漳州市图书馆

古雷半岛的天后宫
  孙英龙
  古雷半岛属渔业地区，渔民崇信妈祖，共有港口、杏仔村沙洲岛、汕尾、下垵等四座妈祖庙。现简介如下。
  港口天后宫
  港口村天后宫始建于元代年间，庙左边大门口存有石门鼓一对，半圆形，下面有浮雕云彩捧着石鼓上缠枝莲花图案，高69厘米，直径54厘米，厚38厘米，具有典型的元代风格，是漳州市妈祖庙中最为古老的文物之一。证明港口天后宫之悠久历史。
  天后宫在村东部前面，面临大海，海沙铺满庙的周围屋后两边。扁向东，主庙宽15米，深32米，480平方米，庙有正殿、庑廊、门厅与左厢房组成，正殿面宽五间，进深三间，抬梁式土木结构，悬山顶，右厢房宽五间。
  庙屋脊有双龙抢珠、飞凤鸟兽，脊角为龙头。前殿屋脊有双龙抢珠瓷雕，龙下面有16个古装故事人物，屋脊两边有各种花卉、鸟兽、古代人物等雕塑，具有闽南建筑艺术特色。
  庙历经明代，清初重修，七十年代又重修，并由著名画家东山人林少丹作妈祖墨笔画，保存完好，栩栩如生。妈祖画像在正中大殿壁上，周边配祀舍仁爷、甘艺将军、观音佛祖、海龙王公、开漳圣王等。大殿有8支圆梭柱柱础，4支四方形柱础。殿上匾“母仪天下”、“大德配天”，对联：“大德配天海口慈航普济，母仪称后桑榆俎豆重光。”大门悬木匾“天上圣母”。庙前有一大广场约3000多平方米。
  庙中原存碑三通，六十年代移到村中，现尚存二通，均为清代官府处理沿海泥泊纠纷的告示，被辟断作为桥板，其中一为清康熙二十九年（1690年）立，高214厘米，残宽45厘米，复为桥板，内文不详；碑二立于清乾隆五十二年（1787年），高145厘米，宽82厘米，正文上部风化严重，下部保存较好。
  港口村姓林，古雷半岛姓林的民众都很信奉妈祖，是他们的姑婆祖，因此曾举行龙年全古雷半岛林姓村庄的妈祖绕境行香活动，规模很大，游妈祖神从港口出发，到林姓乡村东林、红龟、下崛、西林、后湖、汕尾、马湖、松脚等村庄。游妈祖队伍十分热闹，有神轿、“肃静”、“回避”木牌、彩旗、凉伞、锣鼓、脚跷、舞狮、西乐队等一大阵，单神轿10多架。
  沙洲岛妈祖庙
  在漳浦县古雷镇东南6.5公里，菜屿列岛西北部，距大陆最近点2.2公里的杏仔村海面上，有一个沙洲岛，岛上有一座明代始建的妈祖庙，称沙洲岛妈祖庙，是漳州市在海中的妈祖庙之
  该岛自明代就有渔民在此搭渔寮、渔棚居住。九十年代有60多家，现在有40多家，主要从事捕鱼和养殖鲍鱼、紫菜，现在杏仔村600户3000人，500条大小渔船。主要从事渔业。渔民历来敬仰信奉妈祖，早在明代就在沙洲岛建妈祖庙，现在每条渔船都有包妈祖香火在船头设“妈祖龛”，插香朝拜。
  妈祖庙建在岛上半山坡，海拔约50多米，坐北向南，即朝杏仔村。庙为古式建筑，屋顶有瓷雕装饰，庙顶为琉璃瓦，庙不大，长5米，宽4.2米，面积20多平方米，庙前有一小广场30多平方米，是花岗岩石砌成的广场，广场下面就是大海。庙于2000年有修建。
  庙殿中奉祀妈祖神像，上匾“天上圣母”，对联书：“无远弗泽永垂万载，有感恩学明流千古”。有一巨桌（案桌）及一青石桌，香炉供信徒拜妈祖时放牲礼品。桌上有一对竹茭杯，殿上悬有数条渔民赠送好祖庙的彩色金横批，有一条横彩绣金字“天上圣母”，也是渔民赠送的。庙二近有门窗。庙内有许多渔民赠送妈祖的礼品，有9个妈祖金色头盔，十分光艳、妈祖披肩、香烛等。有一小香油箱供渔民来添香油。
