漳州市图书馆

梁山之麓忆蔡新先贤继往开来谱漳浦新篇
  林仲文
  漳浦历史悠久，文化底蕴深厚，历代名人辈出。清朝康雍年代著名学者、教育家蔡世远及乾隆年代著名的政治家、思想家蔡新更是漳浦历代名人中的佼佼者。蔡世远、蔡新是同宗同祖叔侄“两帝师”，他们都生于梁山之麓的下布村，在漳浦同一村落出现“两帝师”，这是个奇迹，在全国也是独一无二的。虽然经历了300年历史长河的淘洗，“两帝师”至今仍被传诵纪念，先贤的事迹永垂不朽。
  2007年12月28日是蔡新诞辰300周年纪念日。为了让世人永远铭记这两位清朝的历史名人，进一步弘扬中华民族传统文化，联系乡情亲情，团结海内外华人和朋友，加强中外经济往来，发展海峡两岸经济合作，促进祖国的和平统一，展现漳浦丰厚的文化底蕴，提高漳浦的知名度，加快漳浦的经济社会发展。漳浦县隆重举行了纪念蔡新诞辰300周年暨世界蔡氏文化经济论坛活动，共同学习了蔡世远、蔡新爱国爱民、恪尽职守、清正廉明的崇高品质；学习他们体国恤民、以民为本，为民谋利益、为百姓谋幸福的思想；学习他们深明大义、注重伦理、至孝至善的传统美德；学习他们仗义疏财、乐善博施的义举。“两帝师”的爱国爱民、勤奋博学、宽和大度、勤政廉洁的精神以及对外开放的经济思想值得后人学习。
  一、学习蔡新丰功伟绩，促进社会文明和谐。
  蔡新是我省清代职位最高，任职时间最长的历史名人，他从官莅政，清正奉廉，爱国爱民，是一位深受崇敬的政治家。蔡新，字次明，号葛山，又号辑斋，清康熙四十六年（1707年）出生于漳浦县大南坂下布村，嘉庆四年（1799年）卒，享年93岁。蔡新于清乾隆元年（1736年）中进士，历任工部、礼部、吏部、兵部、刑部尚书，拜文华殿大学士，尚书房总师傅，《四库全书》馆正总裁，太子太傅。他辅弼乾隆君侧，受到朝廷的器重，皇帝对他的勤政廉洁，谨诚尽职，言不及私，体国公忠的品德赞赏备至。乾隆二十五年（1761年）赐蔡新母亲“欧荻延禧”。蔡新67岁时出任礼部尚书，乾隆皇帝特赐他可以骑马进入紫禁城，照顾在澄怀园办事。蔡新任兵部尚书，乾隆皇帝赐给他“武库耆英”和红绒结顶冠服、“黄扉宿彦”褒匾。乾隆四十九年（1784年）典试礼闱，蔡新任会试典官，为了避嫌，蔡新令儿子蔡本俶回避不参加应试，乾隆为了表彰其正直无私，将蔡本俶提为工部屯田司主事任用。乾隆五十五年（1790年）参加正月千叟宴、二月辟雍讲学的朝廷盛典，蔡新以大学士兼国子监坐讲《易经》中的“天行健，君子以自强不息”。乾隆皇帝亲临御讲，朝中三品以上官员300多人参加听讲，乾隆赐茶赠文绮，并为蔡新赋诗，典礼完毕，蔡新面恳乞休，乾隆允许以原官致仕，加封太子太师，亲执玉如意等物赐给蔡新，令驿站用车马送回漳浦。蔡新80大寿时乾隆在同乐园设宴请他并赐人参1斤。嘉庆元年，仁宗御赐“绿野恒春”匾额及诸多珠宝。蔡新逝世时嘉庆加恩晋赐太傅，并赐祭葬、谥号文恭。蔡新一生得到皇帝器重嘉奖之多，是闽南历史上任何官员无法相比的。
  蔡新勤奋博学，学问深醇，是一位著名文臣，其政绩主要在文化方面。中华民族的文化巨著《四库全书》，蔡新付出了后期心血。乾隆三十七年（1772年）设《四库全书》馆、《钦定四库全书勘阅缮校诸臣职名》历任的16名正总裁官中，蔡新名列第14位，负责《四库全书》的最后完善，主持编撰工作十余年，为这部集中华民族传统文化之大成的巨著沤心沥血。蔡新入直上书房以后，由师傅升总师傅，辅导皇子读书达40年之久。清入关后，历朝都以有学问的汉臣为师傅教皇子皇孙读书。满族征服汉族，最终被汉文化所同化。蔡新在上书房教皇子读书对传播汉文化有很大的贡献。
