。今港头己无刁姓，仅存土楼遗址。
  山姓，聚居于杜浔镇后姚村桥头社，当时山、高、柳3姓混居。笔者采访时，乡老问是否有“山姓”，我告诉他们，东汉时的”建安七子“中有1位山涛，姓山。今桥头社全部为黄姓衍居，己无山姓。
  梁姓，聚居于旧镇镇城外村石柄社侧的梁厝坎社。今社己废，附近无梁姓。据传曾出了1个举人，世称”梁举人“，但县志选举卷无梁姓举人的记载。
  蒋姓，聚居于石榴镇崎溪村崎溪社，今崎溪己无蒋姓。据传崎溪蒋姓迁往古雷一带，据2014年版《漳浦村社要览》所载，今古雷一带并无蒋姓。
  董姓，聚居于县城西门外董厝围社，今社己废，董姓移居别处。据西湖社乡老说，20世纪50年代，县城尚有董姓后裔1人，今也无闻。
  消失的姓氏还有：马坪镇文安村后裴社，原住民应姓裴，今后裴社己无裴姓。马坪镇文安村门厝社，湖西乡顶沄村甘厝尾社。岭脚村彭厝社，赤土乡赤土村辜厝社，其原住民应分别为门、甘、彭、辜姓，今这些姓氏也俱消失，村社也荒废，仅存地名而己。
  上述仅是漳浦县原住民姓氏变迁情况的一部分，读者可参阅《漳浦姓氏丛谈》、2014年版《漳浦村社要览》，更能获得详情。
  金头将军何文安
  何木
  何文安，号义斋，生于清顺治五年（1648年），卒于康熙二十二年（1683年）闰六月，康熙年代参将，赐信武将军，漳浦县二十八都浔下宗寨麓（今官浔镇西北村）人。最近，从幸存的旧族谱发现，何氏下宗友于堂始祖何文安出生于郑成功反清复明战乱年代。
  康熙年间，蓝理拖肠血战打退郑军，救主有功，名垂千古。却鲜有人知道，自小与蓝理滚打摸爬，一起从军，并一起攻打澎湖，保护施琅的还有参将何文安，他战斗受伤，跛脚救主，断头阵亡。民间传说的“断头将军”何文安，祖籍地漳浦县官浔镇西北村（何氏下宗寨麓）。志书史册不知道参将何文安籍贯，死去的人容易被世人淡忘，年深日久，何文安逐渐被历史忘却。一名驰骋沙场，逆境搏斗，头断敌手，在战斗中阵亡的将军，竟然被时代遗忘。
  据清代官方郑成功档案材料《台湾外记》载，清顺治五年（1648年）八月，漳浦守将王起俸投降，郑成功收复厦门，向漳浦一带发展，气势旺盛，二十八都的民众纷纷加入反清复明斗争。漳州总兵王邦俊在官浔南溪流域一带率清兵阻击郑成功进攻。据官浔《何氏族谱》记载，顺治五年（1648年），何氏族中有人通“海寇（即郑成功），竖旗倡乱。清兵进剿杀伤老幼，居屋焚毁，仅存上、下（宗）两祠堂并妈祖庙，族众逃散。幸天眷顾，抚集回位。”从族谱字眼中，可以看到清初年代刀光剑影下，何姓族人惨遭杀戮，火烧浔，玉石俱焚的惨烈情景。清军在浔社滥杀无辜，何姓族人扶老携幼仓皇逃窜，来不及跑开的，身首分异。后有追兵，逃生的人群走投无路，前是南溪河流，慌不择路，溺水而死的也很多，何氏族谱有记载溺死者名讳。