  这个庙虽在海岛上，但香火旺盛，我们看到许多人有老人、妇女、青年，特别一些穿着鲜艳的渔家女，挎着盛满丰盛供品的竹篮，内有牲礼肉蛋、糖饼、水果，从杏仔村专程坐船到沙洲岛妈祖庙敬拜妈祖，拜时还在庙广场放鞭炮，祈求平安、富裕、幸福、美满。据说每月农历初一十五来拜的信众更多。长期以来，杏仔村海上极少发生海难事故，渔民认为这是妈祖保佑渔民安全的结果。所以每条渔船都包妈祖庙的香火到船上拜。至今，庙前留存一明代始建的妈祖庙石厝顶，宽1米多，前后石脊小巧玲珑。
  历史上杏仔渔船曾走南闯北，到浙江临州等地卖鱼货，回来就到岛上妈祖庙拜谢。平时渔业生产丰收，渔民也到妈祖庙拜谢。
  这里渔民传颂着妈祖显圣灵的事迹。有一次，白沙岛渔民上多人住在一间破旧渔寮里，这渔寮渔民正在说闲话，忽然有一位年轻漂亮的女子，走过渔寮，渔民们都拥出渔寮争着看她，就在这时，渔寮倒塌了，这十多个渔民全部逃过劫难，没有一人伤亡。但这时却见不到那漂亮女子。大家都说：“这是妈祖庙妈祖显灵救人。”大家更为感恩戴德。
  妈祖庙周围及前面风光秀丽，庙旁有几块古代被海浪冲刷成一洞洞的奇形怪石，如禽似兽。庙前面海上有一群明礁石，有一石形如印章，礁石在妈祖庙前，称为“妈祖印礁”，形成一道风景线。站在妈祖庙远眺：渔排、礁石、碧海，风景优美，是处游览胜地。
  下垵妈祖庙
  下垵妈祖庙在漳浦县古雷镇最南端下垵村，面向东山湾，背靠古雷头山，古雷头山以外为台湾海峡。因该村地处古雷半岛末端，故名下垵，下垵海域水深避风，建有万吨码头，是优良深水港口。下垵有360户1500人，主姓林，大多是渔民，发展扇贝、太平洋牡蛎和海带，形成“海上田园”，还养殖鲍鱼。设有下垵码头，供渔船、小货船停靠，渔民信仰妈祖，于清代建成妈祖庙。
  该庙面向西南，2000年有维修。为抬梁式土木建筑，悬山顶，建筑面积80平方米，庙前广场1000多平方米。屋脊为闽南剪瓷雕“双龙抢珠”花卉、古代人物、红色琉璃瓦。
  庙由大殿、拜殿、广场等组成。大殿奉祀妈祖神像、千里眼、顺风耳等神像。有案桌、石柱等，神龛上悬匾书“天上圣母”。大殿两边有许多壁画。
  大门上悬匾“海不扬波”，大门两边上面有彩画，下面有六幅山水彩画。拜殿有二支镂雕青石龙柱，十分精美。中有放一大石香炉。庙前二边有二方修建庙捐资名字的石碑。雕刻十分精致。广场前面就是大海。他们是在农历十月初七做祈安节才做戏，渔民信仰妈祖常到庙祭拜，香火兴旺。
  汕尾妈祖庙
  汕尾妈祖庙在漳浦县古雷镇岱仔村汕尾自然村。始建于清嘉庆年间。
  汕尾村有300多户1600多人，主姓黄，地处古雷镇南部。汕尾地处海边，自古至今汕尾是通往东山岛铜陵的对渡港口码头，现在每日往返三班，是漳浦古雷、杜浔一带往返东山岛的重要码头港口，原没码头，现建有停船码头。2000年厦门明达玻璃有限公司投资在汕尾建成五千吨级建材综合码头。正因为这里有许多村民从事航运、渔业捕捞及养殖，他们信仰妈祖，为求保佑航行安全，就在清嘉庆年间建起了妈祖庙。
