漳州市图书馆

一、闽人的名义和定居闽中
  闽人的来源在历史上较为朦胧，对闽之名义也未得到恰当的解释，所以直到今天，国内外学者对闽人的族属问题，往往误认为是百越的一支。故此，必须先从探讨闽之名义入手。
  据《说文解字》云：“闽，东南越，蛇种。从虫门声。”闽人崇拜蛇，以蛇为图腾，后来作为部落的名称。他们赞发文身，以象龙子或鳞虫之俗，①连舞蹈也模仿蛇的动作。盖“闽为山地，多虫蛇之类，故门下增虫字，以示其特性。”②正“因以其地多蛇，与东越无与。”③即闽、越种族各异。《汉书·严助传》也载闽地“林中多蝮蛇猛兽。”而《周礼·职方》有“七闽”，说明闽人的部落众多。而《国语·郑语》说：“闽、带，蛮矣。”带为楚国之姓，因在南方，与闽同被视为南蛮。“闽是福建的土著”。④
  《山海经》作于战国之前，故有闽而无闽越连称。闽越是战国中期以后，一部分越人南迁入闽地，与闽人融合而称闽越。
  闽既为蛇，而古人称蛇为它，大蛇为巴。闽乃门内养蛇者，蛇能捕鼠，今湘、黔、闽、粤、桂等省的人民，不论家里有无毒至今尚有文身之俗，且《史记·赵世家》‘夫剪发文身错臂左衽，瓯越之民也’文下《索隐》刘氏曰：‘今珠崖、儋耳谓之瓯人……断发，文身，避龙’。以珠崖儋耳之黎民为瓯人，似有所据。故黎人不知是否古越人之披压迫而移居海南者？以上诸疑问若非由实地测量各族之体质特征以为比较，殊难解决也。
  蛇，一般不准打死，就是因为蛇能捕鼠。屋梁上还有一种红纹蛇亦是捕鼠能手，过去认为家有这种蛇的是吉祥之家，如打死了这种蛇者，就会受到家人的指责。巴西国的亚马孙河地区，还有一些农民于门口养一条大蟒蛇帮助守家和带小孩，以防毒蛇猛兽来危害小孩。缅甸的颠那沙廉地方的渔民，出海捕蛇时，放大蛇于船内，如海上将起大风，蛇便下船泅水而归，船也跟着回岸，这种蛇被称为家蛇。那么，闽地因多毒蛇猛兽，便驯养这种无毒大蛇来除鼠和防止毒蛇猛兽入屋，正因这种蛇一般都养于门内，这种特殊养蛇的人民便叫作闽。
  闽人分布的区域，据罗香林说：“闽越居地，以今闽江流域为中心，闽江似即闽越得名，惟其种人之分布区域，及秦汉之际其种人之活动范围，则似东及于今台湾、澎湖、琉球等海岛，而西则威力所届，似直达于赣东北等地。”⑤因此，福建留下了闽中郡、闽县、闽侯、闽山、闽清、闽安等地名，正以闽族分布之区的遗迹而得名。颜师古曰：“闽越，今泉州建安是，其地也。其人本蛇种，故其字从虫，如音是也。⑥王筠《说文解字句读》卷二十五闽载：清代刘君燕庭曰：福州城内有蛇民，服饰与平民异，其丁甚少，省城以外无之。然则今之闽人皆四方侨寓之人也。”王筠为清中叶时人，可见直到清代中叶，福州城内仍有蛇民，亦即古闽人的存在，只是为数极少，、绝大多数闽人已于唐朱时已融入于汉族，残留的极少闽人亦于清末时融入汉族。
  闽之前，又曾由蚊和鸟演化而来。《夏小正》传曰：“白鸟者，谓闽蚋也。”顾凤藻《夏小正经传集解》云：“依字作民（下〓）蚋。许慎曰：秦晋谓之蚋，楚调之民。韩本作谓蚊蚋，脱也字，案蚊俗字”。看来闽系由〓演变而来，而〓为蚊的韩体字。白鸟也可称闽蚋，这与闽人定居于闽中之后，和瓯人一样吸收了东夷的鸟图腾影响，或者系闽人曾有一段时间，与东方夷人相近，而效夷俗有关。但徐世溥《夏小正解》则认为，白鸟即蚊，被丹鸟编蝠所食。据此，闽人在古代似为中原人所鄙视，而看作象蚊蚋一样令人生厌。
