漳州市图书馆

华安畲族社会调查
  邱福吉
  畲族是一个具有悠久历史的少数民族。他们自称“山客”，古称“蛮人”，或称“畲民”。全国人口约有二十五万多人（1979年）。分布在福建、浙江、江西、广东、安徽五省六十多县（市）的部份山区或半山区。以福建、浙江两省为最多。通用汉语文，主要从事农业，长期和汉族人民杂居，关系十分密切。
  关于畲族的渊源众说纷纷。据一些史籍记载，或当起源于隋唐时期，或稍早于这个时期。《隋书：南蛮传》说：“南蛮古先所谓百越是也”。《闽中金石记》云：“建州有《黄畲庙记》，唐安世撰，广德三年立”。唐高宗十二年（659年）“民苦蛮僚之乱”。唐绍宗乾宁元年（894年）“黄连洞蛮二万围汀州”等。可见畲族正式名称最早见于唐朝，至迟在公元七世纪初，畲族就已经在闽、粤、赣三省交界处劳动与生活。故说福建畲族人民居住是较早的地区之一。《说文解字》有“畲”字而没有“畲”字，可见当时畲族并无定称。
  大致在隋唐时期已经有畲民移居在福建，到今有一千多年的历史了。但由于历代统治阶级的政治压迫和经济剥削，造成畲族频繁的迁移。华安畲族的人口，1982年普查统计有725人，主要聚居在高山峻岭，交通极为不便的山区。如新圩公社的官畲大队和高安公社的坪水大队两处。官畲大队在公社的东北隅山顶，东北隅有座笔架尖，海拔1085公尺，是新圩与芹岭大队的分水岭。全队有三个自然村，分四个生产队，有44户共298人（1982年普查统计），耕地水田409亩，林地4496亩。坪水大队在公社的西隅，西邻南靖县，畲民聚居在山岭顶坪头。全队分三个生产队，有62户共383人（1982年普查统计），耕地447亩（水田394亩），林地5367亩。
  华安畲族由何处迁来？最早居住在那里？有何变迁？但由于畲族没有本民族文字，更没有族谱，用汉字记载材料也不多，这些问题难以得到精确翔实的答案。笔者通过访问调查，听畲族长辈口传并参考有关资料，粗略叙述如下，以供大家进一步的调查研究。
  华安畲族从何迁来？据长辈兰国章同志说：他们的祖先是在清朝康熙年间，由广东逐渐向福建汀州，漳浦湖西迁来的。据现存畲族宗谱不详细的记载：祖先汝南（汞发）兰公一世迁在华安的华山（罗盘）开基，后迁黄枣洲（黄枣坂）定居，因人少受欺，才搬到华安官畲山顶。据说曾与姓柯合祖祠，后来柯姓后裔为官，迁居漳州官衙。就由漳浦湖西迁来，畲族兰、雷、钟到此建居，因有“前官衙，后来畲”之说，故称其地为官畲（地名志）。官畲大队大部份姓兰、雷。坪水大队大部份姓钟。据畲族宗谱记载：遗留有三个祖坟：一世兰公祖墓在华山石墩平，二世祖墓在多尼山马石路上（现溪南坂，洞口铁路边），三世祖墓在官畲造船平寮后长仔仑。每年子孙都前往祭祀。据传：从清朝康熙年间迁来，至现在已三百多年，子孙繁衍，记载：有十四代了，（至今也有十八代了）。当他们到来华安官畲、坪水两处后，仅有七户，用茅草盖房，住屋破落，生产落后，编竹器，开山种地，多数为地主的佃户，过着艰苦的生活。
  他们本民族有自己的风俗习情与文化语言。据畲族老人说，每年古历正月十三日为祭祖日。畲族职业的“道师”原名“祭师”开坛祭礼，宗族长辈穿本族服饰祭祖，在祖祠堂内，排祭坛、设香案，置供品，禾米视等，向祖宗拜奉。然后回家各拜本房族的祖宗。每逢春节，家家户户都张贴“红门对联”厅堂中央焚香点烛，予以供奉天神。在每年新春时，漳平山羊隔和象湖公社龙门村去，互相往来、拜年、探亲、攀亲、载歌载舞，十分热闹。在这隆重节日里，他们习惯对山歌，情歌、民歌，流传小说等。从晚上到半夜高声咏唱，你一句我一句，互相比赛，谁对词多不重复就为胜，对歌内容有反映畲族历史传说的，说亲、定情、有抒情哀曲，花样很多。
  宗教信仰，崇拜佛教，信奉鬼神和菩萨“三代佛公”，崇拜仪式，仍那一套“请神”保佑”，祈求“五谷丰登”的古代风俗仪式活动。畲族仍有“道士”“做功德”等。解放后，畲族人民政治觉悟与文化水平大大提高，破除迷信。但历史上流传下来一些习俗特征，在一部份畲民中至今仍然可以反映出来。
  再据他们祖辈的传说：凡同姓族亲要认祖祠，须要三问什么？先问族谱祖先何姓何名，再问答出暗语“一枝竹破出三片半”（意指祖先传三子一女），然后再看体上特徵，这样就能找到自己同族人，参拜祖祠堂。
