漳州市图书馆

哪吒鼓是道士作法时，为拜请各路神兵神将降临，而敲击的长炳扁手鼓，同时吟唱着请神的词曲。长柄扁手鼓，鼓面蒙牛皮，直径23cm，高13cm，柄长44cm，鼓棰长23cm；另配马锣和天尺一付。
  农历九月初九哪吒诞日时，作法开坛，是时在供桌上用108盏猪肝酒摆成八卦型。另法水（清茶）三杯居中，吟唱《开鞭咒》，开天门闭地户，敬请各路神仙降临前来驱邪杀鬼渡万民。然后吟唱《招营咒》，拜请东西南北中各路天兵天将。接着举行安营仪式，在文衡殿内屋顶四角梁上插上青、红、白、蓝纸旗各一面。再接着要做牙、饲马，在供桌上供发粿、三牲、甜面线、猪肝酒12盏和清茶，殿外殿埕备水桶盛“马草水”，内装有黄豆、稻草、水，犒劳天兵神将的马匹，当吟唱拜请每一路神将曲毕，需将桶内水舀出一碗泼在殿埕广场上以示饲马。
  农历十月初二是文衡殿社庆中的踏火日，是哪吒鼓吟唱表演的高潮。是日凌晨，法长带着哪吒鼓队沿社境吟唱，至各路口钉上镇符，意为驱邪，经虔诚进香与叩拜仪式后，信众把文衡殿内神像一一请出，哪吒鼓队吟唱拜请各路神仙的词曲。白天还行黑虎将军巡水和黑虎将军、哪吒神像巡社仪式。
  （一）黑虎将军巡水
  将文衡殿内的黑虎将军请出，前往东护城河中巡游，吟唱《黑虎将军咒》驱水中邪恶。
  （二）黑虎将军、哪吒神像巡社（俗称卖虎爷花）。
  哪吒鼓队员捧着装有桂花、菊花等的红桶盘，跟着黑虎将军、哪吒神轿到社内周边商店、居家中吟唱《哪吒调》《虎爷调》，把鲜花送给信众，收取鲜花款，所收款项用于殿中开支。漳州方言“白虎爷”缘于此俗。
  待到巳时，众人将社境内信众捐献的木炭堆在殿埕的土埕上，哪吒鼓队员沐浴、更衣，赤脚齐站在炭火堆前，手持贴着灵符的长柄手鼓吟唱《雪山和尚雪门开》，法长手持法器，口念符咒，将盐、米甩向火堆，（人们认为纯白的盐和米是最能除危解恶的灵物），插入灵符，用龙蛇法鞭开路，头旗冲过火堆，随后哪吒鼓队员、神轿冲过火堆，最后社境的人们，甚至连尚不知事的童子由父辈们抱着冲过火堆。若在家中有供奉神像，信众也端捧着神像过火，祈盼仙人显灵护佑家中老小。依踏火传统习俗，每人必过火三次，意为“过火无事尾”，过火后一切安然无恙。
  旧时传承的习俗，踏火仅男丁参与，待踏火结束后，妇人们从炭堆中取炭火回家当炉火，意为取回富贵吉祥，用取回的炭火烧出来的茶水当平安茶饮用，保佑全家平安。
  十月初三，供桌上用108盏猪肝酒摆成八卦型，法水（清茶）三杯居中，哪吒鼓队随着手中长炳扁鼓的节奏，吟唱《结界调》《平安君（赵子龙）调》，以示收坛。
  （三）特殊的迎送仪式——咬旗
  某社的社庆或神诞日、哪吒鼓开坛，邻社的哪吒鼓队都会前来祝贺一展技艺，这种哪吒鼓队的迎送仪式叫“咬旗”。
  当邻社的哪吒鼓队到来祝贺之际，本社的哪吒鼓必须整队前往社口迎接，如来不及调集哪吒鼓队，必须派两人持贺灯前往迎接，此曰挡阵，待全队调集齐备时，双方的头旗手持黑色营头旗，单手或双手左右挥动头旗，此为“展旗式”的招式随着哪吒鼓的节奏变化而变化，最后双方的头营旗架成十字型，以示亲热之谊，然后把对方迎进社中庙宇。
