漳州市图书馆

天宝镇简介
  天宝镇位于芗城区西部。宋大中祥符年间（1008—
  1016），渔民邱鄯在此得宝珠，郡守王冕进贡朝廷，赐名天宝；宋理宗期间（1225—1264），里人郑玠中京元，故又名京元。东邻石亭、浦南2个镇，西连南靖县靖城镇，南临九龙江西溪、芝山镇，北靠天宝山。2013年，全镇总面积约64平方公里（含五峰农场、天宝林场、大房农场），规划土地面积48.83平方公里，九龙江西溪自西向东流经墨溪、塔尾、天宝、山美、茶铺、珠里等村。常住户数13137户，常住人口46923人，其中畲族1089人。辖
  20个行政村共46个自然村、1个社区居委会（附表、地图）。境内还有福建省热带作物科学研究所、五峰农场、天宝林场、天宝奶牛场。
  附：芗城区天宝镇行政村、社区基本情况
  天宝镇区域图
  宋以来设圩，称天宝圩场，也叫天宝社、天宝市。明、清时期属龙溪县二十一都。民国24年（1935）属龙溪县第四区，辖7联保、32保；民国28年属龙溪县第五区（浦南区）的宝塔镇（辖8保）、仙寨乡（辖8保）与五凤乡的五里沙、后巷、凤园、张坑4保；民国36年属龙溪县天宝乡，辖14保。1949年9月，属龙溪县第五区；1955年属龙溪县天宝区；1956年3月，属龙溪县石亭区的天宝镇、塔尾乡、大寨乡、林前乡；1958年9月，属龙溪县星火公社；1959年3月，改成天宝公社；1960年8月，天宝公社属龙海县管辖。1961年6月，由龙海县划归县级漳州市管辖，并析为天宝、石亭2个公社；1962年又析出8个生产大队组建过塘公社；1980年8月，天宝、过塘合并为天宝公社；1984年10月，撤销公社设镇人民政府。1985年7月，县级漳州市改称芗城区，天宝为区辖镇。
  镇境背靠天宝山，面临九龙江西溪，地处九龙江西溪下游的冲积平原上，气候温和，自然条件优越。主产水稻、小麦、甘蔗、花生，盛产香蕉，素有“十里蕉园”之称（附：“天宝香蕉的历史渊源和发展现状”一文），党和国家领导人曾先后多次到天宝香蕉生产基地视察。2011年香蕉种植面积2.38万亩，产量2.51万吨，全镇90％农村劳力从事香蕉生产及经营活动，是农民主要经济来源之一。2011年统计，全镇规模以上企业23家，工业总产值197793.74万元，其中规模以上155386.00万元。
  辖区内有：林语堂文化生态园（内有林语堂纪念馆、玉尊宫）、洪坑村明代古村落建筑该村2013年8月被国家住建部评为第二批“中国传统村落”称号。省、市文物保护单位出水石莲花与路边威惠庙。天宝山有关蓉城、宝岩室、百丈泉、鬼祭坑等古迹；唐代开漳陈元光牧马处；1932年4月毛泽东率领红军东路军攻克漳州，首战告捷战斗旧址十二岭。
  （王和贵撰）
  附录：天宝香蕉的历史渊源和发展现状
  天宝香蕉的历史渊源和发展现状
  天宝香蕉历史悠久，是漳州人民长期种植选育的结果。天宝香蕉最初是由本地品种粉香蕉和甘蕉经改良而来，它的种植历史可追溯到汉朝。最早的文字记载是清康熙五十三年（1714）《漳州府志》引自《三辅黄图》：“汉武帝元鼎六年（公元前116）破南越，建扶荔宫，植奇草异木，有甘蕉二本。”扶荔宫为汉代宫殿，即上林苑，在今陕西长安，以植荔而名。宫内种植奇草异木，养禽兽，供皇帝春秋狩猎之用。漳州当时属南越国，汉破南越后将所得甘蕉种在扶荔宫。可见漳州市种植香蕉至少有2100多年的历史。当时生产力低下，刀耕火种，芭蕉（即香蕉）或山生，或田种，取实代粮。自汉以后的五百多年间，由于历史纷争，争战不息，一批又一批中原人进入境地，带来牛耕、养蚕、织布等技术，漳州市便开始种植各种水果，其中芭蕉是主要名果之一。在北方，芭蕉是奇草异木；在南方，却是主要的经济作物。漳州诗人丁儒《归闲诗二十韵》有：“芭蕉金剖润，龙眼玉生津”句，可见当时的香蕉就有上佳的品质，且以漳州市芗城区天宝镇生产的香蕉为代表。
  宋代，漳州市香蕉的生产发展达到一定规模，因产地故，俗定名为“天宝香蕉”。黄庭坚、范成大、陆游、苏辙、王安石等都留有诗作赞美漳州的香蕉。香蕉果实酿成的酒比山楂梨酒更佳。由于酿酒技术的发展，香蕉酒已成为果品酒中的佳酿。直至解放初期，漳州天宝香蕉酒仍畅销海内外。朱熹任漳州知州时为香蕉写下两首诗，一首是《芭蕉诗》：“芭蕉植秋槛，勿云憔悴姿。与君障夏日，羽扇宁复持。”另一首《红蕉》：“弱植木自持，红根为谁好。虽微九秋千，丹心中自保。”提升了天宝香蕉的文化品位。由于生产的发展，加工业也逐渐形成，以假茎纤维织成蕉布，以茎根制成脯干，以果、根、叶、花入药，天宝香蕉的功用得到了充分的发掘。
  明朝，虽然两广及闽省都种香蕉，但漳州所产的天宝香蕉质量仍属上乘。《八闽通志》：“香蕉州中所出最佳。”“州”即指漳州。漳州诗人王袆《清漳十咏》：“可是闽南儌，阳多气候先，麦收正月尽，茶摘上元前，绿笋供春馔，黄蕉入夏筵，南风吾所适，久住亦相便。”宴席上已有天宝香蕉的身影，足见天宝香蕉的品质相当不错。这时的香蕉种植已凸现出极高的经济价值，重点发展加工业。这一时期漳州的纺织技术有了较大的进步，但所种的吉贝不足以用，蕉布即成了出口物品，与江浙易之梭布、大布。蕉布织品虽不耐穿，但成布价廉，夏天穿着透风凉爽舒适。因此直至清末漳州还有人织蕉布。除了织布，蕉叶可作字，是文士近身之牍。有诗云：“万花题遍示无私，费尽春来笔墨资。独喜芭蕉容我俭，自舒晴叶待题诗。”此芭蕉作字之实录也。
  相传，明朝时期，天宝沈姓、韩姓、戴姓相继移居台湾，把传统的香蕉栽培技术传入台湾，为台湾种蕉业的发展做出贡献。在交往中，台湾育出的优良品种又被相继引回天宝。最成功的是天宝镇山美村的沈章发。
  清代，天宝香蕉生产已有相当的规模。《漳州府志》、《龙溪县志》均有记载。《漳州府志》载：“甘蕉，俗名牙蕉，大者为荆蕉，俗不甚重。”《龙溪县志》：“南方草木状，实随花，每花一阖，有十余子，先后相次，子不俱生，花不俱落。”西溪沿岸主产“天宝香蕉”。这一带的香蕉产区美称为“十里蕉园”。清政府商部右参事王清穆考察闽粤商务时上疏朝廷。奏曰：“漳州距厦门数十里，土货较多……龙眼、荔枝、柚、梨果、香蕉、水仙花……等著名产品，皆从厦门行销沿海各省及新加坡、小吕宋各埠……”可见天宝香蕉在当时已是大宗出口的水果。而且种植香蕉的技术和品种都与其他地区有交流。
  民国时期，沈章发从高雄县旗山带回20棵台湾蕉苗，交由其弟栽培，成活6株。由于台湾蕉在天宝生长奇佳，果串长、果实多、肉味香，很快被推广、扩种开来，至今仍是天宝香蕉中的当家品种之一。
  其时，天宝香蕉仍有很好的销路，通过水陆，经厦门销往各地。自国内内战始，天宝香蕉的生产陷入了困境，产量急剧下降。当时天宝香蕉在漳州以龙溪五区（城西、天宝一带）为大宗，至1949年香蕉种植面积只有1400亩，占水果种植总面积的18.5％，香蕉产量649.2吨，占水果总产量的19.7％。在南靖，据《南靖县农业志》载：民国24年（1935）香蕉产量1800市担（90吨），1949年香蕉面积450亩，产量3196市担（159.8吨），产区仅限于靖城、山城一带。
  解放以后，水果生产有了长足的发展，天宝香蕉仍是主要水果之一。但随着“大跃进”、“文化大革命”运动的开展，人民公社“以粮为纲”的单一农业生产结构，对天宝香蕉的生产进行了调整，使天宝香蕉仅存零星生产。
  1956年，农业社发展香蕉生产，面积突破千亩。1980年，全面推广香蕉山地种植技术，解决香蕉与粮食争地矛盾后，香蕉生产迅速得到发展，当年种植香蕉近700亩，产区从山城、靖城一带迅速扩展到龙山、金山、丰田、南坑、船场等乡镇场。1985年后，由于天宝香蕉畅销上海、南京、北京、杭州等大中城市，价格上扬，种植面积年年大幅度增长。1987年，天宝香蕉试销日本，经日方化验结果表明，天宝香蕉的残毒量几乎为零，因此被日方誉为“自然栽培型香蕉”，并在日本打出这样的广告：“为了老人和孩子的身体健康，请吃天宝香蕉”。1989年天宝香蕉种植面积达到26040亩，产量32550吨，比改革开放前的1978年，种植面积增长41.9倍，产量增长60.2倍，1999年，芗城、南靖掀起了种蕉热潮，种植面积达12万亩。改革开放以后，天宝香蕉作为农业结构调整的当家水果，被大力发展，并带动周边地区的发展。经过几年的扶持，至1994年，漳州市天宝香蕉已经开始产业化经营。
  2005年，漳州市天宝香蕉种植面积达16多万亩，产量40多万吨，产值7亿多元。其中，芗城区天宝香蕉种植面积达51000亩，占全区水果种植总面积的67.83％，产量127500吨，占全区水果总产量82.17％。南靖县天宝香蕉种植面积110096亩，占全县水果种植总面积的35.58％，产量277199吨，占全县水果总产量的71.27％。2007年，漳州市天宝香蕉的生产栽培遍及芗城区、南靖县的各镇各村，每年种植面积保持在15万亩以上，产量40万吨以上。芗城区、南靖县境内约有90％的农村劳动力从事天宝香蕉生产经营活动，天宝香蕉产业已成为芗城区、南靖县两地农民的主要经济来源之一。2005年底，漳州市天宝香蕉又以93高分通过国家级农业标准化示范区的考核验收。
  党和国家领导人曾多次到天宝视察。1986年3月，全国人大常委会委员长万里视察天宝香蕉市场；1989年12月23日，江泽民总书记视察天宝香蕉生产基地；1990年冬，全国人大常委会副委员长彭冲视察天宝，并挥毫写下：“天宝香蕉，驰名中外”；2001年6月11日，全国政协主席李瑞环视察天宝香蕉生产基地。
  至2007年，由芗城区、南靖县两地农民自发形成的天宝香蕉产销组织约200多个，营销人员达6000人以上，销售网点遍布全国各地，在国际市场上，比省内外同类产品具有更高的创汇率，为漳州市出口创汇的主要农产品之一。漳州市较著名的香蕉产业化经营龙头企业有漳州万佳农业发展有限公司、雅亿食品有限公司等。
  （原载《芗城区志》，陈侨森撰）
  芗城古村落之四
  洪坑村
  村社概况
  洪坑村位于漳州市芗城区西郊天宝镇西北部，远眺天宝山，东南与张坑村为邻，西与后寨村接壤，南与山美村毗连，北与仙都村交界。村域面积2.75平方公里，耕地130公顷。地形从东向西延伸，中心地带高，南北倾斜，一条溪流绕村流入九龙江。洪坑自然村的前后各有池塘，村口池塘波平如镜，狭长弧形，长370多米，宽20多米，环抱整个村落，俗称“鸿湖”。农业生产除种植水稻外，盛产驰名中外的天宝香蕉，蕉园环绕四周，还种植台湾青枣、杨桃、冬瓜等经济作物。村民人均年收入6500元。通行闽南方言漳州口音。2012年被评为中国传统村落。
  洪坑村村落形成于明洪武三年（1370）。据传，洪坑村原是个多姓居住的村落，尤其是姓洪居多，村前有个大坑洼地，故称洪坑。明初，谯国祖堂二十六世戴从宣从邻近的墨溪村迁此开基立派，繁衍裔脉，据《开漳戴氏源流》手抄本载：“二十六世从宣祖：德载次子，鸿湖祖，支派另开”，至今已有640多年。当年迁来洪坑时，戴姓先祖认为“洪”与“鸿”谐音，鸿喻志向远大，而洪字积水小，而湖积水多，兼又从墨溪迁徙而来，故更名“鸿湖”。后人为纪念原洪姓居住地，故仍称洪坑村。明清时期属龙溪县二十一都天宝社，民国时期先后为仙寨乡、天宝乡洪坑保，新中国成立初为第五区林前乡，1958年后改为过塘公社洪坑大队，1984年改称天宝乡洪坑村，1992年改为天宝镇洪坑村。据2013年6月统计：全村辖洪坑、林前、布坂3个自然村，10个村民小组，902户，3167人，均为戴姓。其中，洪坑8个村民小组；林前（又名龙泉）1个村民小组，46户；布坂（原名富苑）1个村民小组，35户。
