漳州市图书馆

吴真人信仰在漳台延续数百年，是闽南文化的重要组成部分。研究吴真人对宏扬传统文化，推动两岸交流，加深两岸人民情谊，发挥着积极的作用。据统计，芗城区主祀吴真人宫庙有官园慈惠宫、新华东东廓宫、诗浦慈济宫、高坑慈济宫等30多所。同祀吴真人的宫庙就更多。每年吴真人诞辰及节日，各宫庙分别举行庙会，到白礁、青礁慈济祖宫进香等信仰文化活动。
  吴真人信仰的文化内涵从南宋嘉定二年（1209年）漳邑进士杨志的《慈济宫碑》、嘉定十年（1217年）漳州郡守庄夏的《慈济宫碑》所载，吴真人名夲，太平兴国四年（979年）生于漳泉之交的白礁，父名通，母黄氏。吴夲一生学医为民治病，医德高尚，医术高超，慈善济世。殁后由人演化为神，由“神医”而“医灵”而“保护神”。
  “庄碑”载，“夲生于太平兴国四年，不茹荤，不受室，尝业医，以全活人为心。按病投药，如矢破的。虽沉痼奇怪亦就痊愈。是以疠者、疡者、痈疽者，扶舁携持，无日不交踵其门。侯无问贵贱，悉为眎瞭，人人皆获所欲去，远近咸以为神”【1】。仁宗明道二年（1033年），漳泉地区瘴虐流行，死者甚众，吴夲深入疫区抢救，“苏民活者，不可胜计”【2】。“景佑三年（1036年）卒于家。闻者追悼感泣，争肖像而敬事之”【3】。吴夲一生医民、为民、爱民，殁后受民敬重，纷挂肖像敬祀。
  “杨碑”载，“吴夲以医活人，枕中肘后之方，未始不数数然也，所治之疾，不旋踵而去，远近以为神医”【4】。枕中肘后之方，即《枕中书》及《肘后方》。《枕中书》是叙述神仙道术之书。《肘后方》记载内、外、妇、儿、眼各科疾病的治疗方药，是三世纪著名的医学专著。夲苦研医学，故医术高超，被誉为神医。吴夲去世后，“民有疮疡疾疢不谒诸医，惟侯是求，撮盐盂水，横剑其前，焚香默祷而沉疴已脱矣”。乡之父老私谥为“医灵真人，偶其象于龙湫庵”【5】。吴夲殁后，民间把吴夲由神医演化为神：医灵真人。
  宋代，皇权高于神权，皇帝“受天眷命，以作神主”，神必须受皇帝赐封，才能存在与扬名。吴夲殁后，因屡出现“退敌佑乡里”等神话传说，屡被皇帝敕封。“绍兴间，虔寇猖獗，乡人束手无策，委命于侯。未几，官兵与盗战，毙其酋李三大将者，残党皆就擒”【6】。因侯佑官兵杀盗保乡里，乡尚书颜定肃公奏请立庙，朝廷闻报敕准。从此，“不但是邦家有其象，而北逮莆阳、长乐、建、剑、南被汀、潮以至二广，举知尊事”【7】。因庙是皇帝敕封，“四方之香火来者不绝”，侯也由“医灵”成为“士祈功名，农祈蕃熟”的多功能保护神【8】。“开禧三年（1207年），邻境赤地连百里，独此邦随祷辄雨，岁仍大熟”【9】。“时有草窃之辈入侵境内，忽有忠显侯旗帜出现，草窃之辈不敢入”。因吴真人“为民保丰收”，“退盗佑乡里”，被敕封为“英惠侯”。明太祖与陈友谅鏖战鄱阳湖，侯“显圣”救驾，因忠君为国有功，敕封“昊天御史医真君”。吴真人先后被封十多次，永乐十七年（1419年）被封“万寿无极保生大帝”【10】。获最高的封号。
  吴真人一生，“以全活人为心”治病救人，“按病投药，如矢破的”，“治病不问贵贱”，深入疫区“苏民活者，不可胜计”等事绩，体现吴真人仁爱救人，不谋名利；扶困救危，助人为乐；热爱家乡，慈惠济世的高尚品德。吴真人殁后，民间出现“退盗佑乡里”，“为民保丰收”，“忠君为国”等神话传说，体现人民希望得到神的保佑，以达到国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，安居乐业的寄托与愿望。这是吴真人信仰丰富的文化内涵，也是吴真人信仰能久传远布的根本原因。吴真人也因此由“神医”而“医灵”而“保护神”。吴真人香火连绵已近千年，漳州吴真人宫庙，据不完全的统计有261所，这说明吴真人信仰深厚植根民间。
  吴真人信仰在台湾据《诏安县志》载，宋代诏安先民就往澎湖从事渔猎。元代陈吊眼义军抗元失败，有义军逃往澎湖、台湾从事农耕。漳州有组织地移民入台是明末