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林士章遗文略述及《静庵先生洪公朝选墓志铭》
  林祥瑞
  漳州府“五星聚奎”之一、漳浦县唯一的鼎甲三及第、尚书探花林士章，一生惟忠惟孝，勤政爱国，万历皇帝御赐“忠爱”匾额。自嘉靖三十八年（1559年）探花及第，授翰林编修，至万历九年（1581年），以南京礼部尚书致仕，历经嘉靖、隆庆、万历三朝，宦海生涯共23年，撰写不少奏疏及论记议说，还有书信、诗词等等，由于某些原因，在他归休家居的20年，竟未能出版文集。翰林编修林偕春在《祭南大宗伯林讳士章璧东探花文》中说：“谓公朱老，请益有日。或偕名山，共理残帙。勒成一家，以光遗逸。而不可待，此愿奚毕。”林士章在世时，林偕春未能帮他编辑文集，而在他丧事完毕后的翌年，林偕春也逝世。接着，林士章次子、广东徽宁兵备副使林汝诏因在南京吏部任考功司郎中时的事被贬官，不久也卒。据何乔远《闽书·林汝诏传》载：“擢南吏部考功郎，出藩两浙，秉宪徽宁，威惠并著。去之十年，已不当列，南都计吏中忽摭诬考功时事，谪其官，人情愕睨，哄然讼冤。久之推行人司副，且渐用矣，而遂卒。”因此，出书之事也就搁下，以至最终没能出版。
  林士章没有文集遗留下来，这是一个极大的遗憾，给对林士章的研究造成困难。现在可收集到的遗文有6篇，其中《静庵先生洪公朝选墓志铭》是新近从网上资料焦竑《国朝献徴录》下载的。此外，万历十五年（1587年），林士章尚有为其同年进士长乐人陈省之父陈大濩写的《双溪陈公行状》万馀言，见王世贞撰《双溪陈公墓志铭》所述，但因无原文，仅能在此提及备考。
  现将6篇遗文简介，并将《静庵先生洪公朝选墓志铭》全文附载于后，以飨读者。
  ①《学博木湾陈先生创行乡饮记》。颂赞镇海卫儒学教授陈惟一创行乡饮的事迹。陈惟一，字子吉，号木湾，广东番禺人，隆庆四年至万历元年（1570～1573年）任镇海卫儒学教授。本文写于万历元年正月。文章收载于《镇海卫志·艺文志》，并收录于拙作《文化古乡乌石》、《尚书探花林士章》。
  ②《诰赠奉直大夫、户部陕西司员外郎南田赵公墓志铭》。赵淑宽，原名大清，字淑宽，号南田（清代避讳，修谱时改以字行），漳浦佛潭桥下赵人，赵范父。林士章未登科第时，赵淑宽曾聘为家庭教师，赵范就是他的学生。后来，林士章于嘉靖三十八年（1559年）联捷，探花及第，而赵范也于隆庆二年（1568年）登进士，官至浙江按察副使，师生相隔4科俱成进士，传为佳话。
  赵淑宽卒于万历二年（1571年），时未撰墓志铭。万历十七年，赵范生母黄氏逝世，与赵淑宽同圹合葬，赵范请时在家归休的翰林编修、湖广参政林偕春撰《诰封太宜人赵母黄氏墓志铭》（文载《云山居士集》），同时请他的老师林士章为其父赵淑宽撰墓志铭。墓志铭于20世纪50年代出土，文章载入《漳浦历代碑刻》及拙作《尚书探花林士章》。
  ③《仙峰岩记》。仙峰岩在漳浦县赤土乡北侧，山中有石洞，称“龙泉古洞”。明代，刑部郎中徐表年青时在此洞中读书，嘉靖十一年（1532年）登进士，官至刑部郎中，他的孙徐斗，庠生。后来，徐斗的儿子徐曜鼎娶林士章孙女、林汝偕的第三女儿，林徐两家结为姻戚。万历二十五年二月，徐斗请林士章撰写岩记，记述仙峰岩山水灵秀及徐表在此读书成名的事迹。《仙峰岩记》刻于仙峰岩龙泉古洞左前侧巨石上，字迹部分风化。碑文录载于《漳浦历代碑刻》。
  ④《平和县重修儒学始建尊经阁碑记》。万历二十五年，平和县知县王俨创建儒学尊经阁。修建竣工后，其县人请林士章撰写这篇碑记，阐明“尊经”的重要意义，赞扬王俨建阁的功绩。王俨，字汝望，号思庵，湖广罗田（今属湖北省）人，选贡出身，万历二十二年至二十五年（1594～1597年）任平和知县。文章载于《平和县志·艺文志》及拙作《文化古乡乌石》、《尚书探花林士章》。