  何文安就是在这样的历史背景诞生的。何文安父亲何瑞鹍武林出身，精通武艺。他家住何家堡，城堡中有一座小土岗，面堂向西，地名称为西门，何瑞鹍家就在土岗坡下。何家堡守军由漳州王邦俊统辖，何瑞鹍是练武之人，守堡军士对其崇敬有加，何瑞鹍有匡扶清朝意念，军士把他当为上宾对待。因此在顺治五年（1648年）官浔族众因暗中支持郑成功而遭兵燹之灾时，居住何家堡西门一带的民众逃过了惨遭杀戮一劫。但却在三年后郑成功攻克浔与清军恶战中几乎灭绝。
  郑成功军队策划进攻漳浦县城，摆兵布阵，由旧镇、浔等地发动进攻，当地民众纷纷响应。顺治七年庚寅（1650年），漳浦二十八都嵩浦（今龙海市东泗乡松浦村）人余友响应郑成功抗击清朝（何氏族谱记载为“余友倡乱”），为了避免郑成功军队的进攻，清军士兵对何家堡城墙进行加固，何瑞鹍与四位兄长商议，下宗西门家族已与清朝体戚相关，决心与城堡共存亡，堡在家存，堡破人亡。何瑞鹍见过世面，又有武功，兄弟及族人都听其指挥。西门何姓族人在土岗上建造小寨堡垒，易守难攻。
  顺治八年（1651年）五月二十四日，郑成功督师从厦门循南溪水路而上，进入二十八都磁灶社（今属龙海白水镇，原漳浦二十八都所辖），进攻海澄。清漳州总兵王邦俊率领骑兵1000名，步兵2000名，出城迎战。五月二十八日，郑成功因有嵩浦余友作内应，占据嵩浦，当王邦俊军队到来，伏兵四起，王邦俊中计大败而逃。这是《明清史科》记载的郑成功第一次在漳浦二十八都大败王邦俊。郑成功占领南溪两侧山头，在龙井山、炮台山等处安营扎寨。占领渐山，〓浔周边的下炉、铁场，横口的渐元湖、马鞍山、胶老寨，并在铁场铸炮。郑军采取包围攻略，剑指二十八都经济、文化中心的〓浔何家堡。但郑军数次进攻浔，都无功而返。浔有清军万众坚守，更有白鹤楼（又称白庙楼）清兵军士一千多人坚守，是进入浔屏障，易守难攻。楼中战将十八员，号称“十八猛”。
  郑成功第二次在浔大败王邦俊，何家堡西门何文安家族也频于灭绝灾难。顺治八年（1651年）八月二十三日，郑家军冒死强攻，夺取浔白鹤楼，双方死伤无数，血流成河，染红南溪水。稍事休整，九月二十四日郑成功集中精锐力量，进攻何家堡，一鼓作气，克取城堡，摧毁后山寨，再次打败王邦俊。何瑞鹍指挥兄弟、族人支援清军做好后勤饭菜、茶水供应事宜，战斗激烈，双方伤亡惨重。见势不妙，何瑞鹍组织族人转移，他交代妻子背上刚三周岁的何文安从小巷遁逃。但到处是郑家军队，双方尸横遍地。何文安被母亲背着匆忙逃走，追兵又急，在小巷转弯处，母亲急中生智，把文安塞进路边小石沟中，拖来两具死尸横遮小石沟，上面撒些杂草，嘱咐何文安千万不能哭，不能动。说完，跑出小巷，引诱郑军追赶。追兵赶上何文安母亲，一挥刀把她杀死，继续向前赶杀。何文安多亏母亲机智保护，侥幸在这次劫难中保住小生命。何文安因母亲战乱中成为郑军兵士刀下之鬼，从小怀着报仇之心。
  郑成功的清代官方档案资料《明清史料》、《从征实录》、《海上见闻录》、《闽海记录》都记载郑成功二次在浔击败王邦俊史实。清刑部尚书巴哈纳等题本（奏本）载：“浔之失，在于八年（即顺治八年）九月二十四日。”何氏族谱也记载了郑成功二次在浔与王邦俊作战。何氏族谱又记载，“大清顺治庚寅年（1650年）松浦余友倡乱，众议立建后山寨。不上踰年（1651年），伤丁损财，叔侄兄弟失所不可胜言，至壬辰年（1652年）拆卸，后世祖庙脑后不可以再建寨为议。”何氏族谱的记载印证了史料记载郑成功在浔大败王邦俊的事实。
