漳州市图书馆

1945年8月日本侵略者宣布无条件投降后，中国人民欢欣鼓舞，民族精神大为振奋，人们努力工作，重振江山，社会经济很快就苏醒，生活慢慢好起来，大人掩不住喜悦的心情对我们小孩子说：“今年生意好做得很。”
  大概在1945年底，恰逢轮到岳口街做“醮”，居民们准备乘着抗战胜利之东风，举行一次盛大的祀典，把抑制多年的激情进发出来，恢复民间风俗，振奋民族精神。
  做醮有“清醮”、“王醮”两种，“清醮”祀玉皇上帝，“王醮”祀王爷公（乡村以王醮为多）。道教尊玉皇上帝为天上最高统治者，各路仙人神明皆臣服之，老百姓更为崇拜，故古时有曰：“南州重皇神。”（见《芗城区志》）
  醮年的间隔时间有二年一醮，六年一醮，或十二年、二十年、最长的是六十年一醮，做醮祀期为三天，也有五天的，还有因建庙竣工后做庆典活动同时做醮的。
  那一年十月的一天，岳口小学学生中午放学，走出校门，忽然觉得天空一片模糊黑暗，抬头一看，原来街道上空张起五色布来，从这边二楼屋檐拉到对面二楼屋檐，整条街道都被布蒙盖起来，难怪街道昏暗无光。听大人说这叫做“五色布不见天醮”，是很隆重的祀典。
  因为隆重，所以复杂，因为复杂，所以隆重。
  据有关书籍记载，做醮仪式、程序非常复杂、繁琐。首先是设祭坛、供奉“三清尊神”；元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，“三清尊神”并排而坐，其前面才是玉皇上帝。接下来两侧是其他神明排座次，还安排斗灯点燃着。玉皇上帝前面还特地安排谢府元帅（谢玄）的神像。
  在供桌上安排主香炉、花枝瓜果及牲醴。
  祀典仪式正式开始是在第一天的凌晨，名日：“起醮”。几名资深道士身着道袍，带领几名道士在祭坛前背诵经文，跳舞踏步、剑指北斗、顶礼膜拜，接下来向天发出“左牒”，也即向几位主要神明发出请柬，请他们来参与祀典。这以后的几天里还有很多仪式和程序，天天诵经、膜拜等，不是一般人所知道和理解的，附近居民只知道天亮时赶快往庙里祭坛前去奉献牲醴，祈求玉帝护佑苍生、国泰民安、风调雨顺、五谷丰登，过上好日子就够了。
  奉献的牲醴，在古代是牛、羊、猪、曰“三牲”，“醴”是甜酒。后来取消牛这项，因为牛一生为人做出极大贡献，不忍滥宰，改为鱼、鸡、猪。粮食类第一项是发粿，寓意发达，还有甜粿，米糕、面类等。有的人供奉整个猪头，表示大礼。更有几户人家敬献整只生猪生羊，额上贴红福字，四脚套上金镯子，真是炫耀极了，这些贡品要一直摆到祀典结束才抬回家。当时岳下有一大户人家，自己设坛在门口骑楼下，供桌上也是生猪生羊，供桌边上放着两尊纸扎的神像，大概是财神爷和平安君，头部会转动，眼睛会左顾右盼，两只手会上下摆动，据说是里面装着“机关”（发条），桌上还有一部留声机，百合花状的大喇叭整天响着当时的流行歌和“北曲”，吸引了很多人来围观。
  到晚上，旷地上早已搭起的戏棚上点燃着数支“白火”（汽灯），一时光芒四射。锣鼓笙管正奏得欢，观众把戏棚团团围住，伸长脖子看，台上文戏武打变换轮流，一出紧跟一出，非常专注。年末北风“嗖嗖”地叫着，观众一边擤鼻涕，一边喊着“好”，有趣极了。
  做醮的最后一天，祀典达到高潮。这一天经过充分准备的踩街队伍上街游行。会首披着红佩戴、头戴毡帽插金花在前面导行，香阵紧跟着龙旗虎旌猎猎飘扬，铜锣皮鼓呼呼作响，刀枪剑戟闪闪发光，鞭炮烟火砰砰爆发。队伍很长，浩浩荡荡的，有狮阵、龙阵、笙歌阵，有赤脚担金枣，担“尿鳖（夜壶）”、大鼓凉伞，还有高跷阵。这高跷阵有一二十副，每副高跷的两边都有人举着长棍护着高跷者，他伸开双臂抓住棍端，远看就像一条巨大的蜈蚣蜿蜒而行，甚是惊险。
  最值得一看的是“棚仔艺”。每架“棚仔艺”都装饰得五彩缤纷，花团锦簇，上面一前一后坐着一男一女的小孩子，打扮成戏曲人物（据说起行前，四个大人抬着“棚仔艺”要从燃烧的寿金上跨过，这样路上小孩就不至于内急），每一架“棚仔艺”都是一出戏曲故事，如杨业娶亲（笔者幼时扮演过此角）、关公护嫂、陈三五娘、山伯英台等等，这些百姓熟悉的人物，人们百看不厌，百听不嫌，可以说是一次传统文化的大宣传、大检阅。
  接下来是乘坐着玉帝和诸神明的辇轿，由年轻力壮的年轻人抬着，来回颠簸，威风凛凛。沿途有很多香案设在路旁，主人举香高烧。辇轿巡到哪里，哪里鞭炮声便更加轰动、锣鼓更加猛烈，一时烟雾弥漫天空，呛得人们直咳嗽，但情绪都很激动高昂。
  此事已经过去几十年，印象模糊了。1985年，岳口街修建东狱庙德进庙并定为做醮年。正当会首、居民在积极筹备祀典事宜之时，忽然来了一位外国客人，要来观摩、研究。他是何许人也？
  此君是美国学者丁荷生，为研究中国道教来闽南地区作为期三个月的旅行访问。在厦门大学访问时，得知漳州有此盛举，特地赶了过来，找到岳口街联系。经有关部门批准，同意让丁荷生对这次岳口街做醮活动的全过程进行采访、拍摄录像。丁荷生不辞辛苦，全过程跟踪三天，把全部活动都拍录下来（惜此次没有踩街，也没有“棚仔艺）。他后来写就一篇论文，名为《闽南地区两“醮”侧记》，发表于美国刊物，后由厦大学者马占斌翻译过来，厦门大学出版社出版论文时把该篇收入其中，是研究漳州道教的文献。书中详细记述了做“清醮”从起醮到收尾的前前后后，具体细节都一一记述，甚至连设坛的方位也画出平面图来。
  书中还把台湾做“清醮”情况和岳口街做“清醮”相比较，发现很多的做法都是同样的，因此可以断定这种风俗是从大陆（漳州）传过去的。
  一衣带水，同文同种，永不可分割的。