漳州市图书馆

福建西南部的九龙江中游，有一条荒废的古河道叫汰溪（俗称大溪），这里有几处古代摩崖图象文字，相传是四千多年前高辛氏时代的遗存，人们都看不懂，所以称为“仙字”。自从一九六三年定为福建省第一批文物保护单位以后，经常有各地游览团来参观。为了进行一次科学性的探索，漳州文物组的古博、史学会的闻思、民乐会的夏韶等人专程做一次科学旅游。
  从漳州北部通往华安公路三十三里处转弯，沿山边便道，顺着苦田湾溪涧到达仙字潭。在晨曦初照下的清沏浅水里，卵石间的游鱼厉厉可数。云雾缭绕在苍松翠竹间，青山绿水相映成趣，令人心旷神怡。隔溪对望有五、六处摩崖石刻，全长二十多米，高约五米。最大的字半米多，小的只有十几厘米。中间有一处刻着“营头至九龙山南安县界”十个汉字楷书。闻思说：“这处楷书是一千四百年前的刻字，时间应在公元五〇年的梁代，析晋安郡的南安县地，置古兰水县的界碑。营头是在江东桥的北岸，自古兵家在此插柳为营，故有营头亭遗址，这一带地名称为“九龙山”。古博问：“那末，这些图象古文字，上限能推算到什么时候？”夏韶接着说：“中国有文字的历史已经有四千多年，这种尚未形成文字的图象初文，至少也有四千年了。相传当时高辛时代的图文就叫‘仙字’嘛。古博有些不相信地提问：“那时候有青铜器的刻石工具吗？”闻思经过深沉地考虑后，胸有成竹地说：“我看，这些古图象文字是记述一次在这里发生战争的情况，他们可以用兵器来镌刻这一片石壁，表达他们所想、所做的事情。”
  夏韶感到兴趣地追问：“你说的是南方民族之间的争战，还是部落时代原始氏族社会中的掠夺？”“民族的形成是在氏族社会以后，当时这一带称为南蛮，较早的河姆渡文化，已沿着闽越海湾来到这里，正如《漳州图经序》说的：闽中未有生人时，大姆拓土而居，就是以老祖母为中心的母系氏族社会的时期，女人从事农业种植、畜牧饲养以及养老育幼的劳动，男子要上山打猎、下水捕渔和保护集体生产的安全。后来因物资积累较多而引起争夺，发生战争时主要是依靠男人的强劳力，才逐渐转化为父系氏族部落联盟。”古博听完闻思的解释接着说：“你讲得对，福建师大历史系一教授，就意译为“吴战越、番、馘夷及庆功宴乐场面，还认为台湾番族（高山人）就是从这里渡海迁居出去的。这一线索已为我们提供了进一步探讨的课题。”
  这时，闻思卷起裤筒，涉水走到摩崖前，用竹竿指着左起第一处的上角，有个带武器的“吴”人，旁边是戴有假面和战具的越番，右侧是夷、番的初字，总的意思是：“吴战越、番、逐夷、番。”夏韶接着说：“这第二处是个特大的“女”字，说明这里原来是“母系氏族社会。对吗？”“可以这样认识。”闻思把竹竿移到第三处说：“你们看，这里有三组图象画，上组是画“吴”王带着武士，中组是“吴”士手拿绳索，追捕着下面的两个俘虏，他俩奔跑得汗流浃背，前面还有个武士挡阻着去路。“古博受到启发说，”那末，第四处的画就更形象啦！夷番酋长的头被割下来后，用竹竿插上小土丘示众。颈上飘着长发，脸部留着“搭青”，下面的无头女尸还流满着鲜血，旁边跑着痛哭的族人”。夏韶端详了好一会，赞叹地说：“很像。最后的第五处共有二十多个字，表现的内容真是丰富多彩，好象是庆功欢宴的歌舞场面。”闻思已经把竹竿向右移到高、低处说：“上下两个倒立的伎艺人，中间一位大力士的左臂膀上有个独立肩上的表演者，右角上端是个旋舞的歌伎，左边三个打锣鼓的乐队，真是维妙维肖。”古博涉水来到摩崖前面，指着右边一半的图象说：“最下面踞坐傲视的人就是吴王，他以战胜者的气概在欣赏欢宴；背后的战车上装有“高台”的伎艺人在表演，右面排列着缴获来的战具，上端是挂着‘大公’的假面和戉戈之类。最右边是飘扬着饰有‘玄鸟’的旌旗。这也能说明他们是商人的祖先，高辛氏的后裔。可是，我不知道，那时有没有这些歌舞和乐器？”
  夏韶是研究古代音乐史的行家，对这方面他有足够的发言权，可是他却谦逊地解释道：“传说中的远古氏族有《葛天氏之乐》，歌舞八阕，其内容是：（一）载民、（二）玄鸟、（三）遂草木、（四）奋五谷、（五）敬天常、（六）达帝功、（七）依地德、（八）总万物之情（见《吕氏春秋·古乐篇》）。表现战争的歌舞，最早的有黄帝战蚩尤的角抵戏。相传尧舜时代，禹以氏族长征有苗氏失败，舜叫禹回兵氏族，带武器练兵以示威慑，拿羽翳歌舞，表达和平友好。七十天后果然征服苗人。那时有战胜洪水的庆功乐舞《夏龠九成》，其中有石罄、土鼓、竹龠、陶管等多种乐器（见《尚书·大禹谟》），所以说，出现在四千年前的庆功歌舞场面是完全有可能的。”
  古话说，“三人行必有我师”，经过互相探讨，取长补短，对汰溪仙字潭进行一次旅游，辨明了长期以来所谓“仙字”之迷，为福建沿海各地四千多年前居民的生活状况提供了研究的线索，以便进一步加深我们对乡土历史、文化的识认，这是很有意义的。
  （转载自《福建侨务报》）