  该妈祖庙面向东山湾，庙宽5.2米，长12米，面积62.4平方米，广场1600平方米。庙由前后殿、拜亭、广场等组成，庙为抬梁式木构架，悬山顶，红色琉璃瓦，庙屋脊有各种鸟兽、花卉、人物等剪瓷雕装饰，双翘角为龙头。庙小巧玲珑，古色古香，80年代有重修。大殿有四支石柱，两边有壁画，木窗门。庙左前边有一大金炉。殿中奉祀妈祖神像，千里眼、顺风耳，龛上面悬匾“水德配天”，并吊天公炉，庙拜亭挂有四支红柑灯。由于香火旺盛，整座庙都被薰得微黑。有一老妇女在此庙专门管理。
  每年三月二十三日妈祖诞辰日，都要大搞各种纪念活动，举行演戏等活动。
  旧镇城·旧镇铳城
  圃人
  《漳浦县志·建置志》“城池”条载城池17座，土堡30多座，凡官建的都称城，民建的称堡或寨。在17座城池中，除县城外，属镇海卫的有镇海城、铜山城、陆鳌城（还有悬钟城，因已割属诏安县，故不载入）；属巡检司城的有井尾司城、青山司城（先建在陆鳌青山，后因建陆鳌所城，迁青山司城于赤湖亭里的莆头）、古雷司城、后葛司城（在杜浔近城村的楼内城）、盘陀司城；属驻兵城堡的有长桥城、马口城、将军岭城，秦溪城、霞陵城；属民居城的有云霄镇城、赤湖城和旧镇城，其中云霄城、赤湖城属官建民助，有碑文记述修建情况，既是民居，又是驻兵据点和官署。云霄城原驻防参将，改驻游击，又是云霄厅署所在地；赤湖城设公馆，亦称公馆城，供官员差旅住宿兼驻兵，其修建及功用均有文章或碑记叙述明确。在这些城池中，唯独旧镇城，记述非常简单，只有“在邑东十五里，明季知府施邦曜建，迁界时堕。”寥寥几字，既没有记述其民众要求建城及官方批准督建的情况，也没有指出其驻兵的功用。那么，旧镇有没有城？城是谁建的？什么时候建？而施邦曜有没有在旧城建城？建什么城？什么时候建的？做什么用途？
  查阅《旧镇郑氏族谱》，旧镇郑氏祖妣郑光德妻赵氏，携四个儿子于元至正二年（1342年）到漳浦旧镇结庐定居，子孙兴盛。谱载：“明嘉靖四十三年，倭寇扰掠县郊，乡人大骇，鸠众筑城，名曰土堡，立神庙，盖祠亭。”据此可知，旧镇土堡建于明嘉靖四十三年（1564年），以郑氏为首，聚集乡人共建，以防寇患。同时建神庙（李辅胜庙），建郑氏宗祠。后来，民间习惯把旧镇城称为“城内”，而城的东郊张、陈、李等杂姓居住地称“城外”，至今沿用。又载：“清顺治八月辛卯秋九月，石井藩主国姓，字成功，师次镇港，叙其亲，盖清源之裔。时遣部将潘庚钟堕倒县城，县署移于旧镇，增筑土堡，立社、坛，置山寨，左右峙者十有四处。年春元宵，大张灯彩，以庆春王，示令五里路内各乡，毋得演唱喧哗，闹我镇境，是所谓亲亲而仁民也。”又载：“委潘部将（庚钟）筑堡，自西门下转弯至龙眼营社，再转至董门头。”据《漳浦县志·寇乱》载：“顺治八年十二月十二日，郑成功大举袭县，土著将弁潜为内应，掳驻防副将杨世德、知县范进幽之。”顺治十年七月，郑成功诈降，其党散入邑地，征索租饷，县官不能行法。”“顺治十二年四月六日，郑成功檄潘庚钟堕县城，并及公署。邑民逃窜山谷。贼（指郑成功）即旧镇为邑治。”据上所述，《旧镇郑氏族谱》跟《漳浦县志》所载基本相同。郑成功既然以旧镇为县治所在地，必须加强城堡防御功能，尤其是西边的城防，正是清军进攻的重点，自西门下至董门头，增筑城墙，扩大城的范围，更利于防守。所以，扩大后的旧镇城称为千丁城。
