漳州市图书馆

漳州城区东部有一段老街坊，地名叫教子桥。孩提时代，就从老人言谈中听得耳熟能详，也跟着说得有板有眼，长大后，知道该地段门牌标的是和平桥，可谁也不去读它，老老少少都说教子桥，但至于如何写法，却一无所知。后来，在桥边的镇安庙里的石碑中看到“教子桥”三字，请教当地土生土长的老人，都未曾听说过本地与教育子女有关的说法，心中很是纳闷和疑惑。前不久，一些热心本土文化的人士在网络论坛上，热议“教子桥”三字的由来，受他们这种热情的感染，我也来说二句，与诸位作一讨论，意在抛砖引玉。
  据乾隆版《龙溪县志》载：“郊野桥，俗呼教子桥，有亭，今废。”原来如此！“教子桥”正确的名字是“郊野桥”，可能是闽南话言谈之中，语速快了，“郊野”的发音讹化为“教子”了。“教”与“郊”谐音，“野”与“子”依附前字的尾音，成了语气词，没有实际字义。难怪！在当地询访中，找不到与教育子女有任何关联的说法。
  漳州古城选址西溪北岸，芝山南麓，东、西两边各有湖泊。整座城呈西北高，东南低，既能迎纳温润的东南风，又可顺畅地疏导城中水流。先贤们非常巧妙利用天然地理位置，将水位较高的西湖水引入护城濠，经环绕注入西溪，形成城外江水环抱，城内水陆双双畅通，城内城外水系贯通一气的良性水运网络，占尽水陆两便之利。如此发达的城区水网系统，自然离不开桥梁，早在宋代，漳州城内的桥梁星罗棋布，有七阴八阳之分。桥上建亭子的，就属阴桥，教子桥原来也有亭子，本属阴桥，只是到清乾隆年间，亭子荒废了。桥上的亭子都有供奉神祗，如东桥亭、西桥亭，现在是位于桥边的几落大庙宇，原先也只是桥亭中的一座小神龛，因香火兴旺，先移至桥侧建庙供奉，后来逐步扩大规模，越建越大，形成现在这样的多进殿宇。教子桥边的镇安庙，也有可能就是从桥亭移出来的。教子桥初建时命名郊野桥，是和城区相对位置而言，为何会以郊野为名，得先从城池的话题说开来。
  在冷兵器时代，城池是必不可少的防御设置，东西方无不如此。分封制时，王公贵族于封地建城。到郡县制，中央朝廷命令地方诸县一律建城。营建城池有一定的模式，惯例是首选山之南、水之北的坡地，掘壕取土，夯筑土城，这是一举两得之举，土城建成了，护城濠也完成了，城池由此产生。下一步，于城中心设立军政指挥机构，即文武衙门，在城内四个角落设较小型市场，并于城门外设较大型的集贸市场，二者都称市。随着城市规模扩大，会再建外城，称郭（后也写为廓）。城外四周称郊，郊的外延称野。虽然有“百里之内称郊”的说法，但这只是概说，并没有很严格的界定。由此可知，古代城市区划从小到大依次为：市-城-郭（廓）-郊-野---。漳州古城的营造也是如此，漳州郡城初建时，同样是掘壕夯筑土城，周长六华里，称子城。四至范围东起东桥亭，西抵西桥亭，南面西溪，北至北桥亭（今北桥市场）。从宋祥符六年（1013）第一次扩城，到绍定三年（1230），城再次扩建至周长三千余丈，四周全部垒砌石墙。经过历朝多次战火的毁坏和战后修筑，至清初重建，周长一千九百七十一丈，比宋绍定时的郡城小了三分之一以上。至此，漳州郡城再没大的变化，其四门是：东文昌门，西太平门（今瑞京路与管仔头交界处），南三台门（大致在香港路与博爱道交界处），北太初门（今大同路体委宿舍一带，其附近尚有北廓顶巷和太初坊）。清代的漳州城，城内设四个市：有东铺市，西市，南市，北桥市，这些地名均保留至今，方位也没多大迁移。同时在城外设六个市：东街市，浦头市，南桥市，新桥市，北圣楼市，北庙市。这六个地名多数保留至今，其中南市（今南市巷）于新千年之际，在城市改造中消失。南桥即旧桥（中山桥），上世纪七、八十年代，南市旧址曾重新启用，作为漳州最大的“牛墟”，后因中山桥无法承载交通流量而撤消。新桥市后改称南河市场，新千年后建江滨路夷平。北圣楼原是北门外一座观景楼阁，所在的地段随之命名为北圣楼街。二十世纪五十年代，因拓通延安北路，北圣楼街余下的残段改名为北圣楼巷。2010年底，北圣楼巷遭遇拆迁，漳州古城又一个老地名及将消失。北庙市后为糖市，上世纪六、七十年代改建成厂房、仓库等，八十年代改造建为通北新村之一部分，现北庙社区。