  蔡新通晓政治、军事、史地、理学、易学等，知识出类拔萃，才华横溢。在哲学方面，蔡新继承儒家理学，在学术上以“求仁”为宗旨，以孟子的“不动心”为指归，他著作有《事心录》、《辑斋诗文集》等。蔡新还精于书法，还有许多手书笔迹，散失在民间，有待进一步征集。
  二、学习蔡新高尚的官德人品，弘扬中华民族传统美德。
  蔡新从官50年，始终人品端正，宽和大度，尽忠职守，清正廉明，值得后人学习。他在乾隆后期腐败成风的官场中能独善其身，做到相府虽然堂皇壮观，相爷却是财尽囊空，两袖清风，保持廉洁、奉公守法的优良作风。这与跻身九门提督、军机大臣、大学士之列的和珅当官20年，贪污受贿9亿两白银（相当于当时清朝12年财政总收入），形成了鲜明的对比。
  蔡新的体国恤民，以民为本，为民谋利的思想值得我们学习。“兵于务农、且耕且守”，寓兵于农的“屯田制”；“国以民为本，民以食为天”；“散利薄征，账穹恤民”等思想，他呼吁朝廷要关心农民的疾苦，注重农耕民食，努力巩固邦本，社稷才能长治久安。
  蔡新为官不结党营私，却仗义疏财，乐善博施，在家乡设置书田，创办义学，使无力延师的农家子弟得以入学，使赴乡会试的文人得到资助。他还捐资劝粜，设置义仓，积粮以救灾民。又建义冢，给穷人有地埋葬亲属。他回漳浦家居时，遇典史巡检之类小县吏，都以礼相待，对当地父母官非常尊重，认为维护父母官的尊严可以减少乡人犯法。族人与邻村溪南发生纠葛，他劝说，“有万世溪南、无百年宰相”，教育乡人不得倚势压人，被传为历史佳话。
  蔡新的传统伦理美德，是后人学习的榜样，是构建和谐社会的楷模，首先是孝。蔡新中进士后第二年即回家为父营坟。乾隆十八年、二十二年两次请假回家探望母亲，乾隆二十九年（1764年）母亲逝世后守孝3年。不当高官侍奉母亲，真为孝子。蔡新位高权重而左右没有妻妾，身边只有何夫人贤慧理家，孝顺婆婆，深明大义，注重伦理，性和平易，更值得后人学习。
  先贤的优秀品德，高风亮节需要我们去发扬光大，蔡新文化需要挖掘整理。几年来，漳州市蔡新研究会和蔡新故里委员会致力于蔡新文化的研究、维护。编写出版了蔡新文集、故事专辑，收集了蔡新书法遗墨、诗词文章、木刻、石刻、牌匾等文物40多件，还收集蔡新90岁寿诞时，刘墉、纪晓岚等文武百官73帧贺寿贴，都是七言、五言诗句，这些贺寿帖书法风格多样、弥足珍贵。我们还要进一步收集和保存这些文化瑰宝，并对外展览开放，吸引更多的专家学者和游客前来参观、鉴赏，进一步展示漳浦的文化底蕴。
  三、学习“两帝师”文化学术，挖掘中华文化遗产。
  蔡世远、蔡新堂叔侄“两帝师”现象国内绝无仅有。蔡世远（1681—1734年）字闻之，号梁村，学者称“梁村先生”，漳浦县大南坂下布村人。康熙四十九年（1710年）中进士，选为翰林院庶吉士，曾主持福州鳌峰书院、雍正元年被召入京，授翰林院编修，入直上书房侍诸皇子读书，历任待讲学士，少詹事、内阁学士、礼部侍郎等职。蔡世远学识渊博，精于性理研究。在哲学方面研究和继承二程、朱熹、周敦颐、张载等名家学说。蔡世远的著作有《二希堂集》十五卷、《古文雅正》十四卷，有《朱子家礼辑要》、《鳌峰学约》、《合族家规》、《先儒遗书汇编》；与朱轼合编的《历代名臣、名儒、循吏传》四十八卷等。蔡世远因其学识渊博，得到大学士李光地的赏识，举荐为《性理精要》的分修编纂。蔡世远也是一位优秀的教育家。