  姓氏源流
  洪坑村为戴姓聚居地，相传是开漳圣王陈元光女婿戴君胄后裔。据《开漳戴氏源流》手抄本古谱《伯岳祖世系表》记载：由入闽始祖戴伯岳五世裔孙戴永明讳耀德袭父职府兵校尉，其祖父戴君胄娶陈元光之女陈怀金，他于唐贞元二年（786）携历代祖宗神牌，徙居龙溪县游仙乡墨溪（今天宝镇墨溪村）传衍，建大宗“追远堂”（嫡系长房、开漳祖祠）为墨溪开基祖。嗣后二十六世戴从宣于明洪武三年（1370）由墨溪迁来洪坑开基为鸿湖社始祖，繁衍裔脉，至今已有640多年，传衍至四十七世。2002年由戴腾云主编重修的家族谱牒《开漳戴氏源流鸿湖社世系》载明：二十六世从宣祖传二子，长子深度生子鉄丁山，次子名湖又叫次湖生二子。现查明全村七个支脉，除湖尾深度世系（鉄丁山后裔）外，居住庵后，砖仔埕，七房，三房三，四大柱（即大房，二房，三房，四房），田头社等支脉均属二十七世次湖祖次子繁衍的。
  村落建筑
  洪坑村落格局完整、布局奇特，屋舍错落有致。中间高、南北低的地形特点，先人独具匠心在最高处开辟一条街，俗称“中街”。再沿此街两边建房，顺坡而下，层层迭落，蔚为大观。直至最低处开挖池塘，这样既满足排水、通风需要，又丰富人文景观。
  洪坑村落古民居带有浓郁的闽南传统文化韵味，其布局之工、结构之巧、营造之精、装饰之美集中体现了典型闽南古建筑风格，是闽南古厝建筑的精粹。古民居建筑群主体是七座三进、五进大厝，大厝均为依坡面水而建，坐南朝北，一字排开。双曲燕尾脊线略略起翘，柔和舒缓。古厝均以大条石砌基，约高2米，墙壁一律用青砖砌就，人称青砖石壁脚。每座大厝两侧各有两排单层护厝。护厝与正房围起的晒谷场，面湖而敞，蔚为壮观。洪坑建造的大厝总体布局特点是前落（进）高于后落（进），名曰“水车式”，暗寓外姓的应迁出洪坑之意。同时设计上突出它的防卫功能。由于各房建厝时设计大屋与大屋、大屋与护厝、护厝与护厝之间门户相连，大小道路纵横相通，只要七座大厝的大门关闭，外人便无法进入，而各家住户都出入方便，来去自如。村内4条石板街，18条古河道（排水沟）纵横交错，6株古树、15口古井，两口池塘。
  据查，这些古民居至迟应建于清代雍正、乾隆年间，距今至少有300年历史。谯国祖堂三十六世的戴富，字伯嘉，于明末清初时开始经商，生有4个儿子，长子（大房）戴燕山，次子（二房）戴侃，三子（三房）戴少辉，四子（四房）戴算，四兄弟经营粮、布生意，富甲一方。三房戴少峰之子戴辉用，生有六子被称为六房头。开“元茂号”当铺，为全村首富。戴氏经商致富后开始大兴土木，四代人倾注心血，历经清代雍正、乾隆两朝，终于建成这7座美轮美奂的大厝。大房所建的凤栖堂、二房所建的南凤堂、三房所建的凤福堂、四房所建的园凤堂、六房头所建大厝和当店巷等，布局独特，各具特色，成为洪坑村著名的古民居主体建筑。
  大房凤栖堂，坐南朝北，二进，面积1169平方米。由戴富开工兴建，直至长孙才竣工。其孙在建院墙壁脚时，故意将条石的糙面朝外以标新立异。二房南凤堂也是二进一院落，大厝前厅大门左右又有两扇边门，建筑面积1506平方米。三房凤福堂，前后四进三院落，规模更大，面积达2265平方米。四房园凤堂特地建造更宏大的三进大厝，在主要厅堂的两侧又添加两间房，各自围成一个小院落，成为“一厅四房”，面积达2351平方米。六房头所建的大厝，由戴辉用亲建，属晚清建筑，规模类似四房大厝格局，坐东向西，面阔七间，进深一间。俗称“七间楼”，青砖承檩，双层，下店上住宅，高墙深院。由于开当铺，因此楼后留下一条当店巷，路面铺了整齐的条石，这在当时乡间实属罕见。传说当年建厝时，石料和砖瓦都是从泉州通过水运而来，石匠也是特地从惠安礼聘而至。当地盛传：“有鸿湖的富，无鸿湖的厝。有鸿湖的路，无鸿湖的石铺（路）”。可见当年这片壮观宅第的恢宏气派和显赫的名声。
  戴氏几代人争奇斗巧，不惜重金请来能工巧匠，在布局、石雕、木雕等方面别出心裁，独具特色。古民居的石雕颇见功底。雕刻刀法精细流畅，大与小的运用，疏与密的处理，精与细的对比都匠心独运。流畅的雕刻线条，厚实饱满的实物显示出高超的艺术造诣。其间以花草树木、鱼禽鸟兽之雕见长，且主要是运用浮雕，这些造型逼真生动，栩栩如生。
  厅房的梁、枋、斗拱、隔窗和凭空窗上的木雕，雕功细腻，可称是造型艺术中的珍品。如屏风上刻有蝙蝠、燕子、铜钱、花卉等组成的图案，这些图案中显现出“纳福、迎祥”、“金玉、满堂”、“福、禄”、“孝、悌”等字体迥异的吉祥颂辞。木雕中的琴棋书画，人物各异，惟妙惟肖，整体结构形成明朗而素雅、美观而大方的风格。据传原先这些木雕都涂上金漆，历经多年而不变色。
  鸿湖乐居古城堡：位于村中西侧，为古代圆形城堡建筑，据传此楼原为唐代漳屯兵戍楼（始建时代不详）戴氏洪坑始祖从墨溪迁来，首先落脚于此。于明代初（约1369—1372）形成民居，清康熙六十年（1721）重修。为三层石楼建筑，青砖石壁脚，楼直径35米，高10.5米，墙厚0.6米，占地面积963平方米。城堡楼门朝向正南，门额石匾镌刻：“鸿湖乐居”4个大字。楼门由方正平整条石砌成，拙朴浑厚，十分坚固。城堡内53间房屋分三层环列，各楼设有木制通廊可通各个房间，三层通道环绕相连，整个布局环环相扣，结构紧凑，有很好的防御作用。楼内中央有一八卦形石井，水清澈甘甜，从未干涸。因年久失修，部份倒塌，鸿湖乐居古城堡系漳州市文物保护单位。
  世泽堂：位于村中央，为洪坑戴氏宗祠。建于明洪武八年至十一年（1375—1378），坐北向南，二进悬山顶，土木结构，深21米，宽7米，建筑面积147平方米。祀开基祖戴从宣等祖宗神位。神牌于“文革”中被毁，1995年重塑祖像（三世祖考妣）供奉。原有春秋二祭，1986年恢复祭祀。曾作为培养本族士子的学堂。堂中瓜斗、雕梁和祠堂外两边浮雕的雌雄龙图案，具有考古研究价值。现为市级文物保护单位。
  圆应宫：位于村里中街前，为洪坑戴氏族人的家庙，即洪坑庵（鸿湖庵），该宫坐北向南面向圆山，故名“圆应”，是青礁慈济宫的分宫。主祀保生大帝吴夲、开漳圣王、关帝、观世音等。始建于明洪武三年至五年（1370-
  1372），重修于清嘉庆年间。建筑面积220平方米，砖木结构。宫内有大小石柱6对，分八角形、四棱、圆形三种。石柱嵌刻着篆、隶、草、楷四种字体的楹联。大门石柱联：鸿鹄翱翔朝彩凤；湖宾鉴见在田龙。
  宫内柱联为：圆觉慧光昭法界；应真妙道济苍生。据传吴夲曾巡诊邻近五里沙治瘟疫，深受信士弟子敬仰和崇拜。“五乡叨庇”匾仍挂于上宫中央，左“威严”右“显赫”，历来香火旺盛。市级文物保护单位。
  墨溪古胜古寨：地处村东部，建于清康熙十八年（1677），占地面积约400平方米。寨门是由大条石垒起的，十分坚固。门额上镌刻“墨溪古胜”，寓意是洪坑戴氏发祖于墨溪。据说彼时戴姓人口增多，为防兵匪战乱不测，族人聚资建此寨子。寨子里相当宽敞，住房、水井、场院等各种生活设施齐全。
  《鸿湖社会禁牌》石碑：位于圆应宫庵后间左边下角，保存着一块刻于清康熙五十七年（1718）的石碑，堪称漳州发现最早的乡规民约。上刻“公立禁约各宜恪遵如或故违小则会行罚大则呈官究治所有约条开列于后——族人不许犯尊欺弱窃取物件——前埕不许驾棚作厕栽植果木——湖乾不许开井筑围起盖小屋——湖内不许私渔放鸭混取泥土。康熙五十七年戊戌仲春吉旦公立石”。
  民俗文化
  洪坑村的岁时习俗、婚嫁丧葬大致与漳州乡村相同，但也保留一些独特、古朴的民俗活动或场所。主要的有：
  圆应宫庙会活动：圆应宫（庵）系洪坑村戴姓族人的家庙，其屋顶造型皇宫式结构。据传戴君胄支系的戴燝，明朝万历年间任贵州提督学政巡按、直省监察御史，并曾代皇帝赴南郊祭天为帝避险，被称“一日天子”。是故遵历规，戴氏宗庙许可皇宫式造型。内祀保生大帝等十九尊神祗。每年农历正月十二日，圆应宫举行盛大庙会文化活动。全村子弟、信士备礼在庵前埕集中献祭，行仪礼毕，启驾神明金尊巡视。文艺队载歌载舞、信众举旗护驾环行全境祈求平安，一路上燃放鞭炮，人声鼎沸。当日，众多外地香客也踊跃前来进香观赏。平时，村里当年新婚的青年须由父母带领进宫参拜，并均摊来年庙会活动所需费用。
  世泽堂挂（卦）灯会：每年农历正月十六日在祠堂举行挂灯会。全村裔孙备礼供奉祖先，并进行挂灯、求卦。当年生育男丁者需挂灯并宴请族人，如祈来年生子可问卦求灯（丁）将灯取回，待来年生下贵子再挂灯答谢。灯会中设有状元、探花、榜眼、大山的灯盏对卦获奖。全场欢声笑语，沸沸扬扬。另外，全村各房头、各角落均有大厝安置神主供裔孙孝敬，大厝前埕作为本房头、本角落婚丧喜庆活动场所。
  中街大路庵后圩：位于中街圆应宫后，从大厝东巷道至西庵后间，长47米，宽23米，面积达1058平方米。早年，这里每日清晨，来自邻近各村的乡民、商贩来此摆摊设点交易粮食、家禽、家畜、蔬菜等形成集市。特别是大小节日，更是熙熙攘攘，成一盛事。惜这一传统集市业已消失。
  在地方小吃方面，洪坑村手工制作的面条在周围一带享有盛名。煮熟后色泽金黄，十分可口，吃后口不干喉不燥，被誉为“洪坑面”。系精选面粉、大树碱，和成面团经过揉、搓、拉、切等工序制作而成。难怪那些在外地工作的离乡游子，每逢过年总要叮嘱亲人寄来一些面条。
  乡贤名人
  洪坑重视耕读，兴学重教，文化积淀深厚，被天宝一带褒称为“文理社”（即文明村），乡贤辈出。仅2002年重修的祖谱载入“洪坑村博士、博士后、大中专、干部、教师、庠生”多达202人。戴姓俊彦不乏其人。古代乡贤均出自天宝镇墨溪村，出自洪坑村近、现代人物有戴文赛（1911—1979）英国剑桥大学天文学博士、北京大学教授、南京大学天文系主任、蜚声中外的天文学家；戴天佑（1904—2003）美国哈佛大学公共卫生学硕士、上海第一医学院教授；戴尔宾（1905—2001）美国康乃尔大学土木工程硕士、南京长江大桥副总工程师；戴剋戎（1934—）上海第二医科大学教授、附属医院主任医师、院长；戴天赐（1937—）贵州国际生命卫生信息中心高级工程师、博士生导师、放射性地质学家；戴石湖（1942—）南京军区福州总医院主任医师、教授；戴志坚（1956—）博士、教授、福建省著名建筑史学专家等等。
  洪坑作为传统村落，即便是曾经一时的繁华之地，也因城镇化的进程而门前冷落。如今古建筑群内仅住220户617人。但是青砖红瓦，飞檐翘角，或隐现翠青山间，或倒映鸿湖水面，在青山绿水环抱中，依然保持着勃勃生机。
  （资料提供：戴友文；郭谋忠冯水国撰）
  芗城古村落之五
  山美村
  村社概况
  山美村，位于芗城区西郊，天宝镇东北面，东与张坑村接壤，西连天宝镇，南临九龙江西溪，北岸与洪坑村毗邻，距漳州市区11公里。国道319线面村而过，水陆交通便利，经济繁荣，人才荟萃，具有浓郁的闽南乡村特色。土地面积1.25平方公里，耕地1472亩，人口3080人，农业户780户，村民小组14个，60岁以上老人428人。明清时期属龙溪县二十一都。民国时期属龙溪县天宝乡。1958年属龙溪县星火公社天宝耕作区。1961年属漳州市天宝公社。1984年至今，属天宝镇管辖。
