漳州市图书馆

清朝乾隆十三年（公元1748年）漳浦人氏蔡奭著《官音汇解释义》一书，书中记载闽南当时流行戏剧的情况：“做‘正音’，唱官腔；做‘白字’，唱泉腔。”我曾于1957年《戏剧论丛》第三辑中见到谢家群同志写的一篇《福建南部的民间小戏》一文中记述：“鳌山上的玉山乡白玉社发现了古老的‘白字戏’，也叫做‘老白字’戏。”为了更进一步认识“白字戏”的真面目，我与地区戏曲志编辑部周贤奇、恽文德在华安县戏曲志编写组陈进昌、蔡文树和新圩文化站李建水的陪同下，于1983年8月10日往访玉山。
  是日，我们一行从新圩乘船沿九龙江顺流而下，经过了一个小时，在鹅山渡口下船，登上陡峭的鹅山，爬了两个多小时的羊肠小径，在海拔六百多米的山巅上，猛然回首，九龙江状如玉带蜿蜒山下。山巅的山窝处就是玉山村。玉山村处于华安、安溪、长泰三县交点，有一百三十六户，八百三十七人，可耕面积一千零二亩，其中水田九百亩，还有原始森林一万来亩，人造森林千多亩。
  玉山村原名叫白玉社，几乎都姓林，是仙都上宅林氏七世来开基的。我们在玉山村里遨集了一些民间艺人举行座谈会，了解了村里白字戏的情况，看了以前演戏所用的服装，录了些主要唱段，拍了表演动作的照片，后来又在当地文化部门的协助下，得到了族谱资料，看到了剧本的手抄本，收益匪浅。深藏在崇山峻岭、莽莽苍苍森林之中的玉山上，竟有这样一朵古老戏剧奇葩—〓白字戏，实在令人赞叹！
  考仙都中圳上宅所藏《林氏家志目录》记载：“林之先，乃闽大田县尤溪万积洋人，宋季十郎宗鲁公者，避乱，徙居于漳之北，渔樵。”其族谱图如下：
  林氏至今在玉山衍传二十七世，大约在南宋末期开始在玉山落户生活。
  在玉山上，我们采访了七十来岁、六十来岁、五十来岁的三个年代白字戏艺人，得到下列的资料：
  这些民间艺人告诉我们，在封建社会里，白玉社林氏每三年逢“仙妈”祭祀时，都要回去“酬香”，为了荣宗耀祖，他们不愿意空手回去酬赤脚香，在酬香的前几个月就得请艺人师傅来社里教一批十一、二岁的男童学戏，因为这种戏所用的语言是山区百姓听得懂的白话，所以叫白字戏。教戏师傅说，唱的是南管，应叫白字戏属南管。
  这种白字戏正是蔡奭书中所指的唱泉腔的白字戏，因为唱腔是南管，并非潮州白字。当我们提起谢家群同志曾经写文章把玉山的白字戏介绍为“老白字”时，参加座谈的艺人们都反对这种说法，他们说老谢在五十年代初期县城会演时见过，他没有到我们这个村里来，“老白字”是他自己的叫法，我们从来没有这个叫法。
  玉山的白字戏仔属南管演过剧目有《唐二别妻》、《桃花过渡》、《补瓮》、《管府送》、《番婆弄》、《陈三留伞》，其中《番婆弄》和《陈三留伞》的唱腔属大曲（民间艺人世传的称谓，实际上就是现在保留在泉州的南曲），其余四出戏的唱腔是民间小调。
  演出使用的乐器有南琵琶（艺人们取其外型象猪腿而俗称其为琵琶腿）、三弦、二弦、笛子，原来还有洞箫，后来村里没人会吹，就失传了；打击乐器有板鼓，后来改用堂鼓、拍板（五块木板，上端用绳联成一串，下端可自由开合，演奏时手执板左三右二相撞击，俗称“碧”），钹、小锣，演《桃花过渡》时加用马锣。
  演出形式是落地扫，化妆用普通的胭脂水粉，服装本村自己制作，现在还保存有以前演戏陈三穿的宝兰缎衩衣一件，益春穿的白土布镶边无水袖大襟褂一件，肉红色织花绸大襟褂一件，五娘、益春的裤子各一条，陈三戴的黑绒帽一顶和旦角头上戴的珠花。使用的砌末桌椅，都是演到哪里借到哪里，无桌围椅披，桌椅在台上摆成一字型。演员和乐队都是男性，旦角有特殊的观音指表演身段（即大姆指与食指合成一个小园圈，其余三指伸直。）表演动作大都是连续性，象二人转一样，既要表演又要演唱，显得特别累，台后的人从头到尾给前台表演的人帮腔。
  演唱的曲调除了南曲以外，还用了很大一部分的民歌小调，如《十月怀胎歌》、《长工歌》、《病囝歌》、《相骂歌》、《守寡歌》、《担水歌》、《补瓮歌》、《灯笼歌》等。
  解放后，破除了迷信，不需要带戏回仙都酬香，再加上与外界接触比较多，新的文艺不断崛起，而白字戏仔属南管就其剧种本身而言，所有的剧目都是两个角色，剧情简略，历年来也无创作新剧目，原有剧目全村几乎都家喻户晓，所以也就渐渐走向消亡，历史上玉山这种戏剧的存在说明当时华安的文化还是比较发达的，连这么偏僻的深山老林里都能演戏，难怪乎北溪人氏陈淳给这些地方小戏罗列了八大罪状，上书傅寺丞“若漠然不之禁，则人心波流风靡，无由而止，岂不为仁人君子德政之累？谨具申闻，欲望台判，按榜市曹，明示约束；并贴四县，各依指挥，散榜诸乡保甲严行止绝。”
  玉山上的这朵古老戏剧奇葩给研究闽南戏曲历史提供了翔实的史料。

①宋·陈淳《北溪文集》卷二十七，清·沈宝均主修《漳州府志》卷三十八“民风”引此文。