漳州市图书馆

陈天定字祝皇，又字慧生，①号欢喜道人②世称慧山先生。漳州龙溪县人。少聪颖，好韬略，善诗文，慷慨有大志。生于明末，每感内忧外患，国事蜩螗，愤奋不能自己。天启四年甲子（1624年）成举人，次年，天启五年乙丑（1625年）会试中式成进士。
  天定和大学士林釬③为中表兄弟，并有师生之谊。天定的道德、学问、文章多受林釬的影响。他的忠悫耿介，嫉恶如仇的个性也和林釬很相似。原来林釬于万历四十四年（1616年）参加殿试，得第三名，被授翰林院编修。天启时任国子司业，当时太监魏忠贤专权，把持朝政，结党营私，残害忠良，甚至迫勒后妃，贵人流产、饿死或贬斥，天下侧目，莫敢谁何。而无耻之徒，趋炎附势，丑态毕露，上书颂功德者多至四十万人。上自督抚大臣，下至武夫、贾竖诸无赖都奔走门庭，逢迎巴结，以至相率为忠贤建立生祠，沸沸扬扬，恬不为怪。大河南北，通都大邑都建有所谓“普德祠”、“普惠祠”、“德馨祠”，④这类丑恶祠庙，几遍天下。祠内供奉逆珰雕像，给人们瞻仰尊崇，俨若神明。虽封疆大吏也入祠必拜跪。顺天巡抚刘韶见忠贤像即行五拜三叩头礼，而遵化道耿如杞入祠不拜，半揖而退，蓟州道胡士容不请建祠，都下狱论死。⑤值得称道的是：正气独在福建，除了晋江张瑞图以善书奉旨为西湖忠贤生祠碑记书丹外，福建绝未有请建魏珰生祠的。⑥天启七年（1627年）五月，监生陆万龄竟把忠贤比孔子，胡说“孔子作《春秋》而忠贤作《要典》（忠贤不识字），孔子诛少正卯而忠贤诛东林。”请建魏忠贤祠于国学之傍，并拿出募捐簿强迫林釬当倡议人，林釬大怒，执笔涂抹一通，当晚弃官回里。林釬的坚强不屈，给天定很大的激发。当时天定已入京，照例可经吏部选任翰林院庶吉士，因不愿附和奸党，也即放弃任官机会，愤然归隐。
  归后啸傲林泉，优游闾里，筑室于九龙江畔的岐山，号曰“慧眼山房”。林釬也筑室曰“介石云窠，”相与读书其中。⑦经常和友人陈常夏、洪思、门生方进等人相过从，读论经史。天定虽身在山林，并不忘怀家国。是时倭祸虽平，而构成倭祸的诸多丑类，如海盗、奸民、凶徒、逸囚、罢吏、黠僧、不第书生以及不逞之人，⑧尚多横行海上，骚扰沿海城乡，加以天启六年，闽中大饥，无食之民也多走投海寇，⑨特别是明末政治极其腐败，武备松驰，所设机兵、弓兵都是滥竽充数之人，全不可用，而且聚屯兵额也非常之少，如浦头汛仅有外委一员，兵三十九名。所用战舰、衣甲、腐朽残破，以至民间有“战舰如草棚，衣甲如破被”之谣。所以海寇一来，军民争道走避，实为一大怪事⑩。
  天启七年丁卯正月，郑芝龙盘踞铜山（今东山县），进驻漳浦的旧镇。部下有芝虎、芝豹、芝鹤等所谓“十八芝”兄弟，⑪又有刘三老、刘香、周四老、袁八老、杨六、杨七等“二十四将”，⑫窥伺漳州，形势危迫。郡守施邦曜知天定有将略，邀请共商捍卫办法。
  先是施邦曜为防海匪侵袭，早在岐山建万松关。⑬天定应邀后遂组织乡民为兵，进行操练，守卫城门以东阵地，并筑土堡于镇门两岸，⑭和万松关成犄角之势，藉以巩固郡垣。二十四将曾乘夜从月港以轻舟潜入浦头，事被隙兵侦知，天定急率兵堵截，拦住退路。二十四将突被前后夹攻，仓皇应战，勉强摸黑逃出，从此不敢内犯。
  是年，龙溪、漳浦、海澄、南靖、长泰大饥，斗米四百钱，饿殍遍地。天定挺身而出，到处捐资劝赈，活民无数。民为立祠勒石记其事。
  8月，熹宗崩，信王朱由检即皇帝位。十一月安置魏忠贤于凤阳，忠贤自缢死。崇祯元年戮魏忠贤及其党崔呈秀（曾任兵部尚书）尸，随后尽除魏党，或伏法，或削籍，或下狱。以前蒙冤受害的都在元年前后迅速平反，有的复封号、复爵、复官，有的释放、免赃，一时政，治清明，天下称快。⑮天定受官行人，历迁吏部主事、反对逆珰的黄道周也于崇祯二年起复，进升右中允，屡次上疏纠正时失，每与崇祯帝当朝争论，至为激烈。道周直言敢谏，为由检所不喜，屡受谴责。当时内忧外患，国势险危，正如八年十月罪已诏所说的：“不期倚任非人，边乃三入，寇则七年，师徒暴露，黎庶颠连，国帑匮诎而征调未已，间阄调敝而加派难停，”⑯崇祯帝所属望的是杨嗣昌，以为可临大事，遂破格用之。9年10月起宁制杨嗣昌为兵部尚书。黄道周以杨守制依例不宜任职，竭力反对。被贬之秩为江西按察司照磨。后来江西巡抚解学龙又推荐道周为不世之才，却被大学士拟旨责为滥荐。道周、学龙被削籍，逮捕下狱，帝责以党邪乱政，并杖八十，查究党与。词连编修黄文焕、吏部主事陈天定、工部司务董养河、中书舍人文震亨，一齐下狱。户部主事叶廷秀、监生涂仲吉疏救，也被逮入狱。尚书李觉斯定道周刑嫌轻，受严旨切责，再拟谪戍烟瘴地，帝犹以为失出，除觉斯名，把案移镇抚司，道周受严刑拷打。此案引起轩然大波，株连多人。崇祯十四年杨嗣昌剿张献忠，兵败绝食死。⑰黄道周才由戍所被召还、⑱陈天定亦得释，复吏部主事职。累迁至太常寺少卿。
