漳州市图书馆

漳州设州治，始于唐武则天垂拱二年（686年），到唐德宗贞元二年（786年）州治才从李澳川（漳浦）迁到桂林村（即今芗城区）。从那时起至宋朝初期，漳州城四周，或竖木栅为界，或筑土石为墙而已，至宋嘉定四年（1211年）起才陆续砌石为城墙。起初城设有七个门洞，至明期间才定下布局，只开四个门（另有两座水门：东闸口、西闸口），并命名东为“文昌”，西曰“太平”，南称“时阜”，北则“太初”，沿用至清末民初。
  漳州地势西北高，紧靠芝山，东南低，面临九龙江。北门就在芝山的坡上，可谓“高高在上”，故民间不呼“太初”，而是呼做“北廓顶”。城门下有十一级台阶（现存七级），阶下便是宝珠园，出北门则是北乡诸村。旧时北乡农民入城挑粪便都须经过此处。在城内挑着粪要回北乡者，须从道口（今中山公园口）进入联仔街（中百后面），穿过复兴路（瑞京路东段），再拐进北桥街，沿大同路（也叫北门街）走，路面逐渐升高，至北城门已是气喘吁吁，只得卸下粪桶休息，因此引来无数苍蝇乱飞，当然，这也跟此地是糖市有关。故漳州民谣说道：“东门金（洋参行，金行），南门银（五谷行），西门马屎（官居多），北门胡蝇”，北门的脏乱可见一斑。
  北门街是漳州最古老的街道之一，两侧有宋元明清时期的庙宇。走进北门街不远处，有一条小路名镇台后街，与北门街连接，形成人字路。此处有两座各自独立的建筑物：塔状的经幢和观音庵。由于这两座建筑物距离相近，所以民间常把它们连起来叫，呼做“塔口庵”。据史料记载，经幢建于北宋绍圣四年（1097年），而庵则建于元圣正二十六年（1366年）。据说经幢基础下面是一口井。为什么经幢要建在井口上？民间传说，南宋朱熹知漳州时，他为把自己的理学推广和发扬，在漳州采取了一系列措施。他见这人字路中间有一口井，便认定是“美人穴”，阴气太重，风水不好，若当地妇女饮用此井水，会不安于室，淫荡不堪，有伤风化，遂命人建经幢压井，使当地人不得打水饮用，以杜绝淫秽之风发生。其实这是无稽之谈，并以讹传讹。朱熹生于1130年，是北宋亡后的第4年，即南宋时期，后于建经幢时间33年之久，怎可能是朱熹之手所建？这传说是封建时代对妇女的污蔑，恐是居心叵测的人编造出来的，且借命名人之口传谣。犹如宋人对秉公办事的武大郎的肆意攻击，对善良无助的潘金莲恶毒污蔑一样，其负面影响很大，应该给予反正。
  经幢建成后269年，已是元朝末季，元政权处于风雨飘摇中，朝廷命陈友定将军治福建。陈友定打败胡深，夺回汀州，朝廷加陈友定平章（官名）。他野心勃勃，发兵声取诸郡。丙午年（1366年）九月派人招降漳州守臣罗良，罗良不服，陈遂发兵围城。十来天后，罗的部下叛变，引敌入城，于是发生了一场巷战，罗良迎战陈友定于北门街七星古井附近，罗良战死。此后，当地百姓深知罗良凶猛，恐其死后亡魂作祟骚扰居民，于是募捐钱银建庵祀观音并供奉罗良神祗以保一方平安，直到现在该庵仍香火甚旺。这就是塔口庵的来历。
  两年后，元朝被朱元璋的明王朝取代。
  在北门街中段（现图书馆附近），原有一间太阳公庙，祀崇祯皇帝神祗。众所周知，他是明朝最后的皇帝，刚愎自用，听信谗言，滥杀将领，又逢荒年，民不聊生，以致农民揭竿而起，更因吴三桂引清兵入关，大明王朝颠覆。对这样的皇帝民间竟然也建庙祭拜，岂不怪哉！据说事情是这样的，明亡后，一大批明朝的遗老遗少对汉人的政权尚有忠君情结，他们不得已当了“顺民”，在高压政策下剃了头，可心里想的是“反清复明”，于是便秘密募捐建一间面积不太大的庙来供奉崇祯帝，以寄托哀思。庙里没有塑崇祯帝像，只有神祗，又不敢明目张胆地纪念，所以神牌上是写着“太阳公神位”，以太阳喻“大明”，寄托对故主怀念。这群人时常在此秘密集会，痛陈清兵罪行，激动时泪湿青衫。当时漳人曾有诗反映了这种心情：“顾影渐无地，逢人胆自寒。不知头上发，犹惜故时冠……”“……堂虚灯黯黯，野旷竹萧萧。唯有庭中桂，花开慰寂寥。”
  随着时光的流逝，下一代，再下一代，已经没有留恋明王朝的意识，庙中香火也就逐渐暗淡了，庙宇年久失修，加上天灾人祸，至清末或民初圮废。至今遗址尚在。
  北廓顶的山顶巷（现大同路259号）有座福和堂，供奉释迦牟尼、西方三圣、观世音菩萨、地藏王菩萨，还有玄天上帝。据说这尊观世音菩萨很灵感，堂上香火颇盛。此堂原是庙宇，有和尚主持，传说始建于明末季，但具体时间尚无法考证。延至清朝中叶，主持的和尚年老体衰，无人接班，遂把庙产卖出去。买者是居漳州的平和人，颇有资产，他有一个极好的朋友，生活较苦，其独生女体弱多病，欲入庵堂修行，该平和人于是购得此庙，改为福和堂，供那女孩带发修行，即福和堂第一代斋姑。此后传第二代、第三代。至上世纪三十年代，福和堂由第四代主持凤玉姑掌管。据推算，她应是清末光绪年间（1875年-1908年）出生。凤玉本是厦门富家女，有相当的文化水平，因笃信佛教，带巨资入庵修行，一时庵堂金碧辉煌。她对佛经很熟悉，讲解佛经口若悬河，1938年弘一法师在漳时曾与她一起交流、探讨。