  山美村坐北朝南，因村落处于山坡尾端，故名山尾，1964年雅化称山美。山美村地势平坦，水源充足，土壤肥沃，以农业为主，主要种植香蕉和淡水养殖，全村拥有蕉园约700亩、鱼塘400亩。山美村种植香蕉具有得天独厚的条件，种蕉历史已有数百年之久。1947年村民沈章发到台湾经商，见台湾产的香蕉果形硕大、口味香甜，便买回20多株蕉苗回乡试种，培育存活6株，生长发育极好，品质远胜于原先的本地产的杜蕉、米蕉、柴蕉，几经改良，形成皮薄、味香、肉甜、无芯的“天宝香蕉”。这一品种在全镇迅速推广普及，成为天宝香蕉种植的当家品种。新中国成立一段时间后，受“以粮为纲”影响，山美村砍蕉种粮，香蕉产量下降。1982年，山美人因地制宜，恢复香蕉生产，迅速扩大规模，成为“天宝香蕉”的主产地。1987年沿国道319线两侧建成80间香蕉门市部，成为福建省第一个香蕉集散批发中心，天宝香蕉也随车流物流行销全国各地，闻名海内外。时任中共中央总书记赵紫阳、江泽民、中央政治局委员、国务院副总理姜春云、中共中央办公厅主任温家宝等多位中央领导曾先后前往视察。如今有许多村民受邀到广东、云南、海南等地传授香蕉种植技术，并在当地承包土地种植香蕉，经济效益显著。还有许多村民在家乡自行培育香蕉试管苗，年培育20多万株，远销全国各地香蕉产区。山美村香蕉种植被列为全国“绿色食品”基地。原全国人大副委员长彭冲回乡参观时曾题赞：“天宝香蕉，驰名中外；”原省委书记项南也题写：“天宝物华香蕉如林。”
  姓氏源流
  山美村现有人口3080人，约男女各半。全村百分之九十为沈姓人家，为沈氏聚居地。外姓人约占百分之十，分别为郑、蔡、戴、韩等姓氏，多系婚嫁招婿而立门户的。山美村由山美寨仔和山美社两个自然村组成，而两个自然村又由以下22个角落组成，即刺围内（园内）、埔头、庙仔口、大厝平、庵前（上庵）、四房（后移到后寨村）、砖仔壁、井湖、廍内、高岭、前面石埕、后面石埕、新楼、山尾寨、顶厝、下庵大房、二房、三房、四房、高林、下三角、竹篱内。
  山美村，系陈元光部将武德侯沈世纪的后裔。据山美村沈氏族谱记载：彪公，御赐名勇，字世纪，（621—
  688），享年67岁。彪公是周文王之子聃季的第四十八世后裔，祖居河南光州固始县，性敦机慧，果敢善谋，仁恕谦谨，忠信不欺。初为河南案牍吏，后奉唐皇之命，同陈政将军入闽，陈政卒后又辅元光，骁勇善战，为开漳、建漳功勋卓著。唐高宗闻其勇猛，特赐名勇。垂拱四年（688）卒，与异姓兄弟李伯瑶合葬于天宝峰山下（今天宝镇后寨村）。500年后，至南宋王朝淳佑年间（1241—
  1252）又加封“武德侯”。
  后裔沈英敏一郎公是太始祖聃季的76世裔孙、沈揪支系十世祖。元至正二十六年（1366），从龙溪蔡坂柯坑村迁至天宝，见此地山青水秀，遂选址开基，取名山尾，号为锦山，率先民不畏艰难，辛苦耕耘，繁衍生息。自开基六百多年来，人丁兴旺，昌盛发达，至今传衍至25世。后世尊称为山美沈氏始祖一郎公，至六世，分支外出发展，如现今的后寨、天宝后山、高林、慧来、猫仔园等，均为山美沈氏的分支，子孙兴旺发达。山美本地也分为四房，即大房庙仔口，二房分上二（埔头、庵前、竹园内、井湖、砖仔壁、大厝平、前石埕、后石埕、新楼、高岭），下二（门前、顶厝、廍内、下庵）（下又分四房），三房即如今的上三（高林、后寨）、下三（大角、竹篱内、后山）；四房在下庵，即现有的四房。
  村落建筑
  现有民居多为现代建筑，系常见的附带小庭院的二层半水泥小洋楼，一楼有天井、回廊、厅堂、厨房等；二楼则主要为卧室、阳台，房顶为天台等。
  据村中老人说，曾有匾额“文魁”悬挂于祠堂，不知何年丢失，何人、何朝、何时所得所立亦不详。
  村中现完整保存有山美古山寨——胜陵楼，是一座方形两层土楼。位于村东部，山寨楼肇建于明崇祯四年（1631），康熙辛未年（1691）夏重修。底层石基3米，为花岗石条砌建，二层用三合土舂筑。四角建有耳楼，以供瞭望与射击防卫，今仅剩3处遗址。南北长约56.3米、东西长58.4米、高6米。东门为正门，上镌“锦里潜鳞”四字，下款是“东铺陈严书”，书于“辛未夏谷旦”。大门上方嵌有麒麟图案，虽有小块残缺，仍显清晰完整。山寨坐西向东，门前有一小河，大门门板厚重，为二重门装置，门顶设有向下排水机关，倘遇外敌火攻寨子，可直接灭火，以保平安无恙。内分为上下两层民居，炊事等安排合理得当，山寨设7级台阶，大门为圆拱形，高2.63米，墙厚1.28米，占地面积4.93亩，拥有108个房间，近年来原有住户不断迁出，现住户多为老人，寨子年久失修，已显破败。寨子中间还建有4排平房、20余间房屋，有水井、大埕，可供人们晾晒、洗涮、聚会等等，井水清澈甘甜，仍在使用。二楼为通廊，各房间往来方便，布局合理，深蕴闽南古民居文化特色。在山寨的西面，有一后门，寨门不及大门堂皇，略为狭小，额镌“胜陵楼”三字，门高1.96米，宽0.95米。寨门外围有一小河港，从寨门上可拉放一座木排桥，跨过河道，通往寨外，每当夜深，寨子的人便收起木桥，紧闭寨门，与外界切断联系，具有极好防御作用，木排桥板现还依稀可见，整个寨子原有护寨河环绕。
  在古山寨中梁上珍藏一宝，为该村珍贵的古族谱及建寨的资料，多年未动，至今仍静静地藏于梁上，对研究该村甚至天宝及当地的人文历史具有极高的文物价值。
  村中内埔现有开基祖一郎公英敏古墓，墓坐丙向壬兼乙亥，地形似蜘蛛结网，寓示山美后裔如蜘蛛结网，人丁兴旺，昌盛发达，庞大富庶。
  民俗文化
  山美村村民与闽南民众一样敬畏神明，怀念祖德，村内建设有宗祠“崇本堂”，“崇本堂”始建于明天顺四年（1460），清康熙二十二年（1683）重修改建。“崇本堂”坐北朝南，位于村中前部，占地面积1280平方米，为砖木结构，屋顶为典型闽南特色的燕子飞翅造型，各种神话人物陶瓷彩塑华美，堂前有一红砖铺砌的大埕，埕前隔一村道有一1.6亩的小池塘。祠堂为平房式厅堂，分前后两进，上厅高悬“崇本堂”木匾，中间是天井，上厅后座设东西厢，正中摆五龛，奉始祖一郎公暨二世、三世祖，东为四世祖一房、二房，西为四世祖三房、四房。祠堂内雕梁画栋，多为天官赐福、招财进宝、孝感动天及花鸟山水等，遗憾的是有些雕有狮子及凤凰的精美木雕于数年前失窃，以致梁拱间的雕刻图案已不对称。祠堂大门门匾“锦山”，楹联为：“左昭右穆循崇本奕世源流，春祀秋尝续祖堂千年礼乐”。廊边写有：“宗祖规模远，儿孙昭述长”。“崇本堂”外层圆柱写：“要好儿孙务必尊宗修善行，欲光门第还须敬祖思贤达”。底座前排圆柱书有：“郁郁焉千枝万叶同皈一本，融融也五福三辰永耀斯堂”。廊柱题有楹联：“思源崇本敦孝敬，继往开来重文章”。“堂势尊严崇祖德，孙支蕃衍笃家风”。“崇本堂”门前原有一对石狮，为建堂时所立，1998年被盗，至今下落不明。“崇本堂”被省文化厅编纂的福建民间民俗系列丛书《八闽祠堂大全》收录。
  在“崇本堂”的东西两向，分别有锦山上宫和锦山下宫两座庙宇。据传，当年两兄弟分家，庵堂一分为二，兄分庵堂，弟分神像，分家后兄弟俩各自或修庵或重塑神像，之后分别开庵，是为上下庵宫，出现“旧庵新神，新庵旧神”的局面，传为美谈。山美村每年正月十三为抬神巡村日、正月十五为祭祖日，届时家家户户视为大事，准备瓜果、牲礼，迎神拜神、祭拜祖先，鞭炮阵阵，香烟缭绕，人山人海，热闹非凡。
  锦山上宫位于村西，建于元朝末年，1998年重新修建，主祀保生大帝、观音菩萨，配祀尚子爷、仙姑妈，庵内雕梁画栋，多为三太子、何仙姑等神话故事彩绘。庵前有一古榕树，据传是先祖开基创建庙宇时所种，古榕树干周长6.5米，高约30米，树冠近50米。庵前有石制圆形平底大臼，臼高0.54米，臼碗深0.47米，直径1.33米，臼碗沿宽0.10米，上刻有文字，字迹模糊难辨，据传已有600多年的历史，为吴夲神医的捣药石臼，如今村里专门建立小亭、围栏予以保护。
  锦山下宫位于村庄东部，从元朝末年建庵至今，庵前大埕宽阔，庵内同样主祀保生大帝，配祀尚子爷、仙姑妈、虎将军，庵内高悬年代久远、字体古朴浑厚的匾额“保我后生”。相传当年皇后难产，急召吴夲入宫，皇后顺利产子，母子平安。皇帝龙颜大悦，亲笔题词赏赐。（具体朝代、皇帝不详）庵中所供保生大帝身高约1米，神态锦山上宫慈善谦和，古铜色泽，“文革”时期“破四旧”险遭毁弃，村民沈水任（若健在恰好100岁，已逝10年）冒险将其偷藏家中予以珍存。“文革”后，方才请回庵中，接受民众朝拜。下宫大门一楹联，左联：灵药妙方救治众生，右联字体已模糊不清，横批为“忠显侯”。
  山美村崇文尚武，村建有舞狮队、武术队、大鼓凉伞队（多为妇女）、锦歌队，常年坚持活动，在锦山上宫的一角，整齐有序地摆放着斧钺刀戟等习武用具。锦歌弹唱为山美村一大特色，相传漳州市区龙眼营锦歌的兴起便是得益于锦山村艺人的传授。90岁高龄的沈赞福，系退休老师，现仍时常到中山公园弹唱锦歌。
  民谣
  1、由于山美村地势较低，群众戏言：猪母撒尿就会发大水。
  2、山美村素有做斗笠的传统手工艺，村民将本村与相邻村庄各自擅长的手工技艺编成朗朗上口的闽南顺口溜：路边（村）蒸咸粿卖；山美（村）抓鱼抓田螺、缝甲笠；五里沙（村）打草鞋：塔尾、墨溪（村）织布袋；茶铺（村）做大笠；庵边、凤园、后巷（村）做笠胎。
  3、因山美历来以种蕉为主业，劳作较为轻松，附近村庄流行一句顺口溜：宁做山美的牛，也不做沿山的媳妇。（沿山一带村庄多以种粮为主，必须从事犁田等繁重的农活。）
  乡贤名人
  1、沈章发，解放前赴台做生意，买回蕉苗培育，品种优异，为著名的天宝香蕉，广为推广普及。
  2、沈福仁，年轻时思想进步，机敏勇敢，解放漳州时，他带领解放军从五峰山走北路，经石亭北斗攻入城内，为战斗取得胜利立下汗马功劳。
  3、沈长城，书画家，原华侨大学教授，现沈氏宗亲会会长。
  4、沈坤成，原省电影公司书记。
  5、沈长福，漳州市政协原副主席，市医院男科专家。
  6、沈龙顺，芗城区政协主席。
  7、沈伟毅，化学博士，30岁，现浙江温州就职。
  （资料提供：沈延全；徐洁文/图）
  芗城古村落之六
  珠里村
  村社概况
  珠里村位于漳州市芗城区西郊天宝镇东南部，国道319线东北侧，北靠天宝大山，西南临九龙江西溪，东邻石亭镇塘边村，西北与天宝镇的后巷村接壤，南面与芝山镇谢溪头村接壤，下辖3个自然村11个村小组，分别为五里沙社（6个组），珠坑社（3个组），后坑社（2个组），村部设在五里沙村。因为这个村子地处九龙江畔，河边又白又细的沙滩绵长，故得名五里沙。全村面积2平方公里，人口2460人，其中五里沙社1400人，主要姓林；珠坑社800人，主要姓颜；后坑社260人，主要姓林。“翠绿的蕉园披盛装，漫山遍野弯月亮”，村中的民居农舍掩映在万亩香蕉林中。这里是驰名中外的天宝香蕉主产地，是世界文学大师林语堂的故里，也是漳州市13个富美乡村示范村之一和漳州市乡村旅游示范点之一。村建有闻名海内外的林语堂纪念馆及林语堂文化园和玉尊宫（天公庙），具有交通方便快捷、文化资源丰富、村庄环境优美等优势，前来观光休闲的游客络绎不绝。
  姓氏源流
  珠里村3个自然村中五里沙和后坑以林姓为主，而珠坑则以颜姓为主。由于3个自然村的族谱都毁于“文化大革命”，姓氏源流不很清楚。据《漳州姓氏》，林孔著派系二十六世林汝道，生子邦宪、邦袋、邦调，邦调居天宝后坑；《漳州姓氏》还认为，林承美支系（溪园林）分布地之一是天宝后坑；而据村中年长者说，五里沙林姓的先祖是从龙海市海澄镇普贤村迁徙过来的，开基时间大约在明万历年间（1573—1620），至今已有400多年历史。后坑林姓的先祖则是从芗城区浦南镇迁徙过来的，开基时间大约在明永乐年间（1403—1424），至今已有600多年历史。而珠坑颜姓的先祖是从厦门市海沧区青礁迁徙过来的，开基时间大约在明正德年间（1506—1521），至今已有500多年历史。这些都只是村民口口相传，没有文字记载依据。