史称蔡世远是一个有理想、有气节、为人正直，为社会做出重大贡献的好人。他认为，一个人要有正气和节操，要有向上奋发的精神，他说：“血气之气不可有、义理之气不可无。……见理明而浩然之气胜也。……”。蔡世远心地纯正，乐于行善。康熙四十九（1710年），他回漳浦省亲、途经浙江，听说漳州、泉州闹饥荒，即向在浙江的同乡借款，并劝说他们捐银买米数千石，将粮食由海上运回漳泉，平价卖给百姓。他回下布村家居时，设族规，置大小宗祭田，每月资助粮食给孤寡老弱者维持生活，使他们能正常过日子。乡人受到感化，周围300多户人家，20余年没有出现赌博等不良现象。他一生廉介，淡泊为怀。所得俸禄多半赞助族人，死时几乎一无所有，家属无力发丧，清世宗特赐银500两，诸皇子赠银300两为他料理后事。
  蔡世远的理学、儒学思想直接影响到堂侄蔡新。蔡世远是乾隆皇帝师傅，蔡新是嘉庆皇帝师傅，“两帝师”现象与蔡氏家族重视教育有密切关系。蔡新先祖人文鼎盛，仕途辉煌，书香门第。蔡世远的祖父蔡而煜是蔡新的曾祖父，蔡世远是蔡新的堂叔父。蔡新自幼进入堂叔创办的下布村学堂“梁麓书室”读书，接受蔡世远的理学思想教育，继承蔡世远的清廉正直、笃实忠厚、谦虚谨慎的优秀品德，尊奉“操履端谨，言行必忠于礼”的儒家学说，守从蔡世远家法。
  学习蔡新开放的经济思想，加快海峡西岸经济建设。
  清朝乾隆年代，蔡新主张开海禁，和外国通商贸易。这种主张强国利民，相当于当今的“改革开放”。这种经济思想在当时是难能可贵的，这对促使沿海地区海上通商贸易更加繁荣，增加国家的收入，提高沿海人民的经济生活水平，交流中外经济贸易和文化，都起着积极的作用。
  乾隆六年（1740年），噶喇吧发生荷兰殖民者屠杀华侨，福建官吏奏请朝廷要求禁止和南洋各国通商往来。这件事朝廷一时议决不下，内阁大学士方苞写信询问蔡新，蔡新在向方苞的复信中建议，不宜一律禁止与南洋各国通商，这一主张得到了朝廷采纳，避免了一概断绝与南洋通商造成的巨大经济损失。
  研究“两帝师”文化，对发展海峡两岸经济，促进祖国和平统一有重大意义。与蔡新同时代的漳浦人吴沙、许山河等人迁徙台湾开拓发展，还有林成祖及闽南地区迁台的很多著名实业家，至今子孙繁衍台湾。蔡新和蔡世远都十分关心、重视台湾的稳定和发展，都主张不能另眼看待台湾疆土与百姓。在漳州守将蒋为光调任台湾期间，蔡新给他写的诗文中有这样的句子：“台湾自入版图近百年，设官置吏与内地同。盖漳泉之外官，全国之屏蔽，而沿海7省要害之区也”。说明台湾与内地的重要关系。蔡世远在康熙六十年（1721年）回漳浦家居时，台湾朱一贵起义，得悉朝廷出师台湾，急修书给总督满保，建议清军入台后要告诫将士不要随意杀人。台湾局势平定后又建议朝廷选用贤能者担任台湾地方官员，得到朝廷采纳，使得台湾官民团结、社会治安稳定。
  在这次纪念蔡新300周年暨世界蔡氏文化经济论坛上，把蔡新的这种对外开放经济思想以及蔡世远、蔡新的治台方略运用到现实中，对促进中外经济贸易和文化往来、促进祖国和平统一，将起到积极推动作用。
  美丽的金漳浦是一个文明古县，文物大县，全国文化先进县。全县共有包括蔡新故居、蔡新相府等文物保护单位143处，有国家级重点文物保护单位赵家堡、诒安堡、孔庙、锦江楼等4处，有滨海火山地质公园、天福茶博物院和东南花都3个国家4A级旅游景区，有天福石雕园、东南花都等2处全国农业旅游示范点。近年来，漳浦县委、县政府高度重视文化建设和旅游品牌的打造，坚持以经济发展带动文化进步，以文化进步促进经济发展，构成文化与经济良性互动的发展态势，促进文化大发展、大繁荣。已规划将“两帝师”故居、永清堡、著名古刹清泉岩、“闽中之望”梁山等整合成大型的自然和人文风景旅游度假景区，进行招商引资，加大开发力度。