  教子桥位于漳州古城东湖之滨，桥梁架于喜心港与东湖三岔口。东湖是北溪和西溪之间的洪泛水域，在宋代，东湖的水面超过千亩，是漳州平原农耕生产赖以生存的大水库，历任太守屡屡在东湖周边兴修闸坝堤岸等水利设施，力保农耕丰收。沧海桑田之后，到清代，东湖已淤塞为大片水田，较深的航道被疏浚成港渠，将湖区残存的深潭串连起来，形成贯通北、西二溪纵横交错的水网系统，喜心港就是众多港渠之一。喜心港接引东湖水，向西南方向流入浦头港，全长约三华里。港道上架有七座石梁桥，由西至东依次为教子桥、三间桥、灰窑巷桥、凤霞庙桥、崩桥、闸仔头桥、增福桥。教子桥濒临东湖，教子桥街坊连接东门街，作为府城与东驿路之间的官道，与接官亭毗邻，处于水陆交叉口。路经此地的行人、货运，川流不息，是设庙供神的理想场所。桥边的镇安庙，主祀水仙尊王，水仙尊王很可能原先是供奉在桥亭中的，后来移至桥边，建庙供奉。每年的端午节，镇安庙香客云集，供桌上堆满累累供品。庙前水域是传统的龙舟赛场，农历五月廿四至廿六连续三天进行龙舟赛，铿锵锣鼓震耳欲聋，划浆手的呐喊声此起彼伏。其实在开赛的一个月之前，教子桥一带街坊的青壮汉子就开始热身训练，人人踊跃上船奋力划浆，一显身手，这是濒水而居族群的古老民俗，代代相传，即使在极端因难的时期，也未曾中断。
  镇安庙原只是一座单间小庙，与东湖唇齿相依。上世纪八十年代，教子桥一带群众集资修砌港岸及护栏；九十年代，漳州城区东扩，市政规划以东湖残存水域为中心建九龙公园；喜心港改造为东区排涝渠道时，群众集资重修镇安庙，并增建拜亭。重新落成的庙宇沿习老庙的方位和坐向，照样是硬山顶。2008年又一次重修，整座庙虽不大，却装饰华丽。拜亭四枝磨光回圆柱换成蟠龙石柱，正殿及拜亭的脊吻、脊堵及惹草，大量采用新款彩瓷剪粘。拜亭为歇山顶，垂脊前饰彩楼，戗脊饰腾龙，正脊双龙戏珠，脊吻为龙角。庙门上方悬龙凤板，镌隶书镇安庙三字，门槛楹联是：“镇宇重光九龙竞秀安民同被一水同明”，正殿主祀水仙尊王。水仙尊王原型是治水之神夏禹，凡有水患之处，往往奉祀大禹神。漳州田霞巷原有禹王庙，该地也是港道与陆路交叉口，庙前港道上架通广桥，港道南接后港，水流至禹王庙分为二叉，一向东南经下田霞妈祖庙流入诗浦港；一向东流经啖水港入浦头溪。这二叉港渠的残段保留下来，现作为城区排泄系统的组成部分，仍在发挥一定的作用。大岸顶方位大致为古代东湖之西岸，而教子桥则处于东湖的南偏。不难想象，当年，我们的先辈分别在东湖东、南两侧设置二座水仙尊王庙宇，互为犄角，庇佑湖水为万民造福。可惜的是，田霞巷禹王庙前二年刚被拆除，不知夏禹神何处安身？水仙尊王的神格，随历史的发展而呈现丰富多样，楚国诗人屈原，初唐少年才俊王勃，盛唐诗仙李白，这三位才学盖世的爱国爱民诗人，均魂归水泊，因而也被尊崇为水仙王。据当地老人回忆，小时侯镇安庙只有主尊水仙王。重修的镇安庙在主尊左右，配祀福德正神和广惠祖师，中堂嵌浮雕云龙，对联是：“大夫怀沙见高节诗人问天有离愁”，横批“西阳映照”。从对联字义看，如今镇安庙祀奉的水仙尊王是楚大夫屈原。镇安庙坐东朝西，面向波光潋滟的东湖，黛色的圆山倒映在碧波荡漾的湖面上，当夕阳西下，霞光染红了湖水，片片风帆与盘桓的归鸟遥相呼应，造化出一幅摄人心魄的美妙画卷，这是传颂千年的漳城东郊的一处胜景，即横批所书“西阳映照”的含义，正是镇安庙所处的特有景致。
  东湖夕照迷人的景致，早已没了踪影。教子桥初建时，命名为郊野桥，由此可以想象当年尚是人烟稀少的荒凉之地。随着城市逐渐繁荣，人口趋于稠密，原来的荒野悄然形成聚落，即使在形成街坊，商铺林立的现代，教子桥一带居民仍然承袭身居郊野的传统理念，一直到上世纪七、八十年代，包括教子桥周边在内的东门外居民，将进入市心说成“去城内”。郊野桥在坊间口口相传中，讹化为教子桥，并以讹传讹，最后将原本的名字湮没了。这样的现象并不少见，以身边的地名为例：充满崇敬之意的芝山仰止亭，讹传为老鼠亭；待御巷讹传为刣猪巷；御使巷讹传为牛屎巷；祈保亭讹传为猪母亭；尚书巷讹传为蟾蜍巷，等等。
  老地名是特定时空阶段的积淀，是人文历史链条中的连接点，是我们回溯先辈创世足迹的标杆。从一座城市的文明来说，老地名在维系城市文脉中具有决定性的作用。如果老地名都消失了，无疑会造成文脉的断层，令城市文化缺失根基，使人们的文化生活肤浅化，甚至于在全社会的信息传播及交流上造成障碍。如龙溪县是具有千年历史的古县，散居海内外的龙溪籍乡亲数以百万计，但因龙溪县这一老名称的消失，给许许多多海外乡亲认祖归宗出了一道难题，走了不少弯路。即使是年轻一代的漳州人，也对龙溪这一古老地名很陌生，个中利弊，值得大家衡量与思考。