  ⑤《漳浦县重建儒学大门记》。漳浦县儒学大门年久失修，且规制较窄小，与高广宏伟的孔庙不相称。万历二十五年，知县杨材捐资重建儒学大门，增高扩宽，肃然改观。万历二十六年二月，大门落成，请时归休在家的林士章撰写碑文，并刻碑立于学宫。石碑现存于漳浦一中柳园。杨材，字樗散，号钝田，南直隶怀宁（今属安徽省）人。万历二十年（1592年）进士，万历二十年至二十七年（1592 ～1599年）任漳浦知县。碑记均系据原碑刻抄录，载于《漳浦历代碑刻》及拙作《文化古乡乌石》、《尚书探花林士章》，并补载于《漳浦县志》点校本。
  ⑥《通议大夫、刑部左侍郎、静庵先生洪公朝选墓志铭》。洪朝选，字汝尹、又字舜臣，号芳洲，更号静庵，福建同安人。嘉靖二十年（1541年）进士，历官太仆寺少卿、操江佥都御史、副都御史巡抚山东、刑部左侍郎。万历十年（1582年），被构诬，逮捕入狱而死。万历十五年（1587年），继室朱氏忧愤而卒，夫妻合葬，其子洪兢请林士章为其父撰墓志铭。
  林士章与洪朝选同朝为官，交谊颇深，万历九年（1581年），林士章乞请致仕，归家路过同安，特地拜访被罢官在家的洪朝选，夜坐侃谈。事隔数月，洪被捕而毙，林士章与时在家的同乡、太常寺卿朱天球异常惊悼，作诔文致祭。洪朝选与林士章的堂叔、济南通判林一阳相友善，万历六年（1578年），林一阳逝世，洪朝选为撰墓表文，并刻碑立于墓左。洪朝选与漳浦乌石林氏有着深厚的交情。
  附录：
  通议大夫、刑部左侍郎静庵先生洪公朝选墓志铭
  林士章
  余辛巳岁解组南归，谒公里舍，夜坐聆公议论侃侃甚，窃谓世辙即且更新图，任旧德，公宜从人望复起。无何，公为巡抚劳堪诬构，逮至臬狱，不二日，公毙于狱。方械系时，堪趣驰日夜行五百里，兵防甚严，亲信不能至侧，或谓堪令绝其饮食，或谓堪令缢杀。公乡荐绅咸愤叹，谓公何辜，堪能忍心至是。余山中闻之惊悼，与太常朱公淡庵先后致诔于公。
  於乎！薰莸不同器，邪正不同朝。公巳退居草野，非有同器同朝之嫌，徒以生平不能阿柄臣江陵意，党附鄙夫，因之朋谋杀公以为媚。语云：“鄙夫患失，无所不至。”其然乎！此公之祸所以不可解也。自史传所载，挤陷善良之罪，王道明，即诛殛其身，否则，子孙未有不殄厥世者。今圣治昭昭，曷不顾畏及此。公没未几，子兢讼冤阙下，堪且欲假手权阉灭口，幸而不死。既，乃台省诸臣交章累牍为公讨罪人，公始复原职，兢亦还荫叙。天子圣明，鉴怜清白之臣。虽公论巳定，而奸邪矫诬，擅虐无辜，典刑犹未正也！於乎！父雠不共戴天，于是，左都御史吴公会同刑部侍郎耿公、大理少卿季公，以兢复奏定罪人，旨下，堪与造谤者俱从谪遣。夫杀公者本欲以悦柄臣，博膴仕也，反以蒙恶名，招祸殃。江陵虽甘心于公，公没之夏，遂罹天刑，言官相继发其奸恶，诏籍其家，戍其子，公之孤介正直益以显著。鸣呼！此可为世之君子、小人明戒矣！
  公讳朝选，字汝尹（一字舜臣），别号芳洲，更号静庵。先世为光州固始人。宋建炎间，祖十九郎尹南安县，因卜居同安。十传至公王父，讳生宾，以公贵赠刑部侍郎，生公父讳溱，累封刑部侍郎。王母黄氏，母叶氏，俱赠为淑人。公自为童时颖悟，每发惊人语，大理林公次崖一见异之，因以兄之女妻焉。嘉靖丁酉举于乡，辛丑成进士，授南京户曹，出榷钞关，关政惟通，惠民是急，前后与者，或多自玷，公毫无所染。荆川唐公，吴之贤者也，与公交厚，实自此知公始。关事竣，督放仓粮，其所规画，继公后者，皆以为法。一日，自思少习举子业，非古人学优始仕之意，遽上疏引疾，因客毗陵僧舍，与荆川考德问业，一年而归，复与遵岩王公讲学论文，自是，闻见益博，凡国家典章，经史精义，莫不充然有得。
  嘉靖己酉，以病痊例赴部，补南稽勋司、考功司，与白野殷公、吉阳何公、初泉刘公交相砥砺，时有“南都四君子”之称。吏部因以公督学西蜀，参藩广右，公正文□，□士范，厘弊蠹，任事任怨，无所顾忌。时相分宜有不可于公，因调改山西，属岁大侵，寇盗充斥，公多方抚缉，殪其元凶，破其党与，晋人有“惟惠惟威，乃武乃文”之颂。会分宜败，公召入冏少，复进佥都御史，秉节江防。已，又加副都御史，巡抚山东。公为操江时，疏论盗所由起与所以止盗之方，乃□□□□□，缉窝藏，□根本，重地赖以靖息。其在山东，土瘠役繁，民不堪苦，公惟随地编差，因粮制役，虽势豪寄庄，不少宽贷。藩府官校多侵夺民田，公博询密访，悉清革归民。故议处驿传有疏，额外起科有禁，齐民迨今德之。