  抗战期间，日本飞机经常轰炸漳州，有一次炸垮福和堂，后经重修，但已失去昔日辉煌。解放后由第五代住持琼瑶姑掌管。琼瑶姑出生于1920年前后，她边打工维持生活，边看护庵堂，生活过得很艰难，“文革”中福和堂再次受到冲击，庵堂第一进被某单位占用去，只好从边墙开个小门进出，庵堂也破烂不堪。改革开放后的1994年，第六代住持亚琴姑设法重修，香火逐渐兴旺起来，现已再度富丽堂皇了。
  北廓顶城门边，原有良岗王庙，相传是随陈元光入闽的唐军将士所立。民间传说，这批将士入闽后驻守在武胜场（今长泰）西北部山上，他们把带来的良岗王香火供奉起来，因而该座山便叫做良岗王山。至五代后周显德三年（955年），武胜场置长泰县，划归泉州管辖（至宋太平兴国五年即980年归属漳州，上疏理由是：长泰距泉州三十铺，路远匪多；距漳州四铺，交通便捷。）将士后裔留恋漳州，遂把良岗王请入漳州来，建庙在北廓顶供奉。过了一段时间后，不知何时何故良岗王庙被迁出，另择新桥地区小巷内立庙祀之，此巷随之命名良岗王巷（解放后改名为友爱路）。此庙于二十几年前被改为民居，但庙门、拜亭未改变，惜于近期城改中被推为平地。
  古代人建城，总要在城门边上修建一座关帝庙，意思是请关帝爷来协助巡城保平安。这种例子很多，如朝阳镇楼内古寨的城门（孚兑门）边上就有关帝庙，城区西隅就有新武庙（已毁）、古武庙两座供奉帝君，东门也有帝君庙文衡殿。北门城墙边有座太初坊也是供奉关帝爷。当地居民说，此庙和庙前的大榕树都有千年历史，“有北廓顶时就有帝君庙”，据重修碑记称始建于唐朝。但据《漳州郡城考》记载：宋初筑土为城，四至以壕沟为限，北门在北桥亭（今大同路水仙花园居民点），至嘉定四年（1211年）扩大城墙四至，始有北廓顶之北门，并改建成石墙，至明朝始以“太初”命名。因而“始建于唐朝”之说值得商榷。建庙至今，曾“五建四毁”，其主要原因是恶劣天气造成的，也可能曾毁于政权更迭的兵燹。清朝中叶“长头毛反”时，全城佛寺几乎被烧光（因太平军是信奉上帝会，对佛教极为仇视，逢佛庙必烧毁，且佛像身上的金箔被熔后能成金块）。而太初坊建筑比较简陋朴素，太平军又敬仰关羽将军，因而未遭太大破坏。“文革”中太初坊也受到冲击，移作他用，而神像早被居民藏起。改革开放后曾略加整修，1998年海内外善信捐资又重修，规模如初。
  清康熙十四年（1675年），北廓顶又见证了一场恶战。
  此年六月，郑成功的儿子郑经为完成其父“抗清复明”的遗愿，趁靖南王耿精忠响应吴三桂起兵反清之机，由台湾率兵至厦门，进占了海澄，接着包围攻打漳州城。清守将第二代“海澄公”黄芳度率将士迎战。郑军用炮火击坏城墙多处，守城将士边战边补筑城墙，而郑军攻击更紧。黄芳度连连上疏告急，请求皇帝派兵救援，但援兵迟迟未到。至十月，漳州城内粮尽，主将吴淑反戈，引郑军入城，双方发生激烈巷战。时黄芳度估计郑军会从北门进攻，便带兵在此巡查，殊不料郑军已从西门进入，且追杀至北廓顶，黄芳度想回“公爷府”（在今南昌路）引爆火药全家自杀也来不及了，只好沿北门城墙直奔芝山顶，眼见走投无路，想到被俘必定受奇耻大辱，便下马跳井自尽，时年二十五岁。此场恶战后郑军占据漳州，数月后方被清廷收复。
  漳州城墙经历风雨数百年，城墙在明清二代中，有毁有修，其规模及四至基本不变。至民国7年（1918年）“援闽粤军”总司令陈炯明入漳，建立“闽南护法区”。他见这个小县城实在太小了，他的汽车上街非常不便，决定改造旧城区，于是下令拆毁四周城墙，就用这些条石铺设几条主要街路和筑溪岸，漳州此时成了一座不设防的城池。
  未遭到陈炯明“毒手”的，只有东门城墙上的城楼，还有一处是北门侧面一小段城墙。东门城楼的古建筑早已成为民居，其边上的城墙上开办“九龙饭店”。解放后城楼为卫生部门使用，故又称“卫生楼”，“九龙饭店”为武警和新华书店分用。北门城墙内为漳州报社办公（后为闽南日报印刷厂）。13年前，旧城改造，“卫生楼”和“九龙饭店”的遗址建了商品房，城楼也不复存在。现在漳州古城墙唯有北门一小段，再无别处。其他有几处的城墙基，笔者根据提供的线索去观察，有的被毁去，有的埋入地下，已难以辨认。还有人提供说某单位内有城墙，经咨询查证，那是楼房下的护坡石墙，有水泥勾缝，非古城墙也。