  我们要以这次活动为契机，牵线搭桥，携手合作，抢抓发展商机，寻找合作领域，把政治、经济、文化融为一体、挖掘资源，以多渠道、多信息、多领域、多方合作为基础，开展资讯交流，加强经贸合作，共创共赢，共谋发展。
  东溪·宅兜·高东溪
  陈桂味
  迄今880年前的北宋、南宋之际，国难当头。漳浦出了个忠孝两全，官德高尚的乡贤名士姓高名登，他与明代黄道周、张若仲、刘庭蕙母等名士乡贤，分别作为漳浦县“忠孝廉节”的典型代表，立为榜样，弘扬至今。
  高登（1104—1148年）字彦先，号东溪，九都宅兜人（今杜浔镇路打村宅兜社）。祖籍浙江山阴（今绍兴），官宦世家。宋神宗熙宁年间，祖父士林及叔祖耀祖为逃避“青苗债”，携家人徙居入闽。宋哲宗元符年间，士林之子高拱者（拱，字时中，号若庐）辗转迁至漳浦九都独角麒麟山下、东溪之滨的宅兜社定居，娶妻陈氏（邻村前埔人），崇宁三年（1104年）正月初一日生子登。登11岁父丧，母陈氏以织蔴为生，勤俭供登入学读书。少年高登，勤奋好学，“读书日诵数千言，及长，究极理义，持身励行。”宋徽宗宣和五年（1123年），高登被推举入太学深造，与太学生陈东、张元千、徐揆等结为至交。其时正逢北宋末年，北方崛起的少数民族金屡屡进犯，朝廷派别林立，是战是和举旗不定，权奸豺狼当道。国家面临外患内乱，金兵大军压境，直逼京都汴梁（今开封），赵宋王朝风雨飘摇，国将不国。登以太学生身份上书，强烈要求除奸抗金，与陈东等一批爱国知识分子，站在抗战救亡的最前列。他们直言敢谏，为民请命，忧国忧民的正义行动，不但没被朝廷采纳，反而遭受逼害。靖康元年（1126年），登被“屏斥还乡”。
  南宋高宗绍兴二年（1132年），登考中进士，考官又忌其切直，列作“文理纰缪”，只授个广西边远山区小县富川县的主簿（治所今属广西贺州富川县。）主簿是知县以下、与县丞同为县的佐官，掌一县文书及处理日常事务。在任期间，受地方长官的器重，命其兼任复审贺州、梧州等六郡案件、以及新兴县赈灾，登依法秉公，申张正义，体恤灾民，深得民众拥戴。绍兴八年（1138年），应召回京都尚书省（都堂）述职考察，他又利用这一机会，上书万言及时议六篇，抨击时弊，力主抗金，直斥权奸，其忠义节气秉性依然，因此得罪权相秦桧，外放静江府古县令（今广西永福县）。在古县任职期间，勤政廉政、无私无畏、除恶扬善、深得民心，但由于抵制广西长官欲在古县为秦桧建造生祠，遂被罗织罪名，于绍兴十四年（1144年）秋编管容州，即被撤职除名籍，贬到容州入籍监管。（容州，即今广西容县）。容州地处穷僻，民间仰慕其名节与学识者，纷至沓来。上门请教，“执经相从者数百人，登为讲明《大学》、《中庸》之道。方教行而疾作矣”。绍兴戊辰（即绍兴十八年，公元1148年）卒于寓舍”。——被免职除名且受监管的高先生，也不忘教化、讲学、论道，可借讲学正开始施行，因患疾病客死他乡，时年仅四十四岁。棺椁由长子扶、次子持护棺回漳浦安葬。