  旧镇处鹿溪出海口，是一个贸易良港，宋代设敦照务（官署），专办盐敦事务收税发照，称为敦照镇。又因古代春秋有一个叫计然的人，善于经营，所以又称旧镇为计然城。所以，旧镇纯属贸易为主的经济城镇，并非军事要地。至清初郑成功设旧镇为县治时，才驻兵防守。
  《旧镇郑氏族谱》修于清康熙二十六年（1687年）冬，记载旧镇建城两次：一为明嘉靖间民建居民城堡；一为清顺治间郑军扩建西边城墙，防清兵进攻。没有明天启、崇祯间曾由官方督建旧镇城的记载。
  那么，《漳浦县志》“旧镇城”条所载是什么城呢？原来在旧镇东侧一里的港边石柄山上，有一座铳城，称旧镇铳城，又因在石柄山上，也称为石柄铳城。铳城就是炮台，在小山丘上围筑一座小城堡，周长约400米，南面正对六鳌虎头山，海船从浮从湾的虎头山外驶进旧镇港，均在此炮台射程之内。这是明代防倭、防海寇的重要军事设施。崇祯七年，施邦曜任福建右参政分守漳南道时，建这座铳城，并在城下西侧巨石上镌刻“分守漳南道右参政施爷惠建铳城功德碑，明崇祯柒季孟夏立。”二十五个大字，分三行，字迹清晰，至今尚存。碑文明载，施邦曜建的是旧镇铳城，而不是旧镇城。
  综上所述，可以得知：旧镇原建有一座旧镇城，为郑氏聚居地，建于明嘉靖四十三年，由郑氏族人倡建，纯属民建。清顺治间，郑成功以旧镇城为县城，扩建西门以下城墙，以防清军从西面攻袭。顺治十八年（1661年）“迁界”时，旧镇划为界外，旧镇城拆毁；施邦曜任漳州知府时没有在旧镇建城，而是在明崇祯七年（1634年）任福建布政使司右参政分守漳南道时，在石柄山上建旧镇铳城，作为炮台之用，这是海防军事设施，防御海寇船只进入旧镇港侵扰。
  《漳浦县志》将“旧镇铳城”误载为“旧镇城”，如果修志者有实地到旧镇考察铳城的摩崖石刻，应不至于误载史迹的。2004年点校《漳浦县志》时，编者在“旧镇城”条后加注铳城的摩崖石刻全文，以备读者查考。
  〔相关链接〕
  施邦曜施邦曜，字尔韬，浙江余姚人。万历四十七年（1619年）进士（《明史》作“四十一年进士”，现据《明进士题名碑录》改正），历官工部郎中、漳州知府、福建副使、福建参政、四川按察使、福建左布政使、光禄寺卿、通政使、左副都御史。李自成进京，崇祯吊死，施邦曜服毒自杀。赠太子太保、左都御史，谥忠介。清代赐谥忠愍。
  秦溪城 在秦溪村营脚社北边，距旧镇二里多，称“兵营”，南边村社也得名“营脚”。城墙周长约400米，有东、西、南三个城门，后来东、西两城门堵住，仅留南门通营脚社。现存东门门匾“晏晏海门”于营脚社中。秦溪城建于康熙元年（1662年），迁界时拆毁旧镇城，将石料运至此地建军事驻防城堡。营脚村民指点东门外墙根下的那些荒草堆，就是当年驻防士兵的坟墓。
  读《重建东溪先生高公祠记》碑
  林祥瑞