  畲族人民勤劳朴实，具有民族传统的特性，团结一致，邻里互助，尊敬长老，孝顺父母，长幼有序，管教子弟。笔者听说：本房族如有偷窃淫乱，众人一致对付，由长辈严加管教，故偷窃淫乱少见。畲族人民待客热情，对上山来访宾客亲热招待，深受人们称道，这风俗传统沿袭至今。
  畲民有自己本族的服装，服饰衣着大方整洁，颜色大致多用兰、黑两色，古时男人多穿大襟，无领，青色短衫或长袍。青色无腰直筒裤。妇女多穿兰色上衣右开襟，大领圈，宽袖口。衣领胸襟，袖口多镶花边。年青妇女爱穿大襟后边加齐膝的坎肩，腰间束着一条花鸟的宽带，下穿滚花边的套裤。喜庆日子，身穿五色花裙，锈花鞋，头戴包巾，发髻胸前佩插饰物。结婚时头戴”凤冠”，插有银簪，脚穿花鞋。头发从后梳成船舵式或角椎式。未婚子女梳成独辫，札以红色绒线。解放后，他们大都与汉人互相往来，通汉语，穿汉服。
  婚姻也有他们本族的传统习俗，据说在古代婚姻，男女相悦，联袂而戴歌戴舞，则男负女而去，称为“背婚”，“迎婚”（新郎到新娘家中）。随着封建经济发展，加之与汉族长期的杂居，相互影响。解放前畲族也是“父母之命，媒妁之言”的封建包办婚姻。旧社会畲族一般不与汉族通婚，同姓一般不配婚，畲族有同姓配婚也须隔五代以后才可。始祖亲养三子一女，否定了一代，养女招婿，有招婿的形式，则同族内一般是姑换嫂，这种形式流传至今。解放后，全国各民族团结，平等，互助，畲族逐渐也与汉族互相通婚了。逐步改变、旧封建余留下来的族规。
  畲族有自己独特的语言，据调查资料属汉藏语系，近似汉族客家语言。但没有本族的文字，大都通用汉字。长期以来普遍不识字，他们学写生活中常用汉字。关于畲族政治历史经济，自然常识都以民间口头文学的形式。代代以口头流传有他们文化艺术丰富的遗产，与悠久历史的遗风。但由于长期受封建统治阶级的压迫与剥削，文化教育很落后，据畲族祖辈说：解放前偶有请位塾师（安溪人），教读几个学生，旧社会反动阶级驱逐塾师，不得任教，实行“愚民政策”统治。解放后人民政府十分重视少数民族教育，1950年正式办学，派去教师，招收学生23人，拨款××千元建筑校舍。现有六班，共学生61人，培养高中生8人，初中生33人，小学生233人，为四化建设而贡献。
  旧社会畲族人民政治上受压迫，经济上受剥削。据畲族雷四海同志回忆说：他们每年须向封建地主统治者交地税，山税，田租，不准开荒，连做个坟墓也交税稻谷贰百斤，至时晒干净粒挑到黄枣洲，观墘，（现新圩公社）按户分送。抗税加倍，被迫走投无路，曾多次进行反抗斗争。据《县志》载传“坪皇帝作乱，”坪水社为兰，雷、钟所居，相传清光绪年间，曾以神教号召反对清廷。“自称”奉天承运陈奎壁”，乡民无知，以为坪水出皇帝……。这也说明畲民对历史统治者反抗斗争的反映。
  解放前国民党反动派常上山抓丁派款，再加土匪经常骚乱抢劫，民不聊生。据畲族老辈说：有一次不防被抓了二人，至今不知下落。后来畲族妇女在半山岭一面耕种，一面放岗哨，兵匪来犯，即呼唤暗语“来鹰了”听声后家里男丁就躲避深山林中。据听说解放前为抵御抓丁，房屋室内地板下有挖地洞，可通深山老林。当时也准备几支鸟铳，土炮，石头等为武器自卫，对抗兵匪使其不能上山、才能得到安宁生产。
  解放后，在党的民族政策光辉照耀下，人民政府对畲民十分的关怀与照顾，培养了一批党员干部。畲族设官畲大队，三个生产队，和坪水大队，四个生产队。有一批党员干部实行自治。在政治上翻了身，历年来他们经常派代表参加县各级会议。特别是1962年兰心匏被选为全国少数民族代表，到北京参加国庆节观礼。1672年钟福隆被选为群众代表，参观各大城市建设。1976年雷四海被选为群众代表，先后到广西等省外参观农田基本建设。在经济上人民政府对畲民非常关怀，1977年至1982年历年来拨款支援集体生产建设，与生活困难补助费人民币四万二千五百元，1978年和1982年支援交通建设公路拨款人民币七千元，1976年和1979年至1982年支援水电、水利建设，拨款人民币六千伍百元。生产总产量也翻了一番多，特别在1962年“文化大革命”动乱中，他们主要实行自治，积极生产发展经济建设，大部份都建筑了新房，生活提高，社会繁荣，民族康乐，喜气洋洋，紧跟中国共产党，走向社会主义光明大道。