  高先生从绍兴二年（1132年）考中进士到绍兴十八年病逝容州贬所，十六年的宦游历程，时时处处体现其忠君爱国、直言敢谏，高风亮节气贯长虹，然而报国无门，屡受排挤打击。他的事迹，为后人所推崇弘扬。先生逝世后的第8年即绍兴二十六年，为先生平反昭雪的文书投至朝廷；第25年，即南宋孝宗乾道九年，丞相梁克家上书奏请为先生平反昭雪；第30年左右，即南宋淳熙九至十二年间，漳州郡学教授田澹“仰公直节，始祠于学宫之旁”，同时，收集先生遗文刊刻成册，使《高东溪文集》得以传世；第40年，漳州知府傅伯寿、朱熹连续向朝廷上奏章，吁请为先生追认封赠，朱熹还为其作《高东溪先生祠记》。
  迨明景泰年间（1450—1456年），太学生吴震上书朝廷，奏准在漳浦县城建造高先生祠堂，修复高先生墓茔。这一工程由漳州知府姜琼、同知蒋浚、漳浦知县汪谨、县丞钟鼎等官员主持，义官陈琰、耆老欧愚辈计材督役，于明宪宗成化十六年（1480年）动工，十七年（1481年）竣工，礼部尚书徐溥撰写《重建东溪祠堂记》，并由兵科都给事中吴原书丹、工部屯田主事陈奂篆额，镌刻于石，立碑纪念……
  正是高东溪先生忠孝名节，人格魄力，虽然任官卑微，且较短暂，但《宋史》、《福建通志》、《漳州府志》、《漳浦县志》均有他的传记，其中宋史《高登传》篇幅长达1430余言。《漳浦县志》除高登传之外，还有收录先生的五篇上疏奏章，五篇（首）诗文。县志所载，还有南宋哲学家、教育家、宝文阁学士、漳州知府朱熹的《乞褒录高登状》奏章一篇、《东溪高先生祠记》、《谒高东溪祠文》、《又谒高东溪祠文》、《跋彦生家诸帖》等文章四篇；还有明代成化年间，时任礼部左侍郎徐溥撰写的《重建东溪祠堂记》；有明代正德十二年进士，官至广东提学佥事的林希元撰写的“宋刻《高东溪文集》序；有明代万历年间漳浦知县王猷〔万历二十七——三十二年（1599—1604年）任〕撰《重修东溪先生祠堂记》；有乡贤名士陈景肃《怀高东溪二首》、林缵振《读东溪遗事》、张士楷《高东溪读〈易〉处》二首选一，等等，盛赞高先生忠孝节义，刚正不阿，是“一代之人豪”。而朱熹夫子所撰一联——“获鹿感鱼千秋称孝子，朋东仇桧万古识忠臣”形象概括高先生的忠孝人生。有关获鹿感鱼的故事，志书传记里均作描述，漳浦民间故事的描述，更是绘声绘色，维妙维肖，相传至今。
  有关高先生的生平事迹，道德文章，存史资料颇为丰富。这是研究高东溪先生及同一时期政治、社会经济、民风民俗的宝贵资料。也使得高先生高尚品德、代代相传、发扬光大、历久弥珍。而为高先生所喜爱，引以为自己名号的东溪，以及先生故里——独角麒麟山下的宅兜村，即发生沧海桑田般的变化。先说东溪。当年的东溪，从宅兜村前流过，蜿延曲折汇入杜浔港出海。这是一条与海相沟通的潮汐溪流，一年四季，咸淡水交融，是洄游鱼类繁衍的好场所，故四季溪水长流，鱼虾肥美，渔舟唱晚，鸥鹭翱翔，两岸青松翠竹掩映，是一条充满生机活力的溪流。自然生态环境如此妖娆多姿，高先生怎不引以为荣？怎不引以作为自己的名号呢？东溪其源头有三条溪流：一条来自今霞美山岭村东北方的尖石岭及以北坡地的倒水汇集；一条来自今杜浔院边村刺里社北的大旗山、另一条来自下黄社北的狮头山（属梁山山脉的余脉、海拔在200米左右）。这三条上游支流向南、向西南流经近城社附近合流后，继续向西南方向流去，经坑边、桥头等村社，再过路打、宅兜村前、在中沄堀分为二条支流，一条继续向西南流经后园、西浯，并在王公庙附近汇杜浔港入海；一条向偏西流经正阳、洪桥、三横河、万佃园，同样汇入杜浔港入海。东溪全长约15公里，自高先生那个年代至今，千年沧桑，东溪今已在漳浦的版图上消失了。历朝历代，随着人口增长，山林植被的破坏，水土流失，源头来水出现季节性断流，东溪下游，杜浔港及其出海口，由于清代盲目围垦造田，下游溪道淤积堵塞，出海口也经常改道，使东溪在建国初期就演变成一条小溪流。