  高东溪先生名登，字彦先，东溪是其别号。北宋崇宁三年（1104年），出生于漳浦九都宅兜社（今杜浔镇路打村宅兜社），11岁丧父，母亲陈氏（邻村后姚前埔社人）养育其成人。入太学，与太学生陈东上书请斩“六贼”（指蔡京等6个奸臣）。南宋绍兴二年（1132年）进士，授富川县主簿，升古县令，他敢与奸相秦桧作斗争，被编管广西容州，卒于容州。他一生为国尽忠，事母尽孝，为当代人所尊崇，死后20年，在漳州学宫旁建祠崇祀。朱熹任漳州知州时，为该祠题匾“忠孝两全”、“百世师表”，撰联“获鹿感鱼，千秋称孝子；朋东仇桧，万古识忠臣。”并撰写《东溪高先生祠记》。
  明成化间，漳浦县人（今属云霄）举人吴震上疏于朝，请在漳浦县城建祠崇祀高东溪，事下礼部，准予建祠。成化十六年（1480年）动工兴建，翌年完成。成化十九年（1483年），兵科都给事中、漳浦县人（今云霄人）吴原请礼部左侍郎徐溥撰写《重建东溪先生高公祠记》刻碑立于祠中。碑文录载《漳浦县志·艺文》（以下简称“艺文”），篇名改为《重建东溪祠堂记》。这里所谓“重建”，是指在漳州城已有建祠，且已倾圮，此为再建，而就漳浦县而言，实为始建。
  文革期间，石碑被錾凿成两半，作为围墙门柱顶的盖帽构件。去年整修东溪祠，拆掉门柱，石碑重放祠中。笔者闻讯至祠，拜读原碑全文，得见庐山真面目。
  原碑分碑首和碑文两部分。碑首篆刻文字分5行，每行2字，共10字，已被截去上面1排的“重、东、先、高、祠”五字，剩下为“建、溪、先、公、记”五字，补齐为《重建东溪先生高公祠记》。碑文共26行，开头1行为文章名称《漳浦县重建东溪先生高公祠记》；第2～4行分别为撰文、书丹、篆额者的落款；第5～23行为正文，每行满行为52字，其中提行超格者有第7行“今上”超格两字，第8行“朝事”、第12行“朝廷”、第23行“国朝”各超格1字；第24行为撰文时间；第25～26行为立石者署名，其中“教谕”、“举人”、“义官”、“邑士”、“同立石”刻于两行骑缝。
  经校对，发现原碑文与“艺文”字句不同的几种情况：（1）属“艺文”增字的。如“已获大贤人君子之文”的“人”字，“与陈东再上书诣阙”中的“陈”字，“王时雍纵兵欲尽歼之”中的“纵兵”两字，皆原文所无；（2）属“艺文”缺字的。如“经始于成化十六年”中的“十”字，“既而托其县人”中的“既”字，“乞加恩礼起复之”中的“之”字，“故于祠之成”中的“之”字；（3）属“艺文”改动的。如“徽国朱文公实为之记”中的“实”改为“始”，“命义官陈琰、耆老欧愚辈计材督役”中的“计”改为“训”，“将刻石置诸祠下”中的“诸”改为“之”，“予惟公初祠之建”句改为“予惟公之初祠”，“军民不期而会者数万”中“会”改为“集”，“当得与末议”中的“与”改为“预”；（4）石碑錾断外，毁掉一至二字，即每行第23、24字，这些字绝大部分可从“艺文”补出，但有1处“经始于成化十六年”恰好“十”字被毁掉，而“艺文”只有“成化六年”，时间明显有错，今据徐溥、姜谅、汪瑾等任职时间，补为“十”字；（5）属“艺文”漏录的句。
  “艺文”正文最后至“俾刻之以著”，而碑文在此句后面尚有“国朝之令典，以为臣子忠义之劝云！”14个字。笔者在点校《漳浦县志》时，读此文有似完未完之感，但无原碑可供校对，今读碑，才知道“艺文”漏录最后1行。因古文格式至此遇到“国朝”两字须提行，所以前行到“著”字为止，以下14字自成1行。前辈抄录时失误，漏录最后1行，而历次的修志者竟然没有发觉碑文不完整，为之一叹！现抄录补齐，以臻完璧。