  村落建筑
  珠里村的五里沙、珠坑和后坑3个自然村呈三角分布，村中的民居建筑布局不很规整。五里沙分为下路埕、上角仔、楼仔角和埔仔尾4个“角头”（“房头”），每个“角头”都有祖厝（宗祠），也称为“小宗”；而整个五里沙自然村还有一座总祖厝（宗祠），称永和堂。这些祖厝厝每座的建筑面积都在300平方米左右。珠坑也有祖厝（宗祠），建筑面积250平方米。这些祖厝规模在闽南农村都属一般，屋顶都是双坡，硬山顶，平脊，呈现闽南建筑的一般特色。建筑装饰朴实无华，屋顶没有闽南建筑常见的剪瓷雕等。
  珠里村共有宫观庵庙5座，其中五里沙有庵庙3座，珠坑有庵庙1座，后坑有宫观1座。五里沙较大的庙为玄天上帝庙，始建于清雍正七年（1729），建筑面积300平方米，供奉玄天上帝。珠坑有珠坑庙，始建于清康熙九年（1670），建筑面积300平方米，供奉伽蓝爷。后坑是珠里最小的自然村，但位于后坑的玉尊宫却是全村规模最大的宗教建筑，闻名海内外。
  玉尊宫至今已有1000多年的历史。唐嗣圣元年（684），陈元光奉朝廷诏令肇建漳州，州治设于李澳川（今属漳浦县绥安镇），贞元二年（786），漳州州治迁入龙溪县登高山桂林村（今属漳州市芗城区），17年后，漳州刺史李登奏准迁建于州城西隅观桥顶（在今芗城区新华西路人民新村）。宋大中祥符元年（1008）扩建并易名为“天庆观”。元贞元年（1295）易名为“玄妙观”。明洪武二十年（1387）改称“玉尊宫”。民国8年（1919）陈炯明主政时被拆除。后坑社善信将神尊迎入该社，藏匿于山中，后建起简陋宫宇来奉祀。1997年由台湾草湖玉尊宫捐资修建，1999年1月竣工。修缮后的玉尊宫总占地50多亩，主建筑面积300多平方米，面阔5间，进深5间，重檐歇山顶，巍峨雄伟，雕梁画栋，金碧辉煌，宫内木雕制作精细，巧夺天工。如今信众遍布，香火鼎盛，成为漳州西郊一处朝圣、旅游胜地，也是连接海峡两岸民俗文化交流的纽带。
  闽南民间认定农历正月初九是“天公”诞辰日，称为“天公生”，要举行隆重的祭天仪式。仪式从初八深夜约11时就开始，一直持续到初九凌晨。在主祭人带领下，前来祭拜的信众数千人排成24排，在摆满供品的数百张桌案前，向“天公”行祭拜礼，上香膜拜，奠烛，敬供品，献鲜花，共9个环节。人山人海，热闹非凡，场面壮观，隆重热烈，震撼人心。
  珠里村虎形山下有一处比较特别的坟墓，是世界文学大师林语堂父母的合葬墓，村民称之为“番仔墓”，因为这处坟墓是基督教墓葬形式。墓碑高约1.2米，宽约80厘米，正中竖刻着“林公至诚牧师暨淑配杨夫人之墓”，上款小字记录父母的生卒年月日：“父，生于西历一八五五年十一月十六日，没于一九二二年十月三日，享寿六十八岁；母，生于西历一八五六年十一月廿日，没于一九三三年七月廿二日，享寿七十七岁”，下款小字镌刻着林语堂兄弟姐妹及孙辈的姓名。这处墓葬在“文化大革命”中逃过一劫，弥足珍贵。
  珠里村有古榕树5株，后坑3株，五里沙1株，珠坑1株，树龄都在200年以上，却枝繁叶茂，生机蓬勃。特别是在后坑自然村里玉尊宫后面的3株大榕树树冠庞大，蔚为壮观。树下安放石桌石凳，成为村民乘凉休闲的好地方。
  五里沙林语堂故居后有1株荔枝树，树龄约有百年。
  据村民说，林语堂小时候常在树下玩耍、捉迷藏。
  天宝是中国香蕉之乡，珠里村村里村外遍植香蕉，可以说是偎依在香蕉的环抱之中。村里几乎每家每户都种植香蕉，2000多村民中有一半左右经济收入主要靠香蕉的生产、销售和运输。
  乡贤名人
  珠里村五里沙是世界文化大师林语堂的祖居地。林语堂（1895.10.10—1976.3.26），现代著名的学者、文学家、语言学家、翻译家和历史学家，中西文化交流的杰出使者。他为人类文化做出了杰出的贡献，是一位跨越国界的世界文化名人。他的父亲是基督教牧师，被派到平和县坂仔镇传教，林语堂就出生在那儿。
  林语堂爱国爱乡，曾从国外寄小麦、甘蔗等的良种回到家乡五里沙村，但由于当时家乡农民缺乏农业科学知识，没有认真试验培植推广。他为解决家乡缺水的问题，捐款在五里沙村中修建了一口池塘。几十年过去了，现在这口池塘还在农业灌溉中发挥作用。他曾多方筹资要在家乡建一所小学，但因征地等问题长时间没有得到解决而未能如愿。如今，五里沙村的村民们提到林语堂，还怀着深深的崇敬和感激之情。他父母长眠地（合葬墓）一直受到妥善保护，即使在“文革”破四旧中也毫发无损，就可以说明家乡人民对林语堂的敬重。
  2001年10月，珠里村内建成林语堂纪念馆，2007年12月扩建。林语堂纪念馆是中国大陆第一家林语堂纪念馆，占地2000多平方米，主体是一座二层半圆形建筑，借鉴台北林语堂故居的建筑格局，西式门窗上覆盖着中式琉璃瓦，反映了林语堂中西合璧的思想。馆舍正面墙上，中国书法家协会主席沈鹏题写的“林语堂纪念馆”六个金色大字在阳光下熠熠生辉。纪念馆展出许多图片、书籍、研究资料及林语堂生前用过的一些实物。在100多幅图片中，有许多是过去没有公开发表过的珍贵照片；在各种版本的林语堂著作中，有一些是20世纪初期中期出版的外文图书，现已绝版，尤为难得。纪念馆前开阔的院落中的林语堂坐式全身青石雕像，形神兼备，体现出先生乐观幽默、闲适自在的性格特征。先生从容悠闲地倚坐在藤椅上，身着长衫，脚穿皮鞋，一手拿着烟斗，一手轻放在扶手上，面带微笑地环顾家乡如诗如画的景色，似乎又在构思一篇美文。雕像由全国著名雕塑家李维祀和他的得意门生共同创作。2002年4月1日，林语堂的两个女儿林太乙和林相如专程从美国来为他父亲的雕像揭幕。纪念馆前81级花岗岩台阶，暗寓着林语堂享年81岁。参观者在台阶下就可以仰望到纪念馆，然后登上长长的坡道，一步一步走近林语堂，油然而生崇敬之情。纪念馆后二三十米处就是林语堂父母的长眠地（合葬墓），不远处还有林语堂祖居屋、林语堂小时经常在树下捉迷藏的荔枝树和林语堂捐资建成的鱼塘。环绕四周的是闽南重镇天宝特有的十里香蕉林，环境优雅，极富魅力。
  2012年，珠里村建成占地面积45公顷的林语堂文化园，成为目前国内独一无二的打上林语堂文化印记的蕉园观光旅游园区。林语堂文化园的建设遵循“以水为脉、以绿为韵、以文为魂”的郊野特色风貌的总体基调，以“世界语堂、语堂故里”为设计主题，融入语堂文化、香蕉观光、玉尊朝圣三大独创元素。林语堂文化园各个景点通过呈“8”字形的双环状回路观光栈道串起来。木栈道全长2.65公里，宽3米，净宽2.5米，登山道1.48公里。栈道有水平栈道、缓坡栈道、登山栈道三种类型，架高在1至5米之间，全线设置出入口6处，配套天宝阁、悠然亭、烟云茶馆、语丝咖啡等景观节点16处，为游客提供短暂休憩、观景休闲等综合服务场所。观光栈道宛如一条长龙，在青翠欲滴的万亩蕉园中蜿蜒起伏，导引游客漫步游览。
  珠里这个传统古村落如今已经成为又富又美的旅游示范村。
  （资料提供：林炳南、林古锥；许初鸣文/图）
  芗城古村落之七
  茶铺村
  村社概况
  茶铺村位于漳州市芗城区西郊天宝镇东南部，国道319线东北侧，九龙江西溪北岸，东邻后巷村，西接山美村，北为凤园村。村东有青岛啤酒（漳州）有限公司，村西是大水港水利排灌站。整个村庄地势高低不平，村中有自然形成的圆形池塘，地形呈“畚箕穴”。站在村子北面高地上可以眺望九龙江西溪。原称乐仁铺，后因钟姓祖先在村口路边开设茶馆招待过往行人而改名茶铺（时间大约在清朝后期）。面积近1平方公里，人口1065人，分为4个村民小组。明清属龙溪县二十一都。民国时期属龙溪县第五区宝塔镇。1958年属龙溪县星火公社，1961年属漳州市天宝公社，1984年属天宝镇。1986年被民政部恢复为畲族村，目前正在申报少数民族特色村。
  村里后面的小山坡上有一处古墓，葬的是钟敦和夫妇，墓碑立于清乾隆三十七年（1772）。钟敦和是茶铺钟姓五世。
  村里现有古井5口，年代久远，但具体始建时间不详，现井水仍很清澈，可以作饮用水。
  村里有一株梧桐，树龄约百年。
  茶铺村除从事水稻种植等农业生产外，各家各户盛行竹编生产，成为远近闻名的竹编村。早期主要编制大竹笠，还有竹筐、畚箕等，因为质量好、工艺精，产品销往包括泉州各县在内的闽南各地。
  天宝是中国香蕉之乡。改革开放以后，茶铺村的香蕉生产得到快速发展，种植面积不断扩大，产量不断提高。村民开始从事香蕉购销活动。随着天宝香蕉市场的形成，村里积极从事市场建设，建立天宝香蕉第三市场。20世纪50年代末，茶铺村开始发展甘蔗生产。60年代初期，从外地引进食用菌栽培试验、推广。村里还先后兴办竹器厂、砖瓦厂、捞沙场等企业。随着社会发展，市场对大竹笠的需求减少，家庭竹编由大竹笠转向编制竹笼等盛装器具，还保持着传统村落的特色经济、特色产业。
  姓氏源流
  由于茶铺村的族谱毁于“文化大革命”，村里钟姓的姓氏源流缺乏文字记载依据。据《漳州姓氏》，茶铺村钟氏为钟得玉支系。明崇祯三年（1630）钟振茂从凤凰村（今属后房农场第三作业区）迁至茶铺村，并说钟振茂墓位于尖山瓜坑但已废。村民有传说，茶铺钟姓是从漳州市芗城区浦南镇松洲村，时间大约在明朝中期，松洲的九世可能就是茶铺的开基祖。开始时称乐仁铺（因此其宗祠称茶铺宗祠乐仁堂乐仁堂），大约在清朝后期因村民在村口路边开设茶馆服务过往行人而改称茶铺。
  关于钟姓开基茶铺的历史，村里有一个比较被认可的传说，说是：松洲八世官坑（村民称为“我祖”或“先祖”）为人勤劳朴实，慈善和气。有一天，一位老人路过他家门时突然晕倒在地。官坑见状立即前往施救，并以茶饭热情款待。老人深受感动，说“受人滴水之恩，必将涌泉相报”，问官坑是否要成家立业，福泽绵长、财丁两旺。官坑表示愿意。老人说他当“地理先”已经四十多年，可以帮忙他找一个“好地理”。于是，官坑的两个儿子（即松洲九世）就跟着这位地理先生向西北方向走，来到九龙江西溪边，指着一处杂草丛生地说这是“畚箕穴”，是一个风水宝地，在这里开基，只要经过十来世的努力，就可以福泽绵长，财丁兴旺。并告诉松洲九世兄弟建宅的方位以及今后建立宗祠的方位，而且宗祠前要有上下两个大埕。兄弟回到家里后，把地理先生的话告知父母，在父母离世后举家迁到这里开基立业，称这里为乐仁铺，成为这里的开基祖。兄弟披星戴月，起早贪黑，勤劳俭朴，艰苦创业。村民善于“竹编”，利用当地竹资源，在耕作之余仍不休息从事的工艺活动，且做“大竹笠”可添丁。经过几代人的打拼努力，终于在村里建起规模可观的宗祠“乐仁堂”，而且在宗祠前建有上下两个大埕，印证了地理先生的预言。
  村落建筑
  村中民居呈现闽南建筑特色，最为典型的是两座宗祠，一座称顶大厝，一座称下大厝，分别为本村钟姓两大“房头”的祖厝。顶大厝称乐仁堂，占地面积2000多平方米，建筑面积约500平方米。始建于清康熙十九年（1680），也有说始建于清乾隆四十八年（1783）。为五间起的闽南特色建筑，硬山叠顶双燕尾脊，两侧有护厝。宗祠前有上下两个大埕，面积很大。站在下大埕仰望宗祠，宗祠就显得格外雄伟气派。宗祠前的埕大且有上下两个，在闽南地区较为罕见。下大厝无堂号，占地面积约300平方米，建筑面积约200平方米。始建时间无考。三间起，硬山燕尾脊，规模比顶大厝要小得多，也具有典型的闽南建筑特色。
  民俗文化