  何文安的生母、叔父、叔公、堂兄弟及族人，在这场战斗中丧生无数，何瑞鹍、何文安父子是战乱的幸存者。何瑞鹍与几位幸存族人于次年拆除后山土岗寨，后裔无人再敢建寨，此规延至今日，土岗之上仍空旷未有任何房屋建筑。
  何文安长大之后，与蓝理结为生死之交，情同手足。何文安号义斋，蓝理号义山。何文安比蓝理年长一岁，认识蓝理是在十二岁时。顺治十六年（1659年），蓝理十一岁。飘泊在官浔灵慈宫妈祖殿前，被下宗土楼家长何连太收养为义子。何连太父亲何永运是一名庠生。恩科入泮，在宗族中享誉极高，家庭富裕，为人慷慨仗义，好客广交，族众推为族长，后成为下宗土楼慎德堂始祖，何连太继承父亲作风及财产，成为浔首富。他与何瑞鹍年庚相当，辈份却高一世，因此瑞鹍尊称为“连太叔“。何连太是秀才出身，却与习武的何瑞鹍交情甚笃，闲时切磋国事，谈论文攻武卫谋略，无话不说。何连太收蓝理为义子后，萌生一念，在浔培训一批武术人才，保家卫国。于是约会何瑞鹍，表示心中愿景，欲聘请何瑞鹍为武术师傅，传授武功技艺。何瑞鹍因西门族亲人丁受损之灾，也有此意。因此，一批十一、二岁的少年二十多名，在何家堡接受武艺培训。何瑞鹍身为教头，让儿子何文安与蓝理等少年一起日夜训练。就这亲，何文安认识了蓝理及其兄弟蓝瑶、蓝瑗、蓝珠等人。蓝理练就了力大无穷，能拽马尾倒行，足追奔马之功。而何文安与蓝理勇力相当，武艺精通，二人都成为了少年武班的佼佼者。何家堡的武功训练，成为了蓝理和何文安在日后抗击郑军战斗中屡立战功的基础。
  何文安十七岁、蓝理十六岁时，何瑞鹍觉得这批少年羽毛渐丰，鼓励儿子何文安与蓝理要报效国家，杀敌立攻，并放手让他们独立活动。何文安与蓝理决心为国为民干一番事业。有一次，这班少年武者、手足兄弟勇斗海寇，却被官府疑为与贼同党，蓝理与何文安等人一同被囚禁狱中，数年后获释。
  康熙十三年（1674年），福建靖南王耿精忠与吴三桂勾结互通反叛清廷，耿精忠传檄到漳浦，清朝总兵刘炎、知县乔甲观等附从。耿精忠曾与郑经合约夹攻广东，郑经利用此机会招降了汀州、漳州等城，派侍卫冯锡范、提督赵得胜攻漳浦县城，刘炎投降，郑经任命吴球为漳浦县令。清廷获报命康亲王杰书为将军，征讨郑经。蓝理、何文安等兄弟至浙江投奔康亲王。康亲王命蓝理、何文安为响导，在温州击败郑军都统曾养性。王又命蓝理、何文安等为先锋，破仙霞关，蓝理升绿营把总（正六品）、千总（正五品）、守备（正五品），何文安职别与蓝理不相上下。