  现将原碑全文抄录如下。（“/”为碑刻每行终了的记号，加着重号“·”者为被凿毁的字）
  重建东溪先生高公祠记（碑首篆额）
  漳浦县重建东溪先生高公祠记/
  赐进士及第、嘉议大夫、礼部左侍郎、经筵讲官、太常寺卿兼翰林院学士、同修国史、东海徐溥撰文/
  赐进士出身、承事郎、兵科都给事中、邑人吴原书丹/
  赐进士出身、承德郎、工部屯田主事、邑人陈奂篆额/
  宋迪功郎东溪先生高公，讳登，字彦先，闽之漳浦人也。没葬县东，既二十年，郡博士田澹仰公直节，始祠之学宫之旁，徽国朱文公实为/之记。历岁既久，祠益倾颓，以至于今，废将无存，过者往往犹能道其事而深惜之。太学生吴震，公乡人，以谓/今上尝诏天下，褒崇忠义，考公为人，宜加褒崇，特疏其事请于/朝。事下礼部，议如震言。每岁之春，有司致祭，复修其坟茔，设一人守之，著为令。于是，知漳州府姜谅、同知蒋浚率凡知漳浦县汪瑾、县丞钟鼎，/命义官陈琰、耆老欧愚辈计材督役，重建是祠。经始于成化十六年，又逾年而祠成。其规制、礼典视前盖有加而无不及。既而托其县人、/今兵科给事中吴君原，请予记之，将刻石以置诸祠下。
  予惟公初祠之建，已获大贤君子之文。公之直节，足以表于当时信于后世矣。/顾予何人，敢执笔以继其后？虽然，公之事，人固能道之，而未必知其详，况忠言危行，虽复书之，人无厌者。且/朝廷褒崇之意，郡县承奉之劳，乡邦建白之义，又皆不可以不书乎？按《宋史》：公宣和间游太学，适金人犯京师，公与陈东等上书乞斩六贼。/廷臣复建和议，夺种师道、李纲兵柄。与东再抱书诣阙，军民不期而集者数万，王时壅欲尽歼之，公与十人屹立不为动。钦宗即位，擢吴敏、/张邦昌为相，敏又雪前相李邦彦无辜，乞加恩礼起复之。公言：“从敏请，是大失天下之望，人心自此离矣。”于是，凡五上书，皆不报。初，金人/至，六馆诸生将遁去，公曰：“君在，可乎？”已而退师，敏遂讽使人斥公。绍兴二年廷对，有司恶其言直。授富川主簿，多善政。秩满，归至广，为帅/连南夫奏辟赈饥。终任，召赴都堂审察，遂上疏万言及时议六篇。秦桧恶其讥己，格其言。授静江府古县令，善政益多。帅胡舜陟谄桧，以/古县为桧所生地，欲祠其父，公沮之，舜陟怒，陷以死罪。会舜陟死，而事白。广漕辟摄归善令，因差考试，公摘经史中要语命题：策《闽、浙水/灾所致之由》。郡守李仲文驰以达桧，桧震怒，坐以前事，取旨，编管容州。公授徒以给，家事一不问，惟闻朝廷所行事，小失则颦蹙不乐，大/失则恸哭随之。临卒，所言皆天下大计。后，丞相梁克家暨守臣争疏其事以闻，得追复其官。公性至孝，其学以慎独为本。所著有《家论》、《忠/辨》等篇。盖史传所载，其略如此。
  窃惟公生当宋叔世，言论事行卓然不群，真所谓一代之人豪也。盖其尽忠，则陈东之党与；其嫉恶，则秦/桧之仇雠。东之死，宜公之斥，其势相因者也；桧之显，宜公之晦，其道相反者也。今去当时已久，言及东与公之事，犹能使人称赞不已；至/桧，则未有不唾骂者。人心之公，于是可见。予忝佐宗伯，于凡褒崇之典，当得与末议。故于祠之成，勉书此，俾刻之以著/国朝之令典，以为臣子忠义之劝云！/
  成化十九年岁次癸卯夏四月望书/
