漳州市图书馆

一
  草仔山村隶属华安县马坑乡。这里山高水冷，地形险要，一九八四年初，马坑乡文化站干部陈友祥和文物业余爱好者李金城送来蛇形石刻照片。县文化馆派出连我在内三名干部到实地进行考察，现将有关石刻数据和我们初步研究的结果，分述于下：
  图（一）系拓片照片。全图由“母蛇”、“幼蛇”、“蛇蛋”组成。石刻高五十四厘米，宽五十厘米。离居民点半公里，坑沟宽约五米，水复盖面二米，水浅至踝，石刻离水面二米。南岸为菜园，北岸为简易公路。
  二
  此石刻当是古闽越族蛇图腾。古闽越族信奉蛇图腾。《说文》“闽，东南越蛇种，从虫门声”。我们两次专程到漳州、厦门向厦门大学前任人类博物馆馆长、退休老教授叶国庆、现任该馆馆长陈国强教授和吴锦吉、蒋炳钊等同志请教，得到他们有益的帮助，指引我们查阅有关资料，赠送我们林惠祥教授遗著中有关论述闽越族方面的论文集，给我们巨大的支持和启发。我们还拜访朱天顺同志，虽未见面，却拜读了他的著作《原始宗教》，得益不少。
  三
  说华安县草仔山蛇形石刻是古闽越族的图腾有下列根据：
  1、汉族认蛇为恶物，谁家进了蛇，即以为不祥。而这一蛇形石刻大有使人入目和善的感觉。母蛇腹部粗大，正昂首回顾它的后代，蛇身与蛇蛋接触部分，肌肉有明显收缩感，表示正在抚摩里边有幼蛇颤动着的蛇蛋，充分表现盼望子孙后代兴旺发达的美好意愿。母蛇腹上方乃是蛋壳。上方的幼蛇，头特别大，身呈弓形，是幼蛇刚出世时的特点。
  2、蛇形石刻的章法结构，显得充实平稳，技艺高超。
  我们认为当时作者已掌握了平行的制图方法。如图（二）可以看到，有关的顶点和外端都在各自的直线上，并且相平行，蛇刻的中线把两个蛇头、蛋壳分在一边，两条尾巴和一个蛋分在另一边，使全图左右十分均衡，可说它是规格化了的，因而绝非牧童樵夫之所能为，亦非汉族财主乡绅之流之所愿为，而是崇拜蛇图腾部族的创造物。
  3、根据有关文献，一般图腾柱和木片、石片是安置在村口和它门的，目的在于招呼同宗、警告外族和便于祭祀。这蛇形石刻正好设置在村口，，呈135度仰角，百步之外可以看到，达到招呼同宗警告外族之目的。
  4、（略）
  5、《高山族简史》第125页记载：高山族排湾人认为蛇是他们的祖神，称为“夫伦”（毒蛇、百步蛇），不能杀害。他们善于绣、画、雕刻蛇形图象，可见拜蛇图腾的古少数民族是有雕刻蛇形图象的技巧的。
  四
  这一石刻成在什么年代呢？
  我们推测成在汉后唐前。
  1、石刻底平整、深半厘米，非铁器不易制作。福建铁器出土文物最早的标本在崇安汉城遗址。据说遗址属于闽越王余善的行宫，又说可能是汉武帝平闽后的一个军事城堡。福建铁器最早的出土文物在崇安汉城，是这石刻年代上限不出汉前的根据之一。
  2、这石刻可能是汉武帝平闽越后，迫迁闽越人于江淮之间，不少山民匿居于山林中，为系念同宗和招徕同宗而作。
  林惠祥教授遗著《中国民族史》提到汉武帝迫迁闽越族时指出：“闽地多山林岛屿易于藏匿……必有漏网而留居故地者。”草仔山村周围上千米的山峰有三十五座，要进入草仔山村必经格仔齿山口，形势十分险恶，正是闽越族漏网者潜匿的最理想之地。
  3、目前马坑乡（包括草仔山村）多为邹姓汉人。
  元朝以前马坑居民姓马。邹姓明初始来此定居。马姓现无存户，唯存古钟一口，古桥一座。钟上铭文多已锈坏，残存马十四娘数十个马姓妇女模糊名号。古桥长二点五米，宽不到一米，桥勒“信士奉舍至正乙丑二月造”，“信士马始哥奉舍钞廿两为亡妣××四十娘早至田介”。此桥群众称为“状元桥”。传说有二、一说漳州府举子入京应考必经此桥，一说马始哥之父捐资建桥，希望始哥能高中状元。但马家诸信士是拜佛不拜蛇的，钟为寺中物，也是信佛的，佛教始于唐朝（马家信佛不拜蛇等说法，可疑。佛教入中国实始于汉——编者），因而这石刻必非马始哥之流所刻的。
  那么马姓何来呢？马坑靠漳平永福的山上有一古银矿遗址，说是宋代炼官银的，作坊在永福。马氏是不是宋代矿工的后代呢？马坑一带有个歌谣：马头在赴圩，马肚在钓鱼，马尾在做篾。赴圩、钓鱼、做篾，应和银矿开采有关。马姓可能是古银矿矿工之后，但或许是唐元光父子平定漳州时之移民、或唐宋流放边远的囚徒之后，也未可知。但无论如何，此石刻不是马家人刻的。
  综上所述，我们认为华安草仔山蛇形石刻是古闽越族的图腾，它的年限是汉后唐前。
  草仔山蛇形石刻的发现和保存，对研究江南各省百越尤其古闽越人的分布、迁移和文化、生活、生产史和对原始宗教等的研究以及大陆东南部和高山族的文化系统、血缘关系都是宝贵的资料。
  福建省华安县文化馆
  一九八四年九月