  茶铺村有宫观1座，庙宇2座。宫观名为长和宫，占地面积500平方米，建筑面积310平方米，始建于明洪武年间（1368—1398）。主祀玄天上帝。1955年被改建为天宝供销社粮食仓库。1982年易地重建。村里的另外两座庙宇规模都较小，一座为福德正神庙，一座为公妈庙，建筑面积都只有80平方米左右。
  长和宫是茶铺村的主庙，村民认为正是长和宫主祀的玄天上帝保佑全体村民五谷丰登、人丁兴旺、平安顺利，因此村里的重大民俗活动就围绕玄天上帝开展，于每年农历三月举行隆重热闹的“玄天上帝出巡”活动，年复一年，除“文化大革命”期间外从未间断。活动由长和宫理事会（理事会未成立之前由村里德高望重的长辈组成临时机构）组织，先以“搏杯”的方式决定玄天上帝出巡的具体日期和时间，然后约聘道士、舞狮队、锣鼓队和大鼓凉伞队等前来助兴。活动正式开始前，全村各家各户就准备好“三牲”、糕粿和水果等。时间一到，就来到长和宫前朝拜，村里德高望重的长辈们身穿青色长衫，头戴礼帽，手持点燃的大香烛，立在前头。出巡开始，道士和高举玄天上帝大令旗的壮士走在前面，锣鼓队等紧随其后舞狮、奏乐，村民抬着玄天上帝神像和众神明的塑像走在队伍中间，其他村民按辈份或年龄跟在后面，沿着村内外大道、小巷巡游，一路燃放鞭炮，历时一个多小时。然后，年轻力壮的村民抬着玄天上帝等神像绕着村里宗祠前的池塘，以冲刺的速度快跑，连跑多圈。村民不断燃放鞭炮。最后，玄天上帝的神像和众神明的塑像都回到长和宫中原有的位置上，活动才圆满结束。这成为茶铺村历史最久、规模最大也最热闹的民俗活动。
  民间传说
  茶铺村钟姓村民是畲族，茶铺村是畲族村。他们的语言、服饰和生活习俗现在都与汉族没有什么不同，也没有畲族特有的图腾崇拜，但有一些关于先祖的传说，可以说明村民的朴实。
  村里两座宗祠，分别是顶大厝和下大厝，表明村里的先祖是兄弟两人。顶大厝祖也就是哥哥，相传自幼喜好耍拳弄棒，曾经拜师习武，练成一身好武艺。一天夜里在江边遇到一只老虎，顶大厝祖勇斗老虎，说：“一只野兽，有何畏惧。可怕的是‘三脚虎’。”老虎斗不过顶大厝祖，终于落荒而逃。几天后，顶大厝祖又遇到老虎，这次遇到的老虎有三只（“三脚虎”），顶大厝祖寡不敌众，最后被老虎咬死。下大厝祖也就是弟弟，相传也是武功很是了得，周边村落都没有他的对手，因此很想设擂台来展示武功。一次，村口来了一个过路人，下大厝祖以饭菜热情款待这位过路客，闲谈之间，说到想设擂台的事。这位过路客说：“人外有人，天外有天。擂台还是不设为宜。”下大厝祖不以为然。过路客就说：“按照江湖规矩，我们先比试一番，如果你赢了就可设擂台，输了就不要设擂台了。”一番比试后，下大厝祖稍逊一筹，甘拜下风，终于打消了设擂台的念头。一般民间传说总是夸耀自己先祖如何了得，但茶铺村的民间传说却坦承自己先祖的不足，有特别之处。
  乡贤名人
  茶铺村历代没有什么重要名人，现在在外任处级干部的有6人，其中正处2人（钟鸣、钟青松），副处4人（钟南雄、钟上海、钟文兴等）。
  （资料提供：钟建中、钟南和；许初鸣文/图）
  芗城古村落之八
  路边村
  村社概况
  路边村位于天宝镇街区的西部，南邻319国道塔尾村，北与过塘村、大寨村、后寨村连接，彼此相距均约1公里；现有8个村民小组，419户农戸，常住人口1519人，劳动力人口930人。
  路边村韩姓肇基祖韩观佑于元延祐六年（1319）由龙溪县十二三都莲浦社（今龙海市颜厝前）移居来，择“卧牛吉地”而居。村社由南向北800米、东西500米，面积约230亩，呈“卧牛”状一字排列；一条九曲水由九龙江引入，蜿蜒曲折，流经村庄，滋润着路边村世世代代子孙繁衍生息，至今已有700多年历史，并播迁各地，丁口兴旺。
  路边村耕地面积600亩，山地300亩，耕地人均不足0.4亩。农业生产以水稻、甘蔗为主，盛产驰名中外的天宝香蕉，农作物年产值400万元。目前，村民主要以当地产品香蕉（兼向外地收购）运往全国各地批发销售为主，其它非农职业为辅。劳动力从事非农职业占全村60％以上，村民非农收入年计600万元左右。近年统计，村民人均年收入8000元。
  明清时期，路边村属龙溪县二十一都，民国28年属龙溪县第五区宝塔镇辂轩保。新中国成立之初，1950年属龙溪县第五区天宝镇。1958年9月属龙溪县星火公社，1959年3月改属天宝公社，1960年8月，天宝公社隶属龙海县，1961年6月由龙海县划归原漳州市（后称为芗城区），称漳州市天宝公社路边生产大队，现称芗城区天宝镇路边村。
  姓氏源流
  路边村是韩姓聚居地。天宝镇韩姓人口比较集中，全芗城区韩姓一万二千五百多人，天宝镇就占一万一千多人，集中居住在路边、大寨、过塘、月岭、盘谷等5个村落，是芗城区单姓聚居地最大地域之一。
  唐开基始祖韩器至宋16世祖韩鈜，为莲浦（现漳州龙海颜厝厝）世系始祖，蕃衍10代（即韩器25代裔孙）观佐、观佑、观宁，以观佑肇基天宝路边，胤嗣最繁盛。
  观佑（开基次祖，即天宝韩氏肇基祖，天宝辂轩世系称二世，以下以观佑为一世），生四子，均宇、均海、均谦、均爵，元延祐六年（1319），由莲浦移居漳州郡西二十一都天宝辂轩里路边社，为天宝路边大宗肇基始祖。长房均宇生宽玄（谥号荆林，遂为荆林支派），宽大（号见山，为见山支派），宽宁、宽镇；次房均海生显瑞、显祯、显超、显住；三房均谦（文兴）生弘安、弘祥；四房均爵生真瑶、显瑶、显赐。
  由于路边地处低洼地，常年内涝，故子孙很多向外迁徙。除观佑长子世兴（名均宇，字世兴，称世兴派系）留居路边繁衍外，其余大多向周边地带或外地甚至是海外迁居。只有均宇长子宽玄，号对山，溢号荆林，称荆林派系，留居路边繁衍。
  观佑之孙，三世弘祥于明洪武元年（1368）迁大寨，弘祥为大寨开基始祖，称西文二房。
  路边观佑六世，孔明派汝秀迁白塔对面后埔仔，其长子七世世典于明正德间（1506—1521）迁丹坑社，遂为丹坑社始祖。同时，汝秀次子世振迁白塔社，为白塔社韩氏始祖。
  观佑八世，路边六房次祖振湖及子从翌、从洙、从璧，于明万历间（1573—1619）移月岭社，为月岭一支的开基祖。
  观佑十世孙，见山文相支派，仕钿派名喜（英块），于康熙间（1622—1722）由路边社移居寨仔后，今寨仔边韩氏皆其后裔也。
  观佑之次子均海，在南靖山城一带繁衍；观佑之四子均爵，在南靖靖城一带繁衍（称靖西老四房）。
  明末至清乾隆初先后有十至十四世裔孙16户，54人移台湾。根据台籍韩龙门先生寄回家谱，辂轩六房十二世说：号友德，清康熙间移居台湾府凤山县。
  现路边人口1519人。另外，丹坑社320人，白塔社人口220人，均属荆林派系。而二世均谦，字文世，其长子弘安派系，留居路边，传至今仅3户，大部分迁徙易地。
  芗城区韩姓子孙大都出自路边村。随着历史变迁，搬迁世界各地，范围之广阔，引起专家学者包括国外学者的重视，对韩姓的祖居地、发样地进行考察研究。
  村落建筑
  路边村地处“卧牛吉地”，是为平原低洼地带，一条大街横贯全村，结构完整优美，民居错落有致，多为平房，厝旁屋后沟渠纵横，水井密布，体现了民居传统风水特点。街道两旁宗祠、寺庙、大厝，星罗棋布。古大厝以条石为基，青砖为墙，红瓦为顶，屋脊燕尾高翘；由大门入内，处处雕梁画栋，扇扇窗棂雕花，石雕、木雕、泥塑、壁画随处可见；厝分进落，卧房抱厅，护厝分列，天井石埕，排列有序。惜因年代久远，大厝经久失修，多有倒塌。
  随着历史变迁，尤其是改革开放以后，人们的审美眼光逐渐转向现代建筑，座座新居突兀而起，呈现出新旧建筑纵横交错的新格局。1988-1995年间，沿天宝镇内公路更是建起气势宏伟的十数座现代建筑。而依稀可见的大厝依然保持着雄踞风貌，丝毫无以礼让。
  恒厝底：位于威惠庙与见山祖厝中间。始建于清道光二十五年岁次乙丑（1845）。该建筑结构由前、中、后三进结构组成，面宽三间，占地546平方米，建筑面积379.8平方米。前进供奉观音菩萨和神明，中进安放该祖厝第八世后的祖宗牌位，后进是该祖厝的白发人送黑发人牌位（指晚辈先于长辈去世者）。三进大厝两边是各房居住住宅。大厝于2011年岁次辛卯重修，保留清代建筑风格，总投资22万元，是路边村现存唯一一座三进结构建筑。该大厝与威惠庙、见山祖厝（观敬堂）紧邻，在地理上形成了三位一体的特殊风格，具有历史价值。
  “恒厝底”三进大厝是见山祖厝大房最先开出的祖宗厅。八世祖肖湖“燝”字廷观号质义，生于明嘉靖二十九年己酉（1549）五月初三未时，卒于明万历四十七年己未（1619）十月初五巳时，清顺治十年（1635）十一月十六日丑时葬在路边本村桥头外（现在上社庙50米处）。该葬地风水至今尚存，但子孙们多没祭拜过。据说在百年前有地理师指点，后裔不要祭拜对族人较好，传至今也只是每年十月初五肖湖忌日在大厝内祭拜而已。
  威惠庙：属庙、庵、祠为一体的特殊建筑，由前、中、后三殿组成，占地1193平方米，前殿为“威惠庙”，中殿为“保福庵”，后殿为“宗德堂”。该庙存有元代木雕、观音像，是闽南乃至福建罕见的稀世文物。相传此庙于南宋时由该社陈氏人士始建，而从庙中现存木雕宝像背后刻有“信士韩观佑谨命身己未（1319）建立”字样来看，前殿“威惠庙”应在1319年前建立，后肇基祖韩观佑又于1319年建“保福庵”，以供奉观世音佛祖。
  路边威惠庙的前殿，面阔三间，深三间，祀唐开漳圣王陈元光及威武辅顺大将军马仁、其妻策应妙英夫人韩氏，殿内石柱对联云：“勋名留宋室，英魄见王孙”，赞扬陈元光、马仁英勇善战等精神。前殿背后有个四方形石砌天井，中间竖立一座青石雕就的石莲花。
  这就是闻名遐迩的文物景点，它的神奇引来了四方宾客，已经成为旅游资源。
  中殿由前殿两庑拾阶而入，称保福庵，祀观音。中殿内石柱对联云：“一心一千心心心相感，无在无不在在在相通”。后殿为韩氏祖祠，称崇德堂，祀唐昭德将军韩器以及列祖列宗。
  前殿和中殿有两对石柱楹联，系当年台南贡生韩高翔、韩高瑞所捐赠。前殿柱联云：殿中柱联云：“天堂接引通慈海，宝筏津梁照慧珠”。前殿“威惠庙”匾额为厦门大学叶国庆教授所书。
  庙前一参天古榕，枝叶繁茂，与庙前古井一起形成古庙、古榕、古井景观，古色古香，蔚为壮观。
  庙的北端还建有戏台，每逢节日，村民在此进香朝拜和文艺演出；收获季节，又成为村民公共晒谷场，煞是实用。
  近几年来，威惠庙每逢农历初一、十五都举行朝拜活动，逢三逢八举行消灾仪式。
  遹追堂（韩氏祖祠）：主祀韩氏肇基祖及以下列祖列公。始建于元至顺元年（1330），时称韩氏祖厝，明万历丙午年（1606）重建（时称韩氏大宗），清康熙四十四年（1705）扩建，费金千余，历时二年，于康熙四十六年春正月完工。之后历次重修，仍保留原结构。该祖庙两进，面阔三间，古色古香，是市级文物点。2001年重修并恢复“户部尚书”、“文进士”、“武进士”、“文魁”、“武魁”等匾额，现存有柱联：“开漳立庙无双品，鼎晋分封第一家”，柱联的气魄与韩氏家庙深层次的内涵，经常吸引参观者驻足观看。楹联：“遹循上世体祖宗之德无不友爱皆体义为重，追源溯本念骨肉至亲一视同仁务须廉耻相规”。祖祠后建有以郡望命名的“南阳楼”，作为宗亲议事之所，是市级文物点。遹追堂现占地235.99平方米，为二进式平房，石基砖墙瓦木结构，基本保持清代建筑风格。