  隆庆戊辰，入贰司寇，时毛公恺方被命未至，公总握狱情，内无私徇，外绝干请。会辽藩狱起，诏属公问状。辽藩本以淫酗肆虐，夙憾于江陵，其言悖逆不轨，则罗织之过，江陵指授也。江陵屡以讽公，公言“古人有焚梁狱词者，今且欲加裶其罪，得无伤国家亲亲意乎？”竟以臬宪施笃臣、郡守赵贤相左，自是为言者所斥，而公挂冠行矣。
  公虽放居江湖，然于国计民隐，时不能忘情，间陈谋于有司，或扼腕于同志。适江陵有父之丧，谋欲夺情，公闻恚曰：“三年之丧，古今通谊，汉儒金革无避之说为无据，况升平世用此典耶？”草疏将上，公门人与子兢交谏乃止，然邑邑累日。及闻邹元标、吴中行有疏被杖，公击节叹赏，贻书壮之，且曰：“二君子气节文章，真表表哉！”此其存心扶植纲常，与夷、齐叩马何异。於乎！万古天地所恃以不坏，惟有此理，人孰无此心，彼诬以为罪，欲假乎钳口，其人生理巳灭尽矣，矧望风附旨、鱼肉□人正士者乎？人言胡不相畏，不畏干天。於乎！是诚何心，俾公受祸如此烈也！
  公赋性刚严介特，学有渊源，尤明于义利、是非之辨，故意有所不可，论有所不合，不少贬以从人，其所致怨谤或由于此。然不营赀产自奉，布素若儒生。尝有诗自况云：“负郭元无半顷腴，山田新买百升余，里人莫笑清贫甚，欲学周黄恐不如。”此足以见公之生平矣！
  公有文集摘稿《归田稿》、《续归田稿》若干篇，皆未就，而迨于祸。生正德丙子八月二十九日，卒万历壬午正月二十四日，寿六十七。先娶林氏，蚤卒，无出，累赠淑人；继娶蔡氏，封宜人，赠淑人，其懿行巳备载圹志中；复继朱氏，以公横罹非命，痛哭滨死数次。五、六年间，假视息于世，每趣兢以必报父雠。比得罪人谪遣，恸哭呼天曰：“夫雠未尽复，夫子心迹可以获明，吾其得所归矣。”遂以丁亥年八月十八日卒。呜呼！口志诚可哀哉！公子男五，长即兢，以公恩任都察院检校。兢等将以兹岁十月二十六日，奉公柩与朱母合窆于淑人蔡母埕前材之原，而以公状请铭。
  余尝与公同口朝，知公志行，公子兢亦尝从余学国子。未请之先，有上人僧性显者，山东人也，斋素明心，常从余游，尝梦寐中接公车，从过余山舍，曰欲得余文述叙一篇。上人觉讶，莫知所以，但知开府齐东时事，曰其政严明，吏畏民德，齐东人人能道之。夫上人脱俗染，能通神明，公之英灵不泯于天地间，当相为契会，岂以余之迂戆，不能偕时好尚，其言为可信也乎，铭其可辞。铭曰：昔有史臣叹宜乡，权邪交乱排贞良。蟊贼一时朋内讧，徒使正直永传芳。昭昭皇治如康庄，瞹瞹鄙夫不自童。误国欺心负彼苍，宁知雨雪见太阳。暴狼毒蝎为肝肠，不待鬼诛索渺茫。殛夺流放有刑章，身世殄灭孰基殃。贤豪赋命亦何常，可是数穷令慨慷。孟博诸贤遭若狂，公今与之相翱翔。嗟嗟斯丘为公藏，我铭幽志佐名扬。
  〔相关链接〕
  （一）据《明史》载：
  ①洪朝选著《江防信地》二卷，《静庵稿》十五卷。
  ②隆庆元年，御史陈省劾（辽王）宪 诸不法事，诏夺真人号及印。明年，巡抚御史郜光先复劾其大罪十三，命刑部侍郎洪朝选往勘，具得其谣虐、僭拟诸罪状。帝以宪 宜诛，念宗亲免死，废为庶人，锢高墙。初，副使施笃臣憾宪 甚，朝选至湖广，笃臣诈为宪 书馈朝选，因劫持之。宪 建白纛。日“讼冤之纛”。笃臣惊曰：“王反矣”！使卒五百围王官。朝选还朝，实王罪，不言王反。大学士张居正家荆州，故与宪 有隙，嫌朝选不坐宪 反。久之，属巡抚都御史劳堪罗织朝选，死狱中。其后，居正死，宪 讼冤，籍居正家，而笃臣亦死。辽国除。（卷117《辽王植传》）
  ③刑部侍郎洪朝选以拾遗罢，上疏自辩，郝杰等劾其违制，遂削职。（卷221《郝杰传》）
  ④劳堪巡抚福建，杀侍郎洪朝选。（卷226《丘橓传》）