  哪吒鼓的队列次序为：头旗、天炉、手持长柄匾鼓的哪吒队员、马锣。迎进社时，双方队员纵队侧身屈膝行禹步，客进主退双方均为对称队形，并吟唱同调不同词的哪吒鼓音乐，展示各自的高超技艺。当把客队迎至庙宇殿内时，客队立两侧继续吟唱，主队蹲于殿外两侧吟唱。客队吟毕后执香，行礼拜神明，客队头旗在殿埕向神明鞠礼三次，双方哪吒鼓队纵队侧身屈膝行禹步依次退出，阵式为客退主进，直至送出社口。
  目前，漳州文衡殿哪吒鼓队尚能表演哪吒鼓吟唱和咬旗的技艺。2006年8月，曾为台湾台南圣帝殿众香客专场表演哪吒鼓技艺。2007、2008年还到芗城区群勇社区和新桥社区传授哪吒鼓吟唱技艺。2008年应漳州市老年大学之邀，到现场展示哪吒鼓技艺。
  （四）关于哪吒鼓与咬旗的艺术传承
  1、音乐
  采访者聆听了文衡殿的哪吒鼓队的吟唱，观看了咬旗的表演，被长柄扁形手鼓声和闽南腔似吟似诵似唱的粗犷热烈的音乐所震撼。演唱者爽朗欲醉的神态，实在令人心旷神怡。这种吟唱是对神的虔诚的表达，它所表现的韵律，是一种介于古老歌谣与民歌之间的音乐，旋律走向与咬字音韵的走向熨贴，是非常朴素古老的闽南民歌，这种音乐风格一直延伸和发展，影响了漳州音乐，如漳州民间曲艺答嘴鼓、锦歌里的杂碎调、地方戏曲的数板、芗剧里的杂念调等。
  2、舞蹈
  咬旗的表演很有亲和性和舞蹈性。东汉文学家张衡的《西京赋》记述了汉代百戏《东海黄公》：“东海黄公，赤刀粤祝（按《文选·李善注》‘赤刀粤祝’为‘赤刀禹步’）翼伏白虎，卒不能救。挟邪作盅，于是不售。”戏剧史学家们常把《东海黄公》视为中国戏剧的雏型，而哪吒鼓咬旗表演所行的则是侧身屈膝禹步，据专家考证，殷商占卜辞中的“巫”与“舞”相同，这种巫师步法曾被引用到古代舞蹈动作和戏剧台步。古代巫也是歌舞表演家和教师，所以漳州文衡殿哪吒鼓的咬旗所行的禹步可视为古老艺术传承，又不可忽视其对闽南艺术表演之影响。现在芗剧舞台表演也常用“侧身禹步”，这种表演步俗称“贼仔步”，常用于夜袭、窥视、窥探的表演。
  3、语言
  据闽南方言专家郭锦飚先生考证，“闽南方言形成、定型于唐、五代时期，是古代中原汉人移民带来的中原话（以河南洛阳话为代表）和闽南地区土话交汇融合的结果。它保留了上古和中古语言的一些特点和词汇”（引自芗城文史资料增刊郭锦飚编订《漳州话字音汇集》第1页）在文衡殿哪吒鼓乐的唱词《恩主关圣帝》中第4句“刀偃青龙似雪光”这里的“雪”字不读着xuě而读suat7，这种读法是用闽南话第七声的拼音去声的读法。这就是保留中古音的遗迹的体现，这种读法在闽南话中称为文读，在平常语言中也常用出现，如读唐杜牧《山行》诗中“远上寒山石径斜”，这里的“斜”不读xié，应读成文读siá。
  4、东渡台湾
  艺随人迁。明以后大批闽南人迁徙台湾，哪吒鼓乐也带到台湾，据不完全统计，2008年9月漳州文衡殿哪吒鼓乐申报省级（国家级）非物质文化遗产保护时，仅台湾云林县就有斗南镇大东泰安宫、西螺镇朝兴宫、斗南镇顺化堂、虎尾镇福安宫、斗南镇天福宫、西螺镇元帅殿等6间庙宇提出联合申报，他们在联合申报书中指出：“哪吒鼓吟唱表演源自漳州，传至台湾，与台湾众多伺奉太子爷庙哪吒鼓吟唱表演是植根于海峡两岸民间民俗的精神纽带。由于明清时期众多漳州移民前往台湾开发创业，许多神明也被迎请到台湾，供奉于民间。在台湾伺奉太子爷的庙宫每年都会举行哪吒鼓表演，参加的信众多达数万人，显示出两岸民俗信仰的同根性。”