  崇祯十四至十六年，周延儒任大学士，招权纳贿，渎职冒功，考试科道，尽收门下，⑲天定目睹朝纲日紊，内有张献忠、李自成起义，外有建州兵的大举入侵，京师告警，知事无可为，遂辞官南归。沿途兵燹，阻梗不通，遂逾大山而下。
  崇祯十七年甲申（1644年）3月19日，李自成入北京，帝朱由检自缢于煤山，明亡。天定遂遁迹于龙溪之花山（现属华安县新圩乡华山村）。同时洪思亦遁迹于苦竹（现属华安高安乡），明朝的孤臣孽子，洁身自好，耻事异族者，大抵类此。
  天定在花山授徒讲学，入门弟子方进最有名。后天定于朝天岩出家，著僧衣，戴昆卢帽，往来花山、良村间，终于贫困而死。葬鹤鸣铺，墓道有碑，纪御寇救灾功德，李宓撰文。
  天定著文《慧山诗文全集》、《陈氏说书》或名《慧眼山房说书》、《太极图说参证》、《松石轩读史》、《慧眼山房书抄》等十七种。多散佚，现存诗若干首，《慧眼山房说书》一部。
  《陈氏说书》思想颇新颖可喜，少有迂腐之谈。其《叶公问孔子章》说：“吴无障曰：‘不知老’句不是‘矻矻穷年’之谓。圣说只（这）句极有意思。凡人知老将至，百凡事件便都放下。圣人越至老，越精神，越鼓舞，则无老无少，无始无终，竟无个住头，全要想想他（它）‘纯亦不已’的意思”。
  这一说法，体现了圣人一生中始终一贯，积极乐观的精神，所谓“何忧何惧”，所谓“乐以天下，忧以天下”，不以自己的利害安危休戚为虑，便是“不知老之将至”的精神所在。
  其《任人有问》章说：“顾泾阳曰：‘礼与食色无有二也，食者礼之著于养人者也，色者礼之著于生人者也，歧而二之皆非也。礼无所不重，食色而附于礼，则食色亦重，否则轻’”。
  陈氏把食色与礼统一起来，认为分而为二是错误的。而食色必合于礼才好。这种说法实是对宋儒“存天理，灭人欲”一派的教条主义的批判，已开清儒尊重人性的先河。戴震说：“君子使欲出于正，不出于邪，不必无饥寒愁怨，饮食男女，常性隐曲之感。”⑳两人的意见几乎一致。可见天定的思想比宋儒更开放，更进步。
  对《食不厌精》章，他说：“或云‘厌’即饫也，谓不至于厌饫。”这是对孔子“食不厌精，脍不厌细”的善意和合理的解释。意谓饭菜虽好不要吃得过饱。今人把厌作嫌恶解释，显系故意诬蔑。
  《陈氏说书》非专为科举而作。它的大行于世，说明陈天定的学术思想对当时知识界很有影响。
  慧眼山房遗迹常为文人墨士登临恁吊之所。其地原有天定遣像，山麓有贤人泉。陈常夏有诗云：“……来吊先生无恸哭，喜于遗像见衣冠。人尊标格思元礼，我爱风期诵幼安……，”出语沉痛，并以李膺、管宁比天定，品评甚高。
  现空山寂寂，山房早圮，而坟墓亦荡然无存，惟《漳州府志》、《龙溪县志》各有传，可垂不朽。

注： ①《慧眼山房说书》署“闽漳陈天定慧生甫著。” ②陈鉴修编《龙溪新志》载：“陈天定，别号‘欢喜道人’” ③林釬，同安人，谥文穆，《明史》卷二五一有传，附《徐光启》。 ④见《明史纪事本末魏忠贤乱政》篇。 ⑤见《明史·魏忠贤传》。 ⑥《明史纪事本末·魏忠贤乱政》载：“福建则绝未有请，江西亦最后。” ⑦见《龙溪县志·山川》岐山条。 ⑧参阅《倭变事略》、《嘉靖东南平倭通录》。 ⑨见《明史纪事本末·郑芝龙受抚》篇。 ⑩见《龙溪县志·军制》。 ⑪见《台湾外记》卷之一。 ⑫见《潭州府志·海防记》。 ⑬万松关，在岐山，距郡东三十里，山势险峻，渡江必由之所。明崇祯间知府施邦曜筑关于以。见《漳州府志》卷二十二《兵纪一》。 ⑭镇门南北二城，南在十一都，北在二十七都，隔江对峙，明吏部陈天定筑土垣防海寇。见《漳州府志·兵纪一》。 ⑮见《明文·庄烈帝纪》。 ⑯见《明史纪事本末·崇祯治乱》。 ⑰见《明史·黄道周传》。 ⑱山东武德道兵备佥事雷演祚语。见《明史纪事本末、崇祯治乱》。 ⑲魏晋间翻译佛经常以僧人为“道人。” ⑳见戴农《孟子字义疏证·权篇》。