  ⑤初，张居正以刑部侍郎、同安洪朝选轻辽王罪，衔之。后劳堪巡抚福建，希居正意，讽同安知县金枝捃摭朝选事，堪飞章奏之。命未下，捕罪之狱，绝其饭食三日，死，禁勿殓，尸腐狱中。堪寻召为左副都御史，未至京而居正卒。朝选子都察院检校兢诉冤阙下，堪复飞书抵冯保，削兢籍，廷杖遣归。至是，孙玮白发其事，并及堪诸贪虐状，堪免官。未几，朝选妻诉冤，丘橓亦为讼，兢复援胡槚、王宗载事，请与堪俱死，乃遣堪戍。（卷241《孙玮传》）
  （二）《闽书·洪朝选传》
  ①辽王宪 者，居国中荒淫亡度，其摧折士类无缨緌贵显。江陵相者，其祖父故为辽府矾户，相父尝被王杖，相心恨之。相秉政，楚中诸公逢相意，上王诸不法事，甚之曰：“谋为叛，国可除也”。相借朝议欲除王国，以勘事委朝选。朝选还报命：“王贪暴淫虐，事事有之，顾实未尝叛。凡名王为叛者，皆王与其梨园子弟戏，令作王侯状，而辄命封之曰某侯、某侯；而府中人时尝亦侯名之，此宁真叛耶？”相意大拂，嗾言者劾朝选归，锢王高墙，意除辽国。
  ②会有劳堪者，起家蜀校文，与朝选不相投，来为闽左辖，以支饷搭新铸钱，失军士心。督抚耿公定向虑有脱巾呼，移檄止之，语微侵堪。朝选特以讲学赴耿招，堪疑朝选实中之。
  耿忧去，堪遂代耿，奏记谢相，颇及被中朝选状。相报书：“闽人骄悍，非公霹雳手不足治之。”堪得相书，谓相心不忘朝选，索里中子所与为朝选构难状，以疏闻。朝选坐落职待讯。堪复入语，谓朝选精遁甲，且亡入海，走外夷，秘部檄不以闻所司。令一守戎以请文为辞，谒朝选舍，朝选延之坐，邑令遣健足偕戎卒围舍三匝，朝选送守戎出，守戎呼群卒抱朝选，露缚肩舆上飞拥行，夜抵泉郡，置警铺中。郡守尚礼以缙绅，比见堪密檄，遂囚首械赴省。未抵省城二十里为南台，南台去海而近，堪尚虑其逸入海，列卒道旁护之。既入，至禁臬司狱中。臬副使谭启者，朝选校蜀士也，馈之壶飧，令驿宰供寝具。堪闻，杖宰，戎吏毋辄纳谭副使。谭曰：“吾师乎！吾师乎！”拂衣行。堪遂以擅离官守劾谭，谭为坐褫职。朝选在狱中，寝食俱废，僮仆亲属，莫得一迹，狱卒囊沙压之，朝选死，尚谓其向在蜀中得有回生药，停尸三日。晋江士赵日荣排狱门而入，抚尸大恸，收殓之，万历壬午春也。
  （三）有关的人物简介
  1、林士章：林士章，字德斐，号璧东，福建漳浦人。嘉靖三十八年（1559年）进士，探花及第，官至南京礼部尚书。
  2、巡抚劳堪：劳堪，字道亭，号庐岳，江西德化人。嘉靖三十五年（1556年）进士，官至左副都御史。其杀洪朝选事载《明史》。
  3、朱淡庵：朱天球，字君玉，号淡庵，福建漳浦人。嘉靖二十九年（1550年）进士，官至南京工部尚书。时任南京太常寺卿。
  4、柄臣江陵：指内阁首辅张居正，字叔大，号太岳，湖北江陵人。时称为“江陵相”。
  5、左都御史吴公：吴来时，字惟修，号悟斋，浙江仙居人。嘉靖三十二年（1553年）进士，万历十五年（1587年）任左都御史。
  6、刑部侍郎耿公：耿定向，字子衡，号天台，湖北黄安人，嘉靖三十五年（1556年）进士，官至刑部左侍郎。
  7、大理少卿季公：未详。
  8、大理林公次崖：林希元，字茂贞，字次崖，福建同安人。正德十二年（1517）进士，历官大理寺丞、广东提学佥事，故称“大理林公”。
  9、荆川唐公：唐顺之，字应德，一字义修，号荆川，江苏武进人。嘉靖八年（1529年）进士，会元、传胪，官右佥都御史、巡抚凤阳。精八股文，与王鳌（会元、探花）、钱福（会元、状元）、瞿景淳（会元、榜眼）称八股文“四大家”（后去钱福、入薛应旂）。著《荆川集》。
  10、遵岩王公：王慎中，字道思，号遵岩、南江，福建晋江人。
  嘉靖五年（1926年）进士，官至河南参政。反对前、后七子复古主张，与唐顺之、茅坤、归有光合称“唐宋派”。
  11、白野殷公：殷迈，字时训，号白野，应天府溧阳人。嘉靖二十六年（1547年）进士。
  12、吉阳何公：何迁，字益元，号吉阳，江西德安人。嘉靖二十年（1541年）进士，官至南京刑部侍郎。
  13、初泉刘公：刘起宗，字宗之，号初泉，四川巴县人。嘉靖十七年（1538年）进士。