  郎中吴瓌，主事吴超，教谕口口、杨武、经历吴骥，监生叶谐，冠带监生陈柬，阴阳训术凌斐，举人郑普、吴震、程贵、徐口，义官陈口、余庆、沈冠、丘黉、林稠、陈敏、邑士陈旃、林璠、程黼、程潜、沈元、程宏、蔡宽、陈策、徐襟、蔡琚同立石/〔相关链接〕
  （一）撰文、书丹、篆额者简介
  （1）徐溥，字时用，号谦斋，江苏宜兴人。景泰五年（1454年）进士第二名，榜眼及第，历官太常寺卿兼翰林院学士、礼部左右侍郎、礼部尚书、文渊阁大学士、华盖殿大学士、少师兼太子太师。撰写本文时任礼部左侍郎。他用人惟贤，诗文清润有思致，著有《谦斋集》。
  （2）吴原，字道本，号云坡，本县云霄镇城（今云霄县城）人。天顺八年（1464年）进士，历官兵科都给事中、太仆寺卿、户部右侍郎，终户部左侍郎。书写本碑文时任兵科都给事中。他宽厚乐施，善记忆，著有《云坡集》等。
  （3）陈奂，字朝美，号古愚，本县鉴湖（今佛昙镇后许）人。成化十一年（1475年）进士，历官工部主事、员外郎、户部郎中、贵州参议，为本碑篆额时任工部主事。有《旭罗岩》诗载《漳浦县志·艺文》。
  （二）立石者选介
  ①吴瓖，字仲伟，号省庵，吴原从弟。成化五年（1469年）进士，官至云南右布政使，时任南京兵部郎中。
  ②吴超，字华越，号起仁，县城西郊马坑人。成化十四年（1479年）进士，官至广西参议，时任户部主事。
  ③吴震，字道复，号直斋，吴原弟。成化四年（1468年）举人，官至广东提举。本碑文记述他为太学生时，认为原建在漳州城中的高东溪祠已废，宜在漳浦重建祠堂加以褒崇，特上疏朝廷。经礼部议论批准，在漳浦县城建祠崇祀，高东溪祠由是而建。
  （三）倡议建祠及始建时间
  （1）本碑文记述“太学生吴震，公乡人，以谓今上尝诏天下，褒崇忠义，考公为人，宜加褒崇，特疏其事请于朝。”吴震于成化四年（1468年）中式举人，倡议建祠事应在此前。而《漳浦县志·祀典》“高东溪祠”条载“明成化十四年（1478年），举人吴震上言登有忠孝大节，宜专祀于邑，制可。”两说时间相差10年以上。但应以原碑文为准，“祀典”条至清代所写，而吴震已中举，不再是太学生，故以举人称之，时间以为在建祠前两年，故写为十四年，实为误写。
  （2）开始建祠时间应在成化十六年，十七年建成，十九年撰碑文。徐溥于成化十五年任礼部右侍郎，寻转左，撰文时为礼部左侍郎。姜谅系成化十五至二十一年任漳州知府，而《漳浦县志》载知县汪瑾于成化十八年任，县丞钟鼎于弘治十七年任，对照本碑文，俱有误。
  “志节榕”下墓道碑考辨
  圃人
  县城东门外十二巷尾大路南边，一棵榕树左侧盘根上有一通墓道碑，榕树向左伸出枝干护住碑顶，绿叶蔽荫，上不见天，下不着地，蔚为奇观。此碑因碑文末处有“高先生墓道”字样，且碑与榕树相处奇特，历来认为是宋代贤人高登（号东溪）的墓道，此榕树也被尊称为“志节榕”。笔者幼时见过此碑此榕，但记不起碑文。后来碑与榕树俱毁，已无从考查。
  近翻阅漳浦县档案馆保存的《漳浦文史初稿》第三辑，林庆余先生撰写的《漳浦几株著名古树·志节榕》一文中，给我们保存这一宝贵的资料，记述如下：“墓道碑立于东关外十字巷通往旧镇的汽车路边，坐南向北，石碑上横眉刻‘大明敕’三字，直行镌‘北京国子学录、通判临江府、致仕果庵高先生墓道’二十字。”从碑文记载可知，此碑为明代敕建，墓道碑主人任过北京国子监学录，后来官至临江府通判。显而易见，此是明代官员的墓道碑，主人姓高，号果庵，但果庵是谁？尚是个谜。