  康熙十五年（1676年）蓝理二十九岁，何文安三十岁，随康亲王入闽，平耿精忠之师，蓝理授建宁游击（从三品）。是年八月，康熙皇帝谋划剿灭郑经，收复台湾。九月，康亲王率师从福州出发，进攻乘耿军叛乱占领福州的郑军，在闽南、奥东进行激战。泉州无法攻克，蓝理、何文安请战，攻下泉州。康熙十六年（1677年），郑军失去漳州、泉州、潮州，退至金门、厦门。蓝理、何文安随清兵入住漳州。康熙十七年（1678年），郑经派刘国轩进攻漳州，海澄公黄世芳向康亲王请命，出城迎战，失败而归，惊悸而死。蓝理与何文安受命突围到泉州搬请救兵，杀退郑军。翌年，蓝理升灌口营参将（正三品），何文安也升参将之职。蓝理因小事得罪总督姚启圣，被判监禁之刑，关押漳州。
  康熙十九年（1680年）清军加大对郑经军队的进攻力度，收复厦门、金门，郑军退回台湾。康熙二十一年（1682年），清廷命施琅为福建水师都督，统领征台之师。施琅久闻蓝理神勇，还有何文安及蓝理胞弟等一班出生入死兄弟、勇敢善战晓将，从狱中释出蓝理，奏请任蓝理为右营游击、征台水师先锋。康熙二十二年（1683年）四月，施琅攻台舟师聚集铜山、古雷，蓄精待发。润六月十四日，蓝理与胞弟蓝瑶、蓝瑗、蓝珠等先锋营，从古雷乘船出海，十五日晚攻占花屿，进泊水安尾，十六日直抵屿头，二十日占领虎井屿。二十二日施琅率领何文安等将领军士直抵澎湖。其时，郑经已死，由其子郑克继位，派刘国轩统领郑军二万余人，战船二百余艘到澎湖镇守。在澎湖海战中，蓝理拖肠血战，打退郑军，救主有功，施琅上报朝廷请功。但少有人知道，何文安在这次海战中斩敌建功，至今仍是无名英雄。何文安在澎湖海战中跟随施琅，保护主帅安全。
  蓝理拖肠血战，施琅让他休养七日。三日后施琅又部署攻打澎湖战斗，指挥战船攻打郑军。撤退时因地形不熟，船搁浅滩，无法行动，被敌船包围。郑军船上冲下一队军士，直逼施琅战船，高喊活抓施琅。千钧一发，情势紧逼，何文安见状喊“我来了”，带领数百名军士跳下战船迎敌，在浅水上展开血战，挺进敌军阵中，手起刀落，十多名郑兵应声倒地，清军反击，打退了郑军的进攻。而何文安右腿也受了重伤。郑军重整人马，再次发起强攻，何文安带领清军一瘸一拐冲向郑军，大喊“冲啊！”“杀啊！”直追得郑军屁滚尿流，落荒而逃。何文安杀红了眼，不意腿伤发作，摔倒在沙滩上，无法动弹，逃命后撤的郑军士兵见状杀了回马枪，砍下何文安首级，不敢恋战，回船邀功。紧追而来的清军杀退郑家军，把何文安无头尸体背回战船。施琅见状失声痛哭。尔后，蓝理战船到来，郑军慌忙撤退。时至今日，民间讹传，何文安与蓝理攻台，竞诬何文安是个瘸子兵，跛脚杀敌，掉落厕所被砍头。一名将军竟被时代诬蔑，是多么不公平！
  施琅收复台湾，向朝庭奏请蓝理和何文安功劳。康熙皇帝赐何文安信武将军，尸体赐安金头运回浔埋葬。何文安墓葬浔仔埔山。因盗墓者垂涎何文安金头，数次盗挖坟茔。首次被盗时，由其四孙重修。至清嘉庆年间，何文安墓再次被盗，其时裔孙济济，皆以信武将军为始祖。碑文无法留下诸多裔孙之名，何文安四孙己分成四房系。故碑文仍以四孙名讳立碑，碑文上方小字题写寨麓（下宗之分派），中题“信武将军义斋何公墓”。官浔下宗寨麓西门友于堂祖祠，始祖就是信武将军何文安。该墓莹世称无头将军墓，裔孙都知道墓主就是何文安，但不忍心直呼无头将军，皆尊称该墓为“信武将军”墓，或“金头将军”墓。