  14、时相分宜：严嵩，字惟中，号介溪，江西分宜人。弘治十八年（1505年）进士，官至武英殿大学士，入阁为首辅，时称为“分宜相”，专国政20年，后被革职。
  15、毛公恺：毛恺，字达和，号介川、节斋，浙江江山人。嘉靖十四年（1535年）进士，时授刑部尚书。
  16、辽藩：明太祖朱元璋第十五子朱植，初封卫王，随改封辽王，就藩广宁州，后迁湖广荆州府。传至宪 ，国除。
  17、邹元标，字尔瞻，号南皋，江西吉水人。万历五年（1577年）进士，官至左都御史。
  18、吴中行，字子道，号复庵，江苏武进人，隆庆五年（1571年）进士，官至南京翰林院学士。
  19、臬宪施笃臣：施笃臣，直隶青阳人。嘉靖三十五年（1556年）进士，时任湖广按察副使。
  20、赵贤，字良弼，号汝泉，汝阳人。嘉靖三十五年进士，时任湖广荆州府知府。
  （四）关于《国朝献徵录》作者
  《静庵先生洪朝选墓志铭》载于明焦竑著《国朝献徵录》卷四十七刑部四。焦竑，字弱侯，号从吾、漪园、澹园，上元人，旗手卫籍。万历十七年（1589年）状元及第，官翰林修撰，皇子讲官，著有《澹园集》、《焦氏笔谈》、《玉堂丛语》、《国朝献徵录》等。
  林语堂之蒙养及《鹿洲全集》
  陈镜清
  “道理参透是幽默，性灵解脱有文章。两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。对面只有知心友，两旁俱无碍目人。胸中自有青山在，何必随人看桃花？领现在可行之乐，补生平未读之书。”这是林语堂在杂文《杂说》结尾用来表达他治学之道的几句话。这几句话表明，他自信力很强，尤其是“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”，成为自己立下的座右铭。在《自传》中，林语堂为这个座右铭作了注解：“我的最长处是对外国人讲中国文化，而对中国人讲外国文化。”众多学者和广大读者，也大都以此来品评这位国学大师学贯中外，融合中西文化的。
  树有根，水有源。林语堂之所以能成为一代国学宗师，融通东西文化的世界文化巨匠，是与他儿时所受的发蒙教育关系很大。林语堂生于1895年（光绪二十一年），时值清末。在《八十自叙》中，他说：“我生于福建南部平和县的坂仔乡（漳州龙溪）。下列几件事对我童年影响最大：一，山景。二，家父，不可思议的理想主义者。三，亲情似海的基督教家庭。”又说自己“是一个十足的乡下人”。正因为，林语堂童年的家庭生活融合于中西文化，家庭关系又是中国式的，受中国传统文化的浸染较深，尤其是其父对子女进行中国传统文化开蒙教育十分重视。这就为林语堂日后成长为誉满世界的文化名人打下扎实的基础，也就是说在坂仔乡间他就练好了“两脚踏东西文化”的“童子功”。
  林语堂父亲林至诚，年轻时没机会读书，走不了科举入仕之路。但闽南农村耕读文化盛行，他懂得读书的重要，靠自学略懂诗文，能写粗浅文言文。他既是乡村牧师，又是家庭教师，自己走不了“读书为官”之途，就把希望寄于儿子身上。林语堂回忆说“他教我们古诗、古文和一般对句。他讲解古文轻松流利，我们都很羡慕他。”
  《易经》说：“蒙以养正，圣功也。”中国人历来重视对儿童进行启蒙教育。通过启蒙教育，使儿童自幼扎下中国传统文化之根，从而形成初始之自然观、道德观、历史观、伦理观、价值观，而这种教育通常在书馆、村学、家塾、乡学、义学、社学等名称不一的处所进行。为实施这种启蒙教学而编成的读本，统称为蒙书，蒙养书、蒙童读本或蒙学教材。明清时期，作为蒙养教材，一般是选用《神童诗》、《百字姓》、《三字经》、《千字文》、《弟子规》、《四书五经》、《幼学琼林》、《声律启蒙》等，有一定文化基础的家长有时还会自选教本。林语堂的父亲除了用《四书五经》、《幼学琼林》、《声律启蒙》之类的蒙书教授子女外，还特地选用《鹿洲全集》作为子女学习古文和传统文化的必读书。清末，《鹿洲全集》在闽南地区流行，著者蓝鼎元，字玉霖，别字任庵，号鹿洲。