  荆林宗祠：堂号崇贤堂，路边韩氏小宗。大房（宽玄，谥荆林支派）之祖祠。建于明万历年间，清乾隆岁次丁卯（1747）重修。之后历次重修，仍保留原结构。1999年重修并恢复“科第世家”、“父子中宪”、“兄弟科甲”三个石刻匾额及“文魁”、“武魁”匾额，现存有柱联一对：三台献瑞英才辈出，九曲呈祥百世其昌；楹联四对：1.“科第一家允矣昆季并茂，政声三水无疑百里弦歌”；2.“守正不阿力止宗蕃请地，悬橐出郡自持廉吏清风”；3.“唐开漳昭德将军神威显赫，元肇基辂轩始祖科第世家”；4.“崇山峻岭三台映福地，贤父良师九曲永流芳”。蔚为壮观，弥足珍贵。宗祠重修后，时年八十二岁的王作人老先生莅临作诗一首：“风和日丽泯闲愁，六十余年访旧踪。喜见辂轩旧同学，崇贤报本世无俦”。现为路边村老人活动场所。
  见山祖厝：堂号“观敬堂”，为世兴六房（宽大，号见山，为见山支派）之祖祠，始建于明万历四十七年已未（1619），占地302平方米，建筑面积209平方米，历年重修无考，因久年失修毁塌。2012年族人集资30万，依旧貌重建。
  万春楼：位于路边村后埔港仔墘，是一座砖石结构横卧式的四角形排列的特殊建筑物，占地1800平方米，三层，每层28间，楼内有单层护厝，呈方形排列。该楼南面墙厚1.5米，其它三面1.25米，拱形楼门，高2.95米，门石额曰“万春楼”，款曰：“清康熙岁次丁酉（1717）金秋谷旦重兴”，该楼始建年份无考。
  韩济墓：韩济，字克迈，又字若苇，系路边韩氏第八代裔祖。明万历二年（1574）进士，历授工部主事，刑部郎中，河南武昌知府，湖广右参政及楚藩参政等职。为人刚直守正，廉洁清明，传记收录《漳州府志》和《龙溪县志》。为官二十余年，告老回祖地路边社，居住路边韩氏祖庙边，故居俗名“老爹厅”，现尚存。韩济墓原葬在芗城区天宝镇后巷村韩厝山（当时此山因韩济往生，韩姓将该山买下，故称韩厝山），用三合土夯筑“凤”字形布局，三级手带上下级墓埕，是研究漳州地区明代古墓葬的主要体型。2007年因建设需要，市文物局出面协调迁移至路边本社松柏林，悉依其旧制修复。列为市级文物保护点。
  韩熙文墓：韩熙文，号省轩，进士学位，时任福建省台湾府布政司理问。清乾隆岁次丁未（1787）回辂轩村倡导重修保福庵，捐大银三百元，有碑证尚存。清嘉庆岁次壬申（1812）葬在天宝镇大寨村龙奎社尾，文革期间被毁。2013年，路边村族人成立重修理事会在原墓地，以保存至今的始建墓碑重修，气势宏伟壮观。
  路边村主要文物有：
  元代木雕观音：是闽南乃至福建所罕见的文物。观音佛像系樟木雕造，雕刻精细，背后刻有“信士韩观佑谨命身己未（1319）建立，谨抽净财命工雕造观音、土地、善财、宝相已完工，于保福庵供养，祈求身富庵口口保合家平安者”，落款“太岁乙丑小建口年五月”，现保存完好。这尊观音宝像及背部落款为韩氏宗亲寻根认祖的特殊信物，落款与印尼泗水韩氏族谱记载相符。法国汉学家、研究南洋华侨史学者龙巴尔和苏尔梦（女），1987—1989年先后二次来路边村考察韩氏时，认为这尊观音宝像确属稀有的历史文化遗产。
  “出水石莲花”：高1.01米，顶部直径0.65米，分上、中、下三部分。上部高0.5米，中部高0.16米，下部高0.35米。上下两部呈喇叭形，中部若圆轮，整体外观近似觚的形状，其上浮雕莲瓣构成莲花，中部三面阴刻“泰定丙寅”、“灵龟山主”、“威惠庙立”等字。人们转动石莲花上部，中部就会流出水来，转动越快，出水越多，且久旱不涸。此控制出水的装置，磨转至今已近七百年，仍完好无损，堪称“华夏石雕一绝”，但其如何建成，未发现有何记载，至今仍是个谜。这件文物是早年叶国庆老教授在路边村考察时首先发现的，1995年5月，国家文物局、建设部的老专家单士元、罗哲文、郑孝燮来漳州特到威惠庙实地查看，为石莲花的奇妙叹为观止，认为这是全国罕见的珍贵文物；中央电视台多次以该石雕作为中华传统文化一绝播出。文物管理部门定名为“出水石莲花”。1996年1月，被漳州市人民政府列为市级文物保护单位，2009年11月，被定为福建省第七批文物保护单位。
  重修保福庵碑记：保福庵现存《重修保福庵碑记》石碑，系清乾隆丁未年（1787）立，记载台南韩熙文、韩高翔、韩高瑞叔侄三贡生回祖地路边社，捐资重修保福庵一事。台南韩氏源出路边六房十二世韩友德。清初韩友德从花坪岭渡台，生三子，长子长文、次子日文、三子熙文，还有次孙高翔、三孙高瑞，五人都是贡生，该家族成为台湾府城阀阅之家。他们不忘祖德，难舍血脉亲，回祖地谒亲拜祖。该碑反映漳台同宗，血肉相连的情谊。
  参天古榕：威惠庙前有一参天古榕，枝叶繁茂，属省级文物保护单位，有诗为证曰：“顶天立地老榕身，千枝万叶影荫人，调风栉雨民富贵，添丁发财乐升平。”（抄自庙前1999年立之碑刻）。
  民俗文化
  路边村的岁时风俗、婚丧嫁娶，与漳州乡村大致相同。当然也有其村民的文化习俗。主要有：
  威惠庙观音生日祀奉活动：农历二月十九日，相传是观音菩萨生日。是日，路边村民家家杀猪宰鸭、磨米做粿，虔诚祀奉观世音菩萨。
  威惠庙正月初十迎神活动：农历正月初十威惠庙举行迎神活动，猪鸭米面、烟花爆竹，虔诚迎神，场面热闹壮观。但这活动群众消费太大，也消耗很多资源。故村委会移风易俗，出面禁止此活动。2003年以来，威惠庙正月初十活动改为请僧人等诵经，祈福消灾。
  路边大鼓凉伞队：2000年组建至今，每逢村里重大节庆活动，是队出演，鼓声震天，热闹非凡。
  乡贤名人
  “韩啰天宝路边”，是闽南语一句口头禅，闽南话韩与“还”同音，这个隐语之意是欠人家怎么还？但更深层次是说天宝路边就是漳州韩姓的祖居地，历史悠久，由天宝路边分支出去韩姓，分布很广，蕃衍各地，负有盛名，漳码厦一带，从城市到村野，“韩啰天宝路边”这句话，妇孺皆知，无人不晓。此缘于路边村蕃衍出来的乡贤名人甚多，有的是路边播迁出去的人物，有的系本埠人物。
  韩济，明万历癸酉举人，甲戌第43名进士，授工部主事，刑部郎中，湖广武昌知府、楚藩参政。韩世风，以子韩济赠中宪大夫、赠湖广武昌知府。韩绍忠，明万历丙子科举人，赐进士出身文林〓，广州三水知县。韩维京，明万历顺天武榜举人，任宣大（天津）守备以子登坛赠镇国将军，福建巡抚坐营参将。韩登坛，崇祯十年丁丑科武榜第三十二名进士，任浙江都司，福建上游巡抚坐营参将。韩熙文，清康熙至乾隆间移居台湾，进士出身，时任福建省台湾府布政司理问。韩清海，厦门大学教授，台湾研究所副所长。
  （资料提供：韩文海；摄影：韩文海；陈侨森花国栋撰）
  芗城古村落之九
  墨溪村
  村社概况
  芗城区天宝镇墨溪村，位于九龙江西溪北岸“十里蕉林”，戴氏聚居村落，肇居于唐代贞元二年（786），已有1200多年历史。墨溪在唐时属龙溪县，明清时属龙溪县二十一都，民国时属龙溪县墨溪乡。新中国成立后，1958年属龙溪县星火公社，1961年属漳州市天宝公社。1984年属天宝镇。1985年7月，属漳州市芗城区天宝镇。墨溪原名墨场，因文风盛，读书人多，村小溪常被学子笔、砚洗成墨色，更名墨溪。墨溪古代出十个进士、九个举人、十三个贡生，被誉为“书香之村”。
  墨溪村东邻塔尾村，西连南靖县靖城镇，南临九龙江西溪，北傍国道319线与田寮村接壤，距漳州市区约14公里。村域面积2.38平方公里，人口2357人，民居绕月湖而建，呈半月形。村中有二湖、七口潭、五庵庙、六遗址，纵横八条村道，有“庠生巷”、“知府巷”、“进士巷”、“敬祖巷”、“翰林巷”等。村民流传村中有八景：“鲤鱼接嘴”、“龟蛇把水口”、“金龟背印”、“孤星伴月”、“圆山倒影”、“七星坠地”、“月中桂树”、“仙人足迹”。
  墨溪村系九龙江西溪下游冲积平原，土地肥沃，水源充沛。历史上农业以种水稻、小麦为主，兼种甘蔗、香蕉、黄麻、花生和一些豆蔬。以“天宝香蕉”及“墨溪菜脯（萝卜干）”闻名遐迩。解放后，墨溪历经农业合作化、人民公社化、联产承包责任制等变革，村民依靠集体力量修堤岸，建排涝设施等水利工程，改变“大灾三六九，小灾年年有”的困境，力争农业稳产高产。改革开放后，村民把“以粮为纲”改变为以“种蕉为主，多种经营”，村民亦农、亦工、亦商，各显所长，收入大大提高。
  姓氏源流
  戴氏始于周代，周宣王于二十九年（前799）封一位商朝遗族为宋国国君，在位时深受百姓爱戴，殁后周宣王溢称“宋戴公”，子孙以“戴”为姓。因戴氏最初从谯国（今安徽毫县）发祥，以谯国（郡）为郡望。墨溪祖祠挂“谯国祖堂”匾额，以示墨溪戴氏始自周代，发祥于中原。
  据《闽漳戴氏族谱》载：墨溪戴氏以戴伯岳为入闽始祖。戴伯岳，祖籍河南固始县，在润州（今江苏镇江）为官，隋末随李克耕（犊）佐李渊、李世民建立唐朝，以战功授府兵校尉，伯岳传子元理，于唐总章二年（669）随陈政、陈元光戍闽平“啸乱”，在泉潮间建立漳州，授左郎将，戴元理传子君胄，佐陈元光孙陈酆治理漳州政事，历任分营将，司田参军等职。戴君胄传三子（克纯、克绍、克统），长子克纯袭父职为分营将。唐贞元二年（786），州治从李澳川（今漳浦县城）迁漳州，克纯及子永明从李澳川迁龙溪县游仙乡墨场开基传衍。戴氏尊戴伯岳为开漳始祖，戴元理为二世祖，戴君胄为三世祖，戴克纯为四世祖，戴永明为五世祖。现大宗祖祠神台立戴君胄及夫人陈怀金（陈元光季女）坐像，体现戴氏入漳始自唐代，根在中原河南固始县。
  自戴克纯携子永明于唐贞元二年（786）在墨溪定居传衍，到2013年已历经1227年，传衍48代，有十八世戴明宪于南宋时迁入武安（今长泰县）开基。二十六世戴从宣于明洪武三年（1370）迁天宝洪坑开基。二十六世戴太远于明洪武年间（1368—1398）迁天宝田寮开基。三十世戴劳于明代迁福州南塘开基。三十世戴建隐后裔于明末迁台湾开基。据《漳州姓氏》载：现居住在漳州戴氏后裔分布于芗城、长泰、龙海、南靖、漳浦等11个县（市）区，
  57个乡镇（场）、210多个村（居委会），人口39500多人，人数列漳州姓氏第27位。
  村落建筑
  戴氏祖上官宦出身，注重兴学重教，历代人才辈出。为官荣归要拜祖宗，修祖祠，盖新厝，村中出现一座座两进、三进大厝。大厝是砖木建筑，一般是阔三间，前二进是大厝，第三进是楼房。大厝左右建护厝，俗称“楼仔抱大厝”，这是墨溪民居建筑的特色。“楼仔抱大厝”的特点是：注重大方朴素实用，注重绿色环境，不重豪华，不重装饰。古厝有的有小花园，有的周边种树、植果养花卉，少见有石雕、木雕、砖雕等饰品，现在村中还留有数百年的榕树，参天的芒果、木棉树及其他花木，就是注重绿色环境的遗存。
  溪墘古大厝：明戴泰一（戴天定）建。永乐八年（1410）漳州郡守以“茂才”上荐，朝廷授泰一直隶和州知州，湖南均州知州。老退回乡后，建溪墘大厝，占地480多平方米，建筑面积370多平方米。一进二房抱一厅，天井、东西廊各建2间，计7房，二进楼下、楼上各二房抱一厅，计6间，共13间。厝顶是燕子尾。是典型的“楼仔抱大厝”。
  湖尾二房古大厝：肇建于明末清初。占地面积2600多平方米，建筑面积1200多平方米。一进二房抱一厅，天井、两廊建4房共7间；二进二房抱一厅，天井、两廊建4房，共7间；三进楼下、楼上各二房抱一厅，共6间，大厝厝左右有护厝三排，21间，合计41间。厝顶是高翘的燕子尾。大厝前是大埕及龙眼园。（原是小花园）。是大型的“楼仔抱大厝”。
  翰林编修戴维德故居：占地面积1700多平方米，建筑面积1200多平方米。戴维德乾隆四十五年（1780）中举人第一名，故居一进大厅挂匾额“恩魁”，官钦命提督、福建学政、翰林院编修。故居一进二进各有厅房6间，三进楼上、楼下有厅房6间，大厝左右护厝有三排36间，合计48间。大厝前有大埕、荷池、古树、花卉等，原是个小花园。过去村中“楼仔抱大厝”比比皆是，现在只剩下七八座，都因年久失修有部分倒塌，极待修葺抢救。