  何文安与蓝理，师出同门，情同手足，自投军之后在同一军中供职，战功屡屡，且职位不相上下。但史册的记载皆因何文安较蓝理早逝，官阶参将相对较低，且死于澎湖之战身首分异，无法辨认，死后人们渐为淡忘。蓝理拖肠血战有功，步步高升。这是何文安虽为参将，却埋名于世的原因。
  何文安断头护主，却因人已死，万事皆休，幸赐金头落土。断头本是不光彩之举，后裔不愿声张，因此鲜有人知，无人问津。蓝理自澎湖之战后，累官宣化总兵、福建陆路提督等职，又活了三十七年，至康熙五十九年（1720年）病逝。蓝理官职比何文安高，活在世间又长，知名度高，“流芳于世”。漳浦县志（选举志）“弁”栏目中，详记蓝理之职。在光绪再续志中蓝理、蓝瑗被重复记载，而何文安、蓝瑶、蓝珠等人则简略载明。何文安排在蓝理兄弟之间，说明他与蓝理兄弟建同一年代人，同舟共济，出生入死在同一军中供职，手足兄弟同升将官。所不同的是，何文安早作刀下之鬼，被世人遗忘。
  历史应该还给信武将军何文安公道，记载他的战斗功绩。既然志书有记载，榜上有名，断头将军何文安与蓝理兄弟英名永垂千古，流芳于世。
  涂楼潮剧团纪略
  林泽辉
  涂楼潮剧团前身是仓裡“奉先堂”世系“五家·本立堂（俗称大乡）”的乐曲馆、“溪仔尾”的吹奏乐与“四股五间”的牌子（锣鼓）馆临时组合的鼓乐队。平时便于民俗和娱乐活动。后由“五家·本立堂（五房）”廿一世林柏周、林景周兄弟俩发起组建潮剧团。民国五年（1916年），农历十月十五在头墎“追孝堂”成立。1952年的“土改”期间，塗楼乡将其收编为“涂楼潮剧团”。先后聘请云霄的方成镇、陈文龙，广东的谢鹤修等“教曲先生”来导演。历任团长有林柏周、林景周、林从周、林达诗、林溪俊、林福星、林永元、林国生等。
  1949年后，剧团搬迁至仓裡本立堂。在奉先堂的东南侧30M处原有一块空地，历上用作临时戏台的固定地点。1958年，才正式建成戏台兼作“大食堂”，坐东朝西，包括围墙占地面积约1.5亩，花岗岩土木结构，风柜斗式悬山顶。1968年重建，坐西朝东，屋面人字架悬山顶，戏台立面改石拱式；整体封闭，作为剧团演练的固定场所。其档次、规模、场地，在沙西境内堪称之最。故沙西公社常借此举行“万人大会”，学区也常在这进行文艺汇演。1989年迁至“社教路”南，坐南朝北，占地面积约1亩许。2015年5月重建成全封闭式，兼作村老人活动中心。乡贤林士熙先生于生前撰联赠之：
  涂脂抹粉，借鉴社会缩影扬正气；
  楼台舞曲，传颂古今戏文鼓新风。
  涂楼潮剧团曾以传统剧目《穆桂英挂帅》和精湛的声、色、技、艺走红浦、云、诏、东及潮汕地区。在“文革”期间，曾以《沙家浜（原剧目“芦荡火种”）》、《红色娘子军》等优秀剧目，多次被县宣教部门选送，赴县、地区、省参加文艺汇演，榜上有名。
  遗憾的是因社会发展与人文变迁、角色的吐旧纳新、技艺的青黄不接等因素，传承、演绎近百年的涂楼潮剧团，至2010年才自行解散。