康熙十九年八月二十七日（1680年9月19日）生于福建漳浦县赤岭乡，雍正十一年六月二十三日（1733年8月1日）卒于广州任内，享年54岁。康熙间随族兄入台参赞军务，雍正元年（1723年）以优贡入选进京，参与修纂《大清一统志》。五年，雍正帝召见，条陈治理台湾、河漕、海运、兼资、凤阳民俗土田和黔蜀疆域六事，为雍正帝所赏识。未几，授为潮州府普宁知县。到普宁上任不久，又兼署理潮阳县。后因政绩显著，升任广州知府。《清史稿》将他列入循吏传，说他“善治盗及讼师”，“听断如神”，“断狱多所平反，论者以为严而不残”。旧《潮阳县志》说他“有包孝肃复生之称”。更为可贵的是蓝鼎元一生向学，是位著作面颇丰的道德文章名重于世的大学者。林语堂父亲对蓝鼎元十分崇拜，对《鹿洲全集》爱不释手。他不仅把这部书作为儿子的童蒙必读书，而且要求孩子们有些篇章能熟背。上世纪八十年代末，吾师黄典诚教授曾谈起与林语堂的二哥林玉霖先生同居一舍。林玉霖告诉他，其父平生敬重鼎元之为人，不仅将《鹿洲全集》作为家人子弟必读之书，而且将自己的名字也取用鼎元之字，叫玉霖。后来，林语堂及其四位哥哥都成为文化人，也是因为自幼受父亲的此种蒙养，埋下了中华传统文化壮实的种子。
  蓝鼎元官阶不高，治政时间也不长，可在当时以及身后名气却相当大，曾被列为清代数百名人之一。《清史稿》有他的传记，尤其是在台湾及闽广影响更大，地方志书大都有他的事迹介绍。最近台湾省文献委员会编辑台湾先贤先烈传，也有鼎元其人。《辞源》、《中国历史人物生卒年表》、《中国文学家大辞典》等，都有他的名字。蓝鼎元不仅是一个地方性的人物，也是全国性的名人。
  蓝鼎元从一个农村的苦孩子，成为全国性的名人，靠的是自强不息的奋进精神和名师的教诲。他一生勤于著述，著作等身。他的思想集中反映在他的著作《鹿洲全集》中，被誉为经济大儒、文章巨匠，学适于世用，而志乎世道人心，心系乎生民社稷，词不浮夸，论切人情物理。故其著作备受史家的赞赏，收入于各种藏书。
  《鹿洲全集》行世很早，并屡经再版。据悉最早有雍正十年（1732年）刻本，至光绪六年（1880年）七世孙蓝王佐再补刊本，闽漳素位堂代印本。林语堂兄弟幼时读的可能就是这个版本。
  《鹿洲全集》内容涉及到政治、军事、经济、文化教育、商贸、交通、少数民族政策以及文学、史学、地理学和哲学等等，知识很渊博。他的著作能得到重视，首先是他的思想观点符合当时政治标准，他奉行的儒家学说，阐发治国平天下的道理，但他又不同一般只读圣贤书的儒生之辈，他事事从国家大事出发，处处以民族利益为重，敢于坚持自己正确的主张，不计个人安危得失，故能根据当时的国情抒发自己的政见。经世济民的“经济文章”是他著作中的一大特色，也是他的成功之处，所以他的著作具有生命力。
  《鹿洲全集》收录的《鹿洲初集》，是较早刊印行世的。福建巡抚张伯行在康熙四十八年（1709年）己丑秋日，在《鹿洲初集旧序》中写道：“闽中漳浦，称山海奥区，人文渊薮。余莅闽，甫下车，创书院于会城，招九郡同志，讲明正学，纂修先儒诸书，而漳浦之才为独盛。蓝生玉霖，八闽翘楚也。少孤，嗜学，长有文名，当道廉其品，咸折节推重，生闭户著书，自豪岸然，不以为意。……盖根本深厚，气魄力量无所不达，而谨慎小心，深之以涵养，斯诚经世良才，吾道之羽翼也。”“昔范文正公作秀才，便以天下为己任，观生之文，可知生之志哉！生长文献之邦，道南一脉，代有传人，使微言大义，与日月经天，不绝长夜，余所厚望于生者，生曾知之乎！漳浦高东溪，陈剩夫，周翠渠，黄石斋诸先生，皆卓然有立，增光宇宙。”作为对蓝鼎元有知遇之恩的师长，张伯行对蓝鼎元的为学做人之道和著书立说，予以很高评价，同时也提出厚望。