  1980年后，村民各尽所能，收入丰裕，相继拆旧厝建二层、三层新楼，有小院、客厅、卧室、厨房、卫生间、凉台等，建筑面积有200多平方米、300多平方米。
  大宗追远堂：位于月湖畔，肇建于唐代，历代有修葺。大厅对联：“追来务尽孝思，念当年佐唐室开疆竹帛扬芳光俎豆；远绍无忘遗泽，愿此日依墨溪聚族箕裘济美耀门楣”。柱联：“唐代左开勋累世衣冠宗有功祖有德，墨溪宗祀事一堂跪拜敬其老尊其贤”。清时，祠堂大埕竖立三十多个旗杆，大厅高挂“进士”、“举人”、“奕世承恩”、“纶音宠锡”等多个匾额，显示古村文运辉煌，仕途腾达。同治三年（1864）太平军进漳，视之为敌，把祠堂烧为灰烬，只留下“出仕芳名录”古碑。现祠堂是清末重建的。祠堂占地面积599.5平方米，建筑面积408.5平方米。戴氏家族规定农历二月十五日为祭祖日，每年一小祭，五年一大祭。2012年举行大祭，有漳属各县及广东等戴氏后裔一千多人参祭，体现戴氏敬祖睦族，弘扬祖德的文化传统。
  2013年台湾高雄市南梓乡宗亲戴瑞宏、戴瑞利、戴天和、戴复展、戴志同等首次到墨溪寻根祭祖，受到全村干部、村民热烈欢迎与接待。台湾宗亲在祖祠隆重举行祭祖仪式，到祖先坟墓扫敬。两地宗亲亲切座谈交流。后台湾宗亲带《漳州戴氏族谱》回台续修，使子孙不忘祖地，永记祖德。
  明代塾学：进士戴以让创建，另献学田奖励优秀学子修业仕进。塾学原是座三进大厝，一二进平屋，第三进二楼，有厅、房、廊、埕，虽“老态龙钟”，但“仪容尚在”，从塾学走出十三个贡生，九个廪生，誉满府城。现在还流传一段故事。一官员路过墨溪避雨，与少年书生戴宏雍对诗，官员看天色吟上句“云飞电闪雷震一声风送雨”，宏雍略作思索吟出下句：“日落霞铺星明几点月升天”。官员听后点头称赞，勉励其要勤学仕进。后戴宏雍官至江西盐运判官，现塾学边还留下“庠生巷”地名。
  古塔与牌坊：古塔名“文昌塔”，址在村南溪堤上，明万历四十七年（1619）始建，塔为八角形，用花岗岩条石与青砖砌建，初建九层，后因地震修葺，留下七层，内设夹道以通上下。一层有进士杨联芳撰《建塔碑记》。二层有道光十六年（1836）龙溪知县张师孚撰《文昌塔碑记》。文昌塔与靖城龙山阁相望，是墨溪、靖城一带村民“修水利、服洪魔”的见证。
  墨溪里门原矗立两座石牌坊，“纶音宠锡坊”是为明封大理寺左评事戴养健所建，约建于万历年间。“奕世承恩坊”是为万历二十年（1592）进士戴以让所建，建于崇祯七年（1634）。今两座碑坊都已废圮，但墨溪戴氏后裔视这两座牌坊是戴氏的“文化丰碑”，是家族的荣誉，这两座牌坊有待恢复。
  溪墘古庵：位于村南江边堤岸，据传肇建于唐代。庵占地面积520平方米，建筑面积231平方米。庵面阔三间，东西有厢房，初祀从家乡河南固始带来的保护神——晋代征讨大都督谢安。明末有一年发大水，一尊观世音木雕像滞留庵前，村民把雕像供奉在庵内敬拜。雕像后背刻“正德”二字，正德是明代年号（1506—1521）。溪墘庵历代屡有修葺，2012年大修，古庵有圆石柱二对，石柱联：“佛光满天下，法行在人间”。门联是：“墨庵神灵三江两岸信者来，溪在庇佑五湖四海永平安”。古庵由理事会管理，历来香火兴旺。每年正月十八日举行民俗活动。
  墨溪古堡：址在村内西边，建于清康熙年间，寨门匾额题“墨溪古胜”。古堡原建三层，一层石墙，二、三层青砖墙，现尚存二层。门墙厚一米多，设两重门，门楼置水道防火攻。古堡面积4745多平方米，有二横三直五条小街道，像座小城。中街的尽头是西门，门上石匾额题“西成”，进士戴盼书。石堡城楼上各有小庙，南门城楼小庙祀关帝，西门城楼小庙祀寨内元帅。小庙各只二平方米，可称最小的庙，古堡原住50多户，近年堡外相继建新楼，古堡只居少数村民。
  文化遗址还有“小宗祠堂”、“墨溪大庵”、“翰林故居”及“土地公庙”、“戴郡马纪念亭”等。
  民俗文化
  溪墘庵庙会：每年正月十八日，墨溪家家户户备牲礼、水果、年粿到庵烧香，祈求观音菩萨、谢安王爷，新年保全境平安、家家添福寿、事事如意。财源广进。是日，村“大鼓凉伞队”、“老人八音队”、“芗剧演唱队”在庙前广场演唱，吸引许多看热闹群众。一些小商贩也在广场排摊做生意，庙前人群拥挤，非常热闹。还连演三晚芗剧。近年来，不少村民事业有成，建新厝，娶媳妇，添丁加口，喜事连连，村民捐资演谢戏，芗剧连演十多天。人神共娱，老少皆乐。
  祖祠追远堂灯会：每年正月十五夜晚，追远堂灯光辉煌，红灯闪亮。凡是本村戴氏新婚夫妇，添丁加女的村民，都会备酒礼、水果到祠堂敬祖，向祖宗拜告喜事，新婚夫妇祷求和睦恩爱，早生贵子。添丁加女的村民祷求祖宗保佑孩儿健康成长，好学成才。祠堂则向前来敬祖的村民“赏红灯，颂好话”，预祝万事如意，平安发财，喜上加喜。受贺村民提着闪亮大红灯，满脸喜气，在祠堂大埕燃放鞭炮、五彩烟火，表示谢意。是夜，村民纷聚祖祠观看新郎、新娘。观看新生孩儿，向“赏灯”的亲朋好友道贺。祖祠内外欢声笑语，祝福之声四起。灯会加深邻里和睦，感情融合，生活乐趣。
  墨溪大庵巡境民俗：大庵建于明代，占地面积610多平方米，一进（原二进）两边有厢房，建筑面积190多平方米。主祀玄天上帝、开漳圣王陈元光，保生大帝吴夲，共有神祗10尊，五年举行一次（正月11日）抬神巡行民俗活动。是日上午，村里信众备三牲、粿品到庙敬神。午后，巡行开始，队伍鸣锣开道，十个信士高举五色驱瘟大旗护驾先行，依次是“大鼓凉伞阵”、“弄狮阵”、“锣鼓阵”、“舞龙阵”、“老人八音阵”，接着是数十个信众用神轿抬的十尊神祗，最后是信众持大香随行。出巡路上锣鼓喧天，弦乐齐奏，载歌载舞，龙腾虎跃，鞭炮轰响。所经之处，村民在门前排香桌，放鞭炮恭迎。邻近村民也纷来朝圣敬拜，共同驱除瘟神，保四境平安；祈求风调雨顺，五谷丰登，百业兴旺，国泰民安。
  晚上，在庵前大埕宴请61岁以上老人（由本村戴氏各支系轮流主持设宴），老人在席中举杯互祝健康长寿，畅谈邻里情谊，事业发达，生活优裕，议论新年新打算。老人边喝酒，边畅谈，“敬老宴”成为“交流会”，老人高兴而来，舒畅而归。
  武术馆，成立于清光绪二十六年（1900），村民利用业余练拳术舞刀枪剑棍等，以强身自卫。武馆有一阵“狮队”，曾参加武术表演得过奖。
  八音队，成立于光绪二十八年（1902），原有“顶社”、“湖尾”二队，历经数代人，解放后剩下“湖尾队”，现在都是70多岁以上老一辈，人称“老人八音队”。
  业余芗剧团，1948年由数位制布袋村民出资成立，称“布袋班芗剧团”。演职员30多人，演出《三家福》、《秦香莲》、《狸猫换太子》等节目。上世纪50年代后期停演。2011年成立芗剧歌仔队，常在庵庙节日出场演唱。
  大鼓凉伞队，2012年成立，队员18人，都是中青年女性，主要在本村表演，还应邀到靖城、草坂及邻村表演。
  妇女舞蹈队，2012年成立，每晚在土地庙广场跳“健身舞”，音乐及扩音设备齐全，人数由10多人增到20多人，有专人指导。
  乡贤名人
  古代时期墨溪乡贤名人辈出，有十个进士、九个举人、十三个贡生。
  历代进士：兄弟进士，后梁开平三年（909）戴顺化与弟戴应化同登进士，戴顺化官大中大夫。戴应化任正议大夫、少常伯。戴洪宗，南唐交泰四年（961）进士，体弱上疏终养。戴邦用，唐代进士，历任朝散大夫、礼部郎中、越州刺史。戴天泽，北宋大观三年（1109）进士，历任朝奉大夫，韶州通判。戴天秩，宋政和二年（1112）特奏名进士，上疏回家顾养病弟。戴觉，南宋绍兴五年（1135）进士，历任朝奉议郎，王宫教授。戴开，南宋绍定二年（1229）进士，历任朝奉大夫，吏部郎中，临濠军刺史。戴以让，明万历十八年（1590）进士，历任户部、刑部郎中、浙江温州知府，时温州受倭害最烈，戴以让“抚循备至，温人沐浴膏泽，郡人感恩至深，立祠祀之”。归休后，修宗祠，置祀田，敦宗睦族，献书田以赏子弟读书登第，殁后祀为“乡贤”。《漳州府志》立传褒扬。戴盼，清康熙三十三年（1694）进士，任长垣县知县，著有《涵亭诗草》一卷。
  明清举人：戴宏雍，明景泰（1456）中举人，任江南右军都督府经历都事、两浙盐运判。戴骥，任浙江御史。戴和，任两浙盐运判官。戴曜，任凤阳府同知升知府，中宪大夫。清代戴毓濋，任兴文知县。戴经，龙川教谕。戴谨斋，任两浙盐运判。戴维德，乾隆四十五年（1780）举人第一名，任翰林院编修，福建学正。侯焻，雍正十三年（1735）中举人，钦赐国子监学正。
  明清贡生：明代有戴冲斗，明天启三年（1623）恩贡。戴毓明，顺治年间拔贡，授汀州归化县训导。戴魁，康熙十八年（1679）岁贡。戴毓珪，清康熙四十一年（1702）岁贡。戴怀英，乾隆四十六年（1781）岁贡。戴朝左，乾隆五十四年（1789）拔贡。戴其纶，乾隆五十八年（1793）岁贡。戴铨，乾隆朝恩贡。戴元远，嘉庆二十一年（1816）岁贡。戴文绍，以廪生入太学。还有戴恩泰、戴玉树、戴攀沅等。
  民国时期 墨溪出了七个名人。戴向荣，博士，在京工作，具体情况不明。戴一清、戴永峰、戴肇基、戴两金、戴怀音都大学毕业，在教育界任教职。
  新中国成立后墨溪出了130多个大专以上毕业生，其中硕士研究生4人。有一门二男一女“三学士”。尚有多人是商界精英学界名人。
  墨溪古村千余年历程，也给后人留下种种感悟，如敬祖睦族，耕读为业，农业改革，多种经营，拆旧建新，生态环境等，都值得后人借鉴与探讨。
  （资料提供：戴忠士戴益贵戴荣火；郭上人文/图）
  芗城古村落之十
  大寨村
  村社概况
  大寨村位于芗城区西北部，天宝山南麓，南至319国道直径2公里，与过塘村相邻，著名的天宝古寨位于大寨村境内，俗称天宝寨、大寨社，亦称西门寨。
  明清时期，大寨村属龙溪县二十一都，民国28年属龙溪县第五区仙寨乡，大寨村设3保（大寨前、大寨中、大寨后）。新中国成立之初，1950年为龙溪县第五区天宝镇辖下；1959年3月天宝镇改称天宝公社；1960年8月龙溪、海澄2县合并为龙海县，天宝公社亦在其中。1961年6月天宝公社划归原漳州市（后撤市建区改称芗城区），1962年3月原天宝公社分设天宝公社、过塘公社，大寨村划归过塘公社，称漳州市过塘公社大寨生产大队；1984年7-11月，实行政社分开，撤销人民公社建制，改建乡镇，生产大队改为村民委员会，天宝、过塘两公社合而改称漳州市芗城区天宝镇。
  1985年，福建省老区办就大寨村在解放战争期间作为老区游击队联络点之史实，确认大寨村为“革命老区村”。
  大寨村现有面积3.6平方公里，1896户，5107人，是芗城区人口数最多的行政村。全村有农田2600亩，山地2800亩，种植天宝香蕉1600亩，绿化树苗700亩，龙眼、荔枝、青枣、杨桃等果树1500亩、各种蔬菜1000亩。全村总劳动力2000人，其中外出经商打工850人。农业生产以香蕉为主，各种蔬果为辅，2010年村财收入15多万元，农民人均收入7936元，是漳州市绿色村庄建设之一。村内设有幼儿园、中心小学、治安联防队，水、电、路、通讯等设施配套齐全。
  姓氏源流
  天宝镇韩姓人口比较集中，全芗城区韩姓13356人，天宝镇就占12000多人，集中在路边、大寨、过塘、月岭、盘谷等5个村落，是芗城区单姓聚居地最大地域之一，而大寨村人口就有5000多人，实为人丁盛旺。