到了二十世纪五十年代后期，“大跃进”和七十年代“文化大革命”期间的“农业学大寨”运动把东溪搞得面目全非，“截弯取直”改溪造田尚未成功，“农业学大寨”运动因动乱而中断，东溪失去了排洪，灌溉应有功能，直至新世纪之初，杜浔港流域“沙杜片”的万亩耕地实施现代化农业综合开发时，杜浔镇续建东溪，镇党委书记黄国锋同志亲自督阵，终于开通了东溪下游段，使死水沟变成活水渠。改造后的东溪与原来的东溪大多相距甚远，旧溪道溪床大部分被平整为耕地，高先生那个时代的东溪，已难以寻踪了。倘若高先生在天之灵欲作故地重游，当会惊叹换了人间。
  再说先生故里宅兜。今日宅兜，已为洪姓所居，高姓者已式微、且式微得有些隐晦、微妙，宅兜社的规模，也萎缩至100余户人家，集中在祖祠“高诚堂”周边。据说高姓风光兴旺时期，宅兜社范围与桥头社接壤，有几百户人家。宅兜高姓式微的原因有三：一是高先生直系从儿子辈外迁县城乃至迁徙到外县居住，高先生有四个儿子：扶、持、振、拂。长子高扶，原名高箕，字伯起，号立庵，生于建炎三年（1129年），绍兴十四年（1144年）秋，随父来到广西容州贬所。父卒容州，扶护棺椁归漳浦，葬于家乡宅兜社附近的蟠山。乾道元年（1165年）改葬父于县城东郊印石山龙湫坡（在今石斋村车仔社东前，墓茔至今尚保存完整）。扶于乾道九年（1173年）卒，享寿四十五岁。
  扶生二子：长穹、次礼。他们的后裔仅有极少数留居漳浦县城，大多数于明、清时期播居龙溪、海澄和云霄。至第四世孙一诚，迁徙浦东，又一支分迁同安竹坑。传至第八世，本支长房名云浦，迁海澄（今龙海市浮宫漈都开基；次房名盖浦，生二子：长惠南、次惠淑。惠南避元征兵迁居南靖埔仔尾，传三子：长添福、次添寿、三添园，为第十世。添福迁广东陆丰，裔传惠东县华湖；添寿传裔海澄浮宫漈都，与第八世长房云浦之裔聚族而居。此支后裔又有部分移居广东惠来、陆丰、普宁林惠山；添园传裔南靖一带。高扶次子高礼，生子觉明，于元代曾任湖南安乡县尹，后避退返乡，再迁居广东潮阳县，衍传该县的和平镇下寨、成田、高丰和惠东华湖，以及江西永丰县城。在潮阳的后裔建“高氏宗祠”于平和镇下寨，堂号“孝思堂”，并有分支衍派迁台、港及新加坡、马来西亚、泰国等东南亚国家。
  东溪先生的次子高持，原名袭，字仲安，号述庵。生子高霄，孙充宗，曾孙光宗，重孙一勤。后裔高启于元代分居南靖县何岭头，传裔塔仔、西坑、官田等地。
  东溪先生的第三子高震，原名庭，字叔昌，号静斋，传子高兴，孙友梅，曾孙一举，迁居龙海县公卿山（石码高坑），又传裔海澄浮宫漈都一带。迨明末，又有部分族人再由海澄衍传云霄城霞港街。
  东溪先生的第四子高拂，原名高桴，字季士，据传当时已婚聘岳飞三女银瓶小姐，未娶，岳飞被秦桧所害，银瓶小姐投井自尽，高拂循入佛门为僧，故无嗣。
  除高先生直系亲人迁徙外地，宅兜高姓族人，也陆续外迁。少数留居宅兜的高姓族亲，约于清末改为洪姓并把高作为名字的第一个字，有类似诏安县官陂坪寨村的“张廖”复姓。新近，笔者与陈结仲、林祥瑞二位先生结伴（杜浔镇副镇长洪添益陪同）二度造访宅兜洪德安等老人。洪德安老人今年86岁，是退休教师，据他所述，他的曾祖父叫洪高以，祖父叫洪高理，父亲叫洪高才，祖孙三代，名字重迭，这是一般命名常识性错误。然而，宅兜洪姓如此命名，却是历史事实（到洪德安这一代以后，高字也逐渐被放弃。