  与蓝鼎元同时代的名士汪绅文，于康熙六十年（1721年）在给《鹿洲初集》写的序中，称赞“蓝子玉霖，奇士也，志高识远，超然尘埃之表，议论风采，悉奉古人为师。作为文章，原原本本，可以坐言起行，功深于鎔经铸史之中，而气磅礴于语言文字之外，斯人与文而皆奇。昔太史公行天下，周览名山大川，故其文疏荡有奇气。今蓝子年方壮，行将遍历乎四海九州之大，与其贤人君子交游，志气激昂，精神焕发，造诣正无可量，区区集中数艺云乎哉。”“蓝子一经生耳，独能于人心风俗之所维系，纲常名教之所昭垂，天经地志之所研究，勤勤恳恳，剖晰精详，不啻三致意焉，此岂经生之文乎。余故曰：玉霖奇士也。”他把蓝鼎元与太史公司马迁类比，高度评价蓝鼎元为人为文皆奇。
  由此可知，林语堂之父将蓝鼎元的《鹿洲全集》作为子女的·蒙养必读书，并选定某些篇章背诵，是独具慧眼的精心设计。林语堂兄弟们受益于蒙养良多，尤其是受益于《鹿洲全集》，让他们铭刻于一生记忆之中。林玉霖曾说，其父以《鹿洲全集》为家人弟子蒙养必读之书，使“乃弟语堂异日之得以驰骋文坛”。这种说法，在林语堂诸如《国学拾遗》等许多著作中得到印证。
  《鹿洲全集》内容简介
  《鹿洲全集》收录鼎元书稿八种，内容有：《鹿洲初集》凡20卷，分为书、序、传记、论、说、考、赋、檄、铭、箴、赞、事录、读传、书后、跋、寿文、告文、祭文、哀辞、行状、墓志铭、墓表等240篇文章，内容广泛，是专著以外的文集汇编。
  《女学》凡六卷，为女学之专著。康熙五十一年（1712）写成，在时间上是最早完成的一部专著。“天下之治在风俗，风俗之正在齐家，齐家之道当自妇人。”该书纂组古训，大致与《小学》相近，而编辑等较《小学》更见苦心。
  《东征集》凡六卷，清康熙间台湾朱一贵之役从军时所作。该书通过亲自实践与考察，对如何经理台湾提出诸多很有见地的主张，被誉为“筹台之宗匠”。
  《平台纪略》凡一卷，离台后于雍正元年在家乡写的，这是一部平定朱一贵起义的纪实文章，是为补充《东征集》之不足和纠正当时的一些错误传闻而作。事关台事，后人治台者，《东征集》和《平台纪略》是必读之作。
  《棉阳学准》凡五卷。他任普宁知县时创建棉阳书院，该书是他讲学棉阳书院的著作，并为书院制定同人规约、讲学规仪，所谓“得濂洛真传”。四子、六经、近思录、小学而后所未见者。
  《修史试笔》凡上下二册。这是鼎元“欲写宋史，而以此为试笔也”。他认为“宋史繁芜”，必须“厘正，而欲更修之”。试笔内容是以唐代较有作为名臣，“择其忠节，经济之炳乾坤者，列为传名”，凡35人，又五代一人。
  《鹿洲公案》凡上下二卷，为潮普邑令时治狱纪述，列举20多个案例，谳析疑狱，钩致出奇。他持正无畏，疾冤如仇。史家评他“长于断狱”，“有包孝肃复生”之誉。
  《鹿洲奏疏》凡一卷六条。为履历奏条、经理台湾、台湾水陆兵防、漕粮兼资海运、凤阳民俗土田、黔蜀封疆，是他向雍正皇帝奏疏辑录，内容均多见地，如遵义由四川改为贵州辖属，就是他的建议，并立即得到批准更改。
  读《延禧堂寿言》
  圃人
  嘉庆元年（1796年），蔡新90寿辰，诸位亲王、皇子、同僚、门生等纷纷撰写诗文祝贺。嘉庆三年（1798年），蔡新第六子蔡本俊将这些诗文裒辑成集，命名《延禧堂寿言》（以下简称《寿言》），并请时任左都御史的纪晓岚题跋。“延禧堂”是蔡新家祠的名称。乾隆二十五年（1760年），蔡新在家养母，适逢乾隆皇帝五十圣寿，进京祝贺，乾隆御书“欧荻延禧”匾额赐蔡母林氏。蔡新在《显妣林太夫人行述》中说：“盖吾母一生苦节，久在圣慈洞鉴之中，故天藻之褒嘉，恩施之优渥，如此其至。”蔡新感恩不尽，特用“延禧”为堂名，以示天恩浩荡。
  《寿言》的中心内容是与祝寿有关的诗文：有蔡新谢恩札子1篇，由24个受业门人写的徴诗启1篇，由219人写的祝寿诗408首，各由62人、30人、47人、28人计167人写的寿序4篇，由6人写的寿联6副及纪晓岚撰的跋1篇。
  祝寿诗是《寿言》的主要内容：有五言律诗81首、七言律诗233首；五言排律60首、七言排律13首；古诗有四古5首、五古5首、七古10首、九古1首，共21首。其中有集文选诸家、杜甫、白居易、苏轼诗的集句诗18首，有以“邦家之光”4个字分韵的五言律诗4首，有句句用韵的“柏梁体”七言古诗1首。除绝句外，其他各种诗体俱全。