  二、古闽人的起源地和向东南的迁徙
  闽既为蚊演变而来，而蚊与汶音同，亦即〓与岷音同，岷山古又作汶山，有当作岷山南下之正支者，位置在甘川交界处，与夏禹的出生地汶山石纽相近。《书·禹贡》：“岷嶓既艺”。《说文解字》作“〓”，《汉书·地理志》作“〓”。《史记》作“汶”。《楚辞》王逸注亦作“汶”，一作“〓”。“盖〓为古文，汶为今文也。”⑦汉于岷山下置汶山郡，晋设汶山县，梁改为汶川县，汉于今岷江上游的茂县置汶江县，北周升为汶州。这条从岷山南流的岷江，又可称汶江，唐于雅安东设汶东羁縻州，都在岷江流域，可见古代岷、汶相通。闽人当起源于岷山，与夏禹为同族。当夏人东迁于中原时。闽人也东迁至山东中部。
  《禹贡》有“浮于汶，达于济”。指的是大汶水，其水发源于今山东莱芜县原山，会石汶水、牟汶水、语汶水、赢汶水、北汶水、小汶水，西南流入济水。（今改入运河）今七条汶水，恰好和七闽巧合，或系七闽部落早已形成于山东中部所居的七条汶水。汶水之阳地名汶阳，系春秋时鲁国之邑。《左传》僖公元年：“公赐季友汶阳之田。”又成公二年：“齐人归我汶阳之田。”汉置汶阳县，在今宁阳县东北五十四里。隋也曾于泰安市东南及曲阜县分别置汶阳县。金还设汶上县。
  到商灭夏时，闽人便从山东南逃，经苏南、浙江而进入福建的，亦即吴泽所说的，夏被商灭之后，“一部分窜奔江苏、浙江一带者，亦自成部落，一部分成为其后的吴越。”⑧《战国策·魏策》吴起曰：“三苗之居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，衡山在其北。”此处衡山显然指的是安徽霍山，而文山在其南，当与霍山相对，惜古今无人为之注明地点，以致文山位置未为人所知，我认为即今闽赣交界的武夷山无疑，因武夷山系春秋之后起名字，以前当叫文山，文山即汶山，与闽同音，亦即闽山，因七闽部落南迁于此而得名。
  这时相当于商代中叶，闽人尚处于母氏社会阶段，从古闽人崇奉的女祖太姥神明的地名，遍布于浙闽一带，也可作个旁证。如光绪《漳州府志》卷四十古迹引《漳州图经》云：“太武山，其上有太武夫人坛。前志谓闽未有居人时，夫人扩土而居，因而山以太武为名。武一作姥，闽越负海名山，多有名太姥者。”例如金门、福鼎、浦城诸县，以及邻省浙江的缙云、仙居、新昌三县，皆有太姥山。从以上材料看，太武夫人为七闽部落的始祖母。从福建华安县汰溪摩崖象形文字，正系古闽文的文字，而汰即太，亦与太姥有关。盖闽南话，武与母一音之转，而姥即姆。故太武既可作太姥，亦即太母，是对老祖母的尊称。今闽南话叫祖母为阿姆，读音为马。太姆即太祖母之意。
  三、古闽人在摩崖上留下的文字和历史
  福建沿海岛屿也是星罗棋布，滨海狭长的平原古代也曾为海浸，故《山海经·海内南经》说：“闽中山在海中。”《龙溪县志》卷二载：“石蚝山，在城北四十里，高入云表，顶有粘蚝石，相传昔时，海水所浸。”闻之登其巅者，至今尚蚝亮弥望。既有贝类，可供食品，古代民族，聚居其旁，亦理所固有。⑨