  辂轩韩观佑之孙，韩均谦次子，三世弘祥于明洪武元年（1368）择龟灵吉地迁建，是为今之大寨社。韩弘祥为大寨开基始祖，称西文二房。
  明万历年间（1573—1620），韩观佑八世孙、大寨君备之四子韩必诚由大寨迁居龙奎，遂为开龙奎社一支，后人称龙奎社半社韩。今龙奎与大寨已连成一片，且村民也多为韩氏子弟。
  西文二房，观佑的八世裔孙必陞、必有、必中、必荐、必举等俱君德（又名南唐）之子。明万历间由大寨迁梅仔脚开基，即今过塘（皋塘）；同时，又有八世必强（君备之五子），必选（君备之八子）移居过塘。八世必专之长子韩经，明天启间（1621—1627）由大寨移居石盘头社（今盘谷村）。
  漳州韩氏历代移居异国他邦的人数众多，包括南洋、欧美、拉美等世界各地。《韩氏族谱》载，明末清初许多移居印度尼西亚，《谱》称“往吧”，“吧”即古称印度尼西亚的“吧城”，即今之印尼首都雅加达。据说，印度尼西亚泗水《韩氏族谱》曾由法国汉学家龙巴尔、苏尔梦两人1987年带来漳州天宝。泗水韩氏始祖韩松，乃天宝寨弘祥派系七世君备派下的裔孙，君备谥号南涯。印尼泗水《韩氏族谱》云，其始祖出于漳之龙溪天宝寨，系出南涯韩公之后。这些到南洋定居的漳州韩氏，传下众多的子孙，他们很多成为首领，有的为当地统治者授予“马腰”、“甲必丹”、“雷泽蓝”、“雷珍蓝”等官。据清乾隆漳州人程日炌撰《噶喇吧纪略》（噶喇吧，即吧达维亚），载述印尼“甲必丹”制度，“甲必丹，则唐人之长也，位一人。次雷泽蓝，两之。又次，雷珍蓝，四之，若抚直迷，则岁举一人，三年而更。”
  村落建筑
  大寨村以天宝古寨为主，整个村庄分寨内、寨外两部分，均环寨堡而建。古寨原为龟穴吉地，建筑雄伟、壮观。寨堡占地60亩，有6口水井，寨墙高十米有余，二三层楼高，环寨墙建有108间房，可居住250户、1800人口；入到寨堡，放眼寨堡中间，民居林立，沟渠纵横；但凡古大厝，均雕梁画栋，燕脊高翘，雕工之精细，令人叹服；出到寨外，只见一条环寨大路顺着寨墙延伸，一边是高达二三层楼的寨墙，一边是寨堡建成后添建的民居，鳞次栉比，错落有致。尤其是改革开放后，寨堡外更是幢幢高楼拔地而起，似乎欲与古老的寨堡争辉夺艳。
  古寨、古榕与古潭：古寨，即天宝寨，《谱》载曰“西门寨”，位于天宝镇大寨村。古寨原为半圆形土楼，又称月形寨，于明万历三十一年，岁次癸卯（1603）开始动工，至清康熙二年，岁次癸卯（1663）方告竣工，历时60年（一说为始建于明嘉靖间，至明万历三十一年，即1603年建成）。九世韩滔，号西江，为首任寨长。当时围寨根据地理名师指点，围成半圆形的月寨，面积达6000多平方米，寨墙厚1.5米，全部采用条石筑成，其中南至北90米，东至西同样也90米，从南门至东门距离150米，古寨原仅两个大门，南门额曰“天宝寨”，系清乾隆二年（1737）维修古寨时十二世孙韩斌（斌，雍正十年壬子科武榜第三十二名举人）所书，为青花岗岩阴刻而成，字体刚劲有力，浑厚端庄，至今尚存。南门厅侧现存有石碑一个，题为：列祖行实坟茔之记；落款为：康熙四十季七月谷旦，裔孙疑等仝立石。东门额曰“壁星辉”。
  清乾隆二年，岁次丁巳（1737）九月，韩斌重修古寨，改为砖建半圆楼，并增辟一面西门，方便出入，然因西门较小，无额匾。该寨规模之大，是天宝镇最大、修建较早的寨堡，现为市级文物点。
  古时，以寨堡防御匪贼系时之利器，天宝古寨也是如此。据传，古寨曾受太平天国侍王李世贤部围攻，又有西北二溪土匪联手进攻，火烧寨门，但均固若金汤，安然无恙。因古寨子大门上面设有防火水道，坚固异常。
  全村有4棵古榕树，其中较为著名的当属寨墙上的那棵古榕。据传，古寨建成后，鸟儿不知从哪儿啄来榕树籽放在寨墙上而生根发芽，长成大树。后不知在什么时候枯萎了。令人惊奇的是，百多年前枯木逢春，古榕根部又长出绿芽重生，现已枝繁叶茂。1988年被定为漳州市文物点；1998年，大寨村党支部、村委会组建古榕保护理事会，在古榕生长的寨墙周围重新修砌石墙，予以保护。
  古寨西部连接大潭。大潭有七个大墩，再围半圆形月寨，相互映衬，形成“七星伴月”（又名：七星墜地、半月池）。
  明景泰元年（1450），地理名师李六使先生指点应将三台山各泉水汇集，有如聚财。又开辟水沟，并建造大坛闸和坛仔闸，两闸蓄水把财（现大坛闸和坛仔闸均已废除）。
  新中国成立后，人民政府于1956年新开一条水沟，名为“宝新水利”，从南靖宝林引九龙江水进宝新水利渠道，经大寨大潭后再直流天宝后巷村啤酒厂出口入西溪，使大潭之水成为源源不断的活水。这样，三水交汇，水量充沛，是当地生产、生活的主要水源。
  大寨显应庙（现名显应宫，俗称西文庙）：坐落于天宝古寨之中，庙坐北向南，背靠三峰峻峭、高大雄伟的天宝大山“笔架峰”，面向巍峨峻秀的漳州圆山及路边村“威惠庙”，东望有“灵谷深松”之誉的布坑山狮子峰，西有“七星伴月”古大潭，与过塘慈惠庵隔水相望，环境优美，人杰地灵。显应庙总占地面积840.8平方米，建筑面积489.7平方米，为砖木结构；前后殿单进五开间布局，前殿名曰“显应庙”，1988年列为市级文物点，后殿名曰“观音宫”，中为天井，宫后及庙两侧为民居巷道，前进埕地为古寨南大门内埕。
  显应庙建于明景泰二年（1451），为大寨开基始祖韩弘祥为纪念唐平闽叛乱功臣赵渊（显化将军，俗称“将军公”）及韩氏开漳始祖韩器（唐昭德英烈显应协佑王，俗称“王公”）、夫人陈怀玉（金枝夫人，俗称“王妈”）的历史功绩而建的，原庙内主供赵渊、“王公”、“王妈”三尊木雕神像，后增供配祀的有治水专家李六使（李太尉）、伽蓝尊王、保生大帝及福德正神等神像。
  古庙雄伟壮观，中堂悬挂清康熙八年（1669）“英光显赫”匾额，为御史大夫、名臣唐朝彝所书，柱联有三：
  1.显赫威名千称共仰，代施德泽万户同沾；2.协唐室保江山神威大展，佑万户兴社稷长治久安；3.西塘澄清鸟飞鱼耀，文庙整洁春祀秋尝。
  上世纪九十年代初，应广大善男信女要求，基本上按原貌重修古庙，并重雕诸神明神像；1997年9月，又增雕观音菩萨金身。2008年，为解决道、佛分供之目的，在显应庙后面置地拆房，新建“观音宫”，成为显应庙后殿。
  观音宫除供奉观音菩萨外，还供奉释迦牟尼佛像、文殊菩萨、普贤菩萨、十八罗汉等。
  随着观音宫的落成，显应庙更显宫庙之雄伟壮观，金碧辉煌。
  大寨关帝庙：大寨村山头角落的村民十分信奉关圣帝君。原关帝庙始建于1946年8月，坐落在大寨村山头角落西面。
  2003年3月，大寨村山头角落族人将原有简陋的关帝庙拆除，在原址上重新改建，建筑面积486.3平方米，重建后的关帝庙坐东向西，雄伟美观，是村里的老人娱乐场所。
  金狮妈墓：系四世祖韩元吉夫人林氏安贞墓。墓茔在天宝寨里，显应庙左后侧，又名墓狮（金狮妈），坐北庙南，坐壬向丙，无墓碑（无从考证），保存至今。但见墓茔外部坚固如旧。据传，墓中葬有不少金银财宝，有盗墓人曾以钢钎凿之，却未能凿开。
  民俗文化
  大寨村的民俗文化与芗城其它乡村的民俗文化大同小异，主要有：歌仔戏：兴起于上世纪三十年代。据传，当时村里五个角落有五个歌仔戏班子，比较著名的有庵前角落的金凤春班和碑墘角落的胜利戏班。惜乎上世纪四十年代中叶即相继解散。
  八音班：常年班子。班子成员可组成几个班子，每逢村里需要，临时叫上即可吹拉弹唱。
  大鼓凉伞队：2008年开始组建，兼有歌舞队职能。逢年过节，常出演。
  神明出巡：每年农历正月初（无固定日子）为前殿诸神明出殿巡视全村各地的日子。由于全村人口众多，地域广阔，迎神人员及众善信、马队、轿队、舞龙、醒狮、大鼓凉伞等组成浩浩荡荡的队伍进行踩街、游行。一路上人山人海，锣鼓喧天，鞭炮轰鸣，按顺序到全村五个角落和自然村供人们拜谒，同时还请法师依《斋醮科仪》开展活动，以祈风调雨顺、四季平安等，至傍晚方为结束，是一年中最为隆重的迎神赛会活动。
  扛尫踏火：关帝庙举行盛大庙会活动时，村民以108筐木炭铺地，点燃后鼓风使火势旺盛，再用青竹尾把火面拖平，将盐巴撒向火面。顿时，火面上火势更猛，发出哩啪啦的响声。24名青壮村民在乩童带领下，扛着关帝等6尊神像冲过火面。令人称奇的是，如此般烈火，从上面走过，竟然毫发无损。
  观桌神：民间向神明月娘祈祷、许愿的一种活动。每年八月十五中秋节，皓月当空，大地一片银色。人们往往趁着月色，围成一圈，取来碗，盛满清水，由黄花闺女将一根崭新的钢针轻轻地放在水面上，钢针漂浮在水面，碗搁置于地，把八仙桌倒置，扣住碗面；四名黄花闺女各以食指点按在八仙桌桌腿上，然后口中念念有词（带有唱歌的曲调）：“观桌神，圆呤呤，圆是定，圆是成，明年八月十五再又请（以闽南语念）”，心中默默念叨着自己的心事，许诺着自己心中私密的愿望。周边观看的人们也跟着一起念。人们边念着，边围着八仙桌走，只见八仙桌越转越快，四名闺女也越跑越快，大概走了十几圈后，八仙桌才慢慢地停了下来，人们这才把八仙桌挪开。这时，往往可见那根钢针依然漂浮在水面上（这表示自已许的愿能够实现）。
  大寨村的传统手工艺主要有：
  编制茭志（闽南方言）。蒹草编制而成的挎包类的物品，上世纪八十年代以前人们出外常随身携带用于盛放东西）；和纺织麻袋（主要原料为黄麻）。
  乡贤名人
  大寨村的乡贤名人甚多，有的系大寨社播迁出去的人物，有的系本埠人物。主要有：
  韩斌，清雍正十年壬子举人，任职台湾府学、武魁；韩杨辉，民国时期任漳州警备司令部队长；韩德成，民国时任龙岩爱华医院院长；韩雨松，1955年任长泰县副县长，1980年任漳州市资源调查办公室主任；韩亚树，1955年北京农业大学毕业，任漳州市林业局高级工程师；韩珍仲，1956年任福建师范大学中文系教师，退休后任福建省古典文学研究会副会长；韩荣芳，1962年任龙海县石码公社党委书记，后任漳州工商银行副行长；韩小龙，现住美国，医学博士。
  古村景观
  天宝古寨四周山明水秀，风光秀丽，后人赞曰：“翡翠层楼浮树影，芙蓉寨楼出波心”。东望月景显映波光焕彩，登楼远眺，布坑山狮子峰万年松，奇花异草，漫山遍绿，翠微风光景色十分优美。西部连接日月潭，潭里有自然七星墜地，日潭、月潭两部分明池犹如盆景地，池上有太白楼高耸，对面有一座慈惠庙，建筑精致，雄伟壮观。
  南面辂轩威惠庙，追念圣王，庙里天井有一石雕出水莲花，石莲花四周刻有“龟灵山主”字样，是元泰定三年岁次丙寅（1326）韩氏先祖建造的。晴天时转动石莲花，有自然之水流淌而出，是古今罕见的石雕精品，海内外游客参观时，无不啧啧称奇。
  北观有三台山，也称三旗山，又称笔架山。三台山半山腰有“仙人背椅”、“群仙对弈”，古称群仙游览场所。三台山西连五凤山，半山有石壁五台山，石洞里有蜂蜜糖，还有千年自然茶叶，气味清香，苦中透出甘甜，五凤山奇特古木参天，山明水秀，奇景优美。
  寨南部景：
  天宝寨东南河池，寨出水，龟蛇把水口，天宝寨实世珍奇，艳阳月景喜人知，房房发福人丁旺，代代子孙万世红。又望：辂轩天宝象牛两相观，有贸易市场圩里，黄蜂出窗满天飞；又望：草坂大房狮子峰，峰上有千年树、万年松，苍松古柏，翠竹满山坡，景色优美。
  寨北部景：
  寨北边连接飞莺望月，老虎观野争朝凤凰山，有天宝大山，也是三旗山，三台献瑞，有笔架之称。半山有仙人背椅、群仙对弈，奇石怪异，上面树龄百年，四周围有苍松翠柏漫山遍野。三台山连接凤凰山，有怪石壁，五台山上面有五主山，五凤飞重天，还有五凤一枝梅，天下第一魁。三台连接五凤山，有九驴拖车过风嵩景观。