  《寿言》诗虽是纯粹的祝寿诗集，但无论从诗格或艺术方面来看，都可以称为诗的典范。诗中引用很多历史典故，赞扬蔡新位至宰相、致休颐养天年，福禄寿全归，在职忠于职守；乞归终养8年，在家孝顺母亲；归休后教育子孙守法乐业，与老友诗酒相娱等等。
  典故运用最多的是“黄扉宿彦”、“绿野恒春”及与其有关的“黄阁”、“午桥”、“裴相”等，在219个诗人中有191人用这个典故，这在应酬诗中也是少见的。
  乾隆四十八年（1783年），蔡新授文华殿大学士兼吏部尚书，乾隆皇帝赐予御书“黄扉宿彦”匾额。黄扉即黄阁，汉代丞相听事阁及汉以后三公官署厅门涂黄色，故称黄阁。嘉庆元年（1796年），蔡新90寿辰，嘉庆皇帝赐予御书“绿野恒春”匾额。绿野即绿野堂，唐宰相裴度所建。裴度，字中立，闻喜人，宪宗时任宰相，文宗时，徙东都（洛阳）留守，即在洛阳午桥建别墅，称午桥庄，庄中花木万株，中起凉台署馆，名曰绿野堂，与白居易、刘禹锡等名士相宴乐其间。从音韵来看，黄扉宿彦是平平仄仄，绿野恒春是仄仄平平，无论是词性还是平仄都符合格律诗对仗的要求，也可单用黄扉的平平对绿野的仄仄，还可用黄扉绿野的平平仄仄来对其他仄仄平平的词组。由于这两个词组既是御赐，又符合诗的格律要求，所以被绝大多数的诗人采用。
  诗中还用平泉、香山、洛社、九老的典故。平泉即平泉庄，是唐李德裕的别墅。李德裕，号文饶，唐武宗位至宰相，在洛阳建别墅平泉庄。香山、洛社是唐白居易在洛阳香山集友结社的事迹。白居易，字乐天，号香山居士。官至太子少傅。曾分司东都（洛阳），致仕后，在洛阳香山建楼，因以香山为号。他在香山与诸老友结香火社，诗酒宴会。会昌五年（845年），于家中的履道坊与胡果、吉皎、郑据、刘真、卢真、张浑七人举行尚齿会，各赋诗记事。同年夏天，又有李元爽、僧如满二人参与宴会，与前七人合成九老，题为《九老图》，白居易为赋《九老图诗》。而蔡新有《澄怀园八友图》韵事，其八友为梁锡玙、周玉章、程景伊、周长发、陈德华、张泰开、观保、蔡新。诸皇子比之香山九老盛事。
  《寿言》诗中多处提到疏广、疏傅、二疏及广、受。疏傅即疏广，二疏及广、受即疏广、疏受叔侄。据《汉书·疏广传》载，疏广，字仲翁，汉东海兰陵人。宣帝时，官至太傅。侄疏受，字公子，与叔疏广同时官至少傅。叔侄二人任职5年后，同时谢病归休。疏广归家后，将赐金买酒食，与族人、老友日日宴饮。一年后，其子孙怕赐金用尽，托族中为疏广信任的老人向疏广进言，将剩下的赐金买田宅，为子孙着想。疏广说：“吾岂老悖不念子孙哉？顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以供衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢馀，但教子孙怠惰耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也，吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐，以尽吾馀日，不亦可乎？”于是，族人悦服。疏广的这段话就是著名的《请以赐金买田宅对》，其中“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过”等语，更是常被人引用的格言。
  《寿言》诗中还有句“孔光不必温树询”。西汉孔光，字子夏，孔子14世孙。官至御史大夫，谨慎守法度，对家人亦绝口不言朝省政事。据《汉书·孔光传》载：“（孔光）沐日归休，兄弟妻子燕语，终不及朝省政事。或问光：‘温室省中树皆何木也？’光默不应，更答以他语，其不泄如是。”后人因以“温树”作为居官谨慎的赞语，如唐《褚亮碑》有“忠慎有逾于温树”；僧贯休《和韦相公见示闲卧》有“只闻温树誉”之句即此意。这里也用来赞誉蔡新为官谨慎，忠于职守的风范。
  读《寿言》，使我们更了解蔡新忠君爱国的精神及其受同僚、门生的敬仰，诗中的艺术与用典也使我们得益匪浅。