  当时华安县汰溪正位于海滨不远，溪旁汰内乡仙字潭，附近有五处摩崖石刻，字大者八寸，小者二寸，下多作〓形或〓形。光绪《漳州府志》卷四十八记遗上说：“古代地名为长泰县良岗，深潭上石壁凿成大篆十九字，人莫能识，郡守因名其地为石铭里。”一九五七年八月，福建省文物管理委员会林钊、曾凡曾再次前往详细调查。⑩这显然是一处要记载或说明某一事件的古代原始的象形文字石刻，从字面上看，个别的与甲骨金文有相类似之处，但与广西花山壁画比较，华安摩崖石刻的风格基本与之相异。在象形意会这一方面，与纳西象形文字有一些相似之处，〓更说明与甲骨文有相同的关系，时间可能在商末周初阶段，这与浙闽一带出现很多太姥山是有密切联系的。
  据石刻象形文字好象是〓部落的酋长率领部众讨伐戊（越）人，战士押解着俘虏，有的被削脚、断头，以箭镞穿头悬于旗架上，而女人击鼓庆祝胜利。这个〓部落可能是代表最早的三个闽人部落，其中三个圈的下一个圈中有黑划，正象征着园形的屋内有一条蛇，恰似门内的蛇虫，这就是闽字的象形，这三个圈即三闽联盟部落，是七闽中的一部分。也说明在商周之际，福建土着（相对的最早居民）的闽人，正在顽强地抵抗着南侵的越人，并曾经打了大胜仗。闽人与越人看来并非同族，因为闽人是最早的定居者，而越人是从浙江北部向闽江流域南迁的，所以引起了闽、越之间的战争。
  而仙游县东北石所山也有巨石，上刊古篆字百馀，如龙蛇纠缠而难识别。县人主寿衍有诗曰：“丹崖古篆百馀字，奇奇怪怪同石鼓，”福建全省共有二十处这样的象形文字崖刻。浙江仙居县西南四十五里的韦羌山，一名天姥，绝壁上也刊字如蝌蚪，即所谓韦羌蝌蚪。〓天姥即太姥，古代天、大通用，而蝌蚪文也正是夏代文字的形状。以上这些摩崖象形文字，当是夏文字的支派，如属确实的话，那么，闽人则为夏人的亲族了。
  这些类似商代甲骨文的象形文字。甲骨文无疑是继承夏代文宇而大有发展，否则甲骨文文句的整齐划一，单字多到四千五百多个字，决非短短几百年内所能达到的文化水平。而闽文则发展迟滞，故仍成为象形文字。梁玉绳《史记志疑》认为“瓯、闽非勾践族种。”但瓯、闽与于越则是黄帝族及夏人的三个分支，所以在今浙闽一带所出土的印纹硬陶、有段石锛（钺）、船棺葬、干栏、纹身剪发等风俗几乎相同，闽人更以蛇的图案纹身。在习惯用钺方面，与“夏执玄钺”〓象征统治阶级的权威是一致的。汰溪摩崖石刻上的酋长旁有大钺，与《周礼·大司马》所说的“右秉钺以先”相同，而夏禹也是以蛇为图腾的虫部落首领，正和闽人的蛇图腾相一致，也决非偶然之事。
  （摘自〈《山海经》新探）何光岳所著〈《山海经》中的瓯闽民族》一文）。

注：①《说苑·奉使》。 ②王新民：《越王勾践子孙移闽考》载《福建文化》第2卷第1期。 ③《周礼·职方》。 ④朱维干、陈元煦：《闽越族的由来和北迁》载《百越民族史论文集》。 ⑤《中夏系统中之百越》第99页。 ⑥《汉书·高帝纪下》注。 ⑦杨筠如：《尚书核诂》。 ⑧吴泽：《中国历史大系：古代史》第88页，棠棣出版社一一九五三年十二月第7版修打本。 ⑨黄仲琴：《汰溪古文》载《岭南学报》第4卷第期。 ⑩《文物参考资料》一九五八年第11期。 ⑪林蔚文：《福建华安摩崖石刻及其与越的关系试探》（未刊稿）。 ⑫《台州府志》。 ⑬《说文解字》钺。