解放后出生的人，便不再用高字作人名的第一个字了）。他们分析，一是当时洪高有婚嫁、招赘关系，在姓氏确定问题上有这样的约定、承诺。二是可能是清末漳浦宗派械斗频繁剧烈，高姓为了生存，不得不依附到毗邻大姓洪姓之中，改用洪姓，而把原姓“高”字，作为名字的第一个字，隐藏保留下来。不管怎样分析，他们至今还不清楚个中真情，“洪高”仍是一个未解的谜。唯独兜宅社前，与祖祠并列建筑规模不大的“高岳圣祠”，没有多大变化。这是漳浦唯一的一座奉祀高东溪与岳飞两位历史名人的祠庙。祠庙里祀高东溪和岳飞的神像。圣祠原本应是高姓家庙，由本宗族人供奉，现由宅兜本社人供奉、祭祀，故香火稀疏。高岳圣祠左边是家庙祠堂。近年修葺一新，厅堂上方的牌匾上，书写着“高诚堂”三个刚健有力的大字，厅堂的花岗岩柱石上，镌刻着“麒麟为屏，居怀思远有贤孝；金鲤献瑞，敦睦昌明奠正基。”“高堂有圣，世泽流芳藻；洪福齐天，家声颂德源。”厅堂正中神龛联：“高追念祖德，忠孝传芳。诚远怀先贤，世泽流长。”在祖祠外门的门楣上则题写“洪氏家庙”。这洪氏家庙高诚堂，让明眼人一看便知其中内涵。
  迁徙闽南、粤东各县的高姓后裔，多有发展。现在漳浦城关的高姓，人口121人，居住在高厝厝巷、西街，是守护高先生墓茔的守墓户后裔。迁徙在邻县市的有龙海市浮宫的漈都，石码的高坑，云霄火田的高地，南靖县埔尾、何岭头、塔仔、西坑、官田；在粤东的有陆丰、惠来华湖、普宁林惠山、潮阳县城、和平镇下寨、成田、高丰等地，还有分衍在江西永丰县城。潮阳平和镇下寨“孝思堂”高姓族人，部分移居港台和新马泰等地。林林总总，可谓枝繁叶茂，源远流长。他们都把有高先生这样的祖先，倍感荣耀和自豪。龙海、漳州、南靖等地高姓后裔，每年立冬日，组团成群结队，乘坐数辆、十数辆汽车专程来漳浦县城城南高东溪祠，举行隆重的祭祀、缅怀活动。
  2008年立冬祭祀活动，更是盛况空前。3800多位高姓宗亲、高东溪后裔，乘坐百多辆大、中巴或轿车，从龙海、芗城、南靖、平和、云宵、诏安、闽清等县、市（区）；从广东潮阳、惠来、普宁、陆丰、海丰、揭东、揭西、惠州等县市；从广西钦州、博白；从海南万宁县；从浙江玉环县；还有来自泰国高氏总会的代表等等。他们千里迢迢、万里飞越，怀着对先祖东溪先生的崇敬景仰之情，云集漳浦县城东郊，举行隆重的高东溪陵园落成庆典。
  高东溪墓莹，近半个多世纪以来，虽经几次小修，使先生的墓地维护保留至今。1984年被列为县级文物保护单位。今年是高先生逝世860周年。年初，高东溪裔孙联谊会倡议修建高东溪陵园。经一番发动，得到高姓宗亲热烈响应，筹资60万元，这一义举得到县政府相关部门、所在地镇、社区的支持。县博物馆王文径馆长为陵园作规划设计，石斋社区协助处理土地，明确陵园的四至范围，[东西（宽）28米，南北（长）37米]。高东溪裔孙联谊会组织人员负责施工，一期工程于2008年9月初动工，11月初完工。坟墓主体部分及墓前埕地均用精制花岗岩块石和板材筑（铺）设，墓碑按原件安上，四周有石栏杆环护，甚为古朴壮观。11月7日立冬日，焕然一新的高东溪陵园张灯结彩，鼓乐齐鸣，舞龙弄狮，礼花礼炮齐放，迎来闽粤浙等地的高先生后裔、宗亲，与当地县、镇、社区代表约4千多人的大盛会、大祭典仪式，以告慰高先生在天英灵，更求先生忠孝英魂、高风亮节，代代相传、发扬光大。
  参考书籍：
  《宋史》、《福建通志》、《漳州府志》、《漳浦县志》、《海澄漈都高氏族谱》、《石码高坑高氏族谱》、《高氏源流》、《高姓群体的历史与传统》。