  查阅《漳浦县志·选举志》，高姓任过临江府通判的只有一人，即明成化十三年（1477年）举人高耸；再查《钦定国子监志》，高耸于弘治九年（1496年）任国子监学录，是漳浦县第一个在北京国子监任职者，颇为显荣。这样，可以确定“志节榕”下墓道碑的主人果庵就是高耸。
  高耸是否高东溪的后裔，史志没有明确记载。因为宋代高东溪是漳浦人心目中的圣人，路人读碑时仅看到碑文最后五字“高先生墓道”，而没有顾及紧接在上面是“果庵”而非“东溪”。就“北京”两字而言，南宋建都在浙江的临安，即今杭州，与北京无关；金国虽曾建都在今北京，而当时称为中都；明代建都南京，永乐十九年（1421年），成祖迁都北京，此时才有北京的称呼。再者，碑首横眉刻“大明敕”三大字。综上所述，此墓碑主人是明代官员，说是宋代人的，纯粹是一种误会。
  高耸是县城东门人。他的父亲高敏，正统十一年（1446年）岁贡，授余姚教谕，《漳浦县志》所载高姓科举仕宦不多（见“附录”），其中，明代高敏、高耸父子较为杰出，但有关资料很少。在《浦北林氏族谱》中，记载高耸与县城北街的宁府长史林埙有姻戚关系，高耸的儿子高大化娶林埙的第七女儿。林埙，字廷乐，号雅庵，县城北街人。成化二十年（1484年）岁贡，官宁府审理正，进阶长史。因察觉宁王宸濠有异志，进行规谏，被杖责，后辞官归隐。正德十六年（1521年），林埙在县城北郊柳场埔（今农科所一带）开荫生基（坟墓），并立墓道碑于承恩亭（今县城北郊大亭）官道旁，碑文为：“大明敕宁府审理正、进阶长史雅庵林先生墓道。”漳浦士绅吟诗作贺，高耸的贺诗：“铨曹遴选一英髦，不负明时紫诰褒。晓日王门春盎盎，秋风菊径乐陶陶。丰碑先向北亭竖，延寿应齐南斗高。援例进阶加长史，锦衣光映凤凰毛。”赞扬林埙辞官退隐，又获进阶长史（正五品），步入大夫行列的荣耀。
  高耸的墓道碑约建于嘉靖初，比林埙的略迟。弘治、正德间，漳浦县显赫的官员极少，居县城者更寥若晨星，所以一些官员竞相仿效，竖立墓道碑于县城郊外大道边，其内容与形式也基本相同，从上所述两个墓道碑的情况，可见当时社会风气之一斑。
  附录：
  漳浦高姓科举情况
  明代
  高敏，县城东门人。正统十一年（1446年）岁贡，授浙江余姚县学教谕。
  高耸，号果庵，高敏子。成化十三年（1477年）举人，历官国子监学录、江西临江府通判。
  高滥，弘治十七年（1504年）岁贡，授景宁县丞。
  清代
  高鹏飞，字翼夫，祖籍漳浦六都（今属云霄县，《云霄县志》载为“高广保人”），居广东陆丰东海镇。雍正八年（1730年）进士，官雄县知县。
  高翔，六都（今属云霄县）人，乾隆五十一年（1786年）岁贡。
  高恒，字升甫，六都（今属云霄县）人，咸丰九年（1859年）岁贡。
  高国璜，吏员，广东即用通判。
  此外，高东溪传往海澄漈都的裔孙高克正，字朝宪，号中川（亦作衷荃），明万历二十年（1592年）进士，官至翰林院检讨，是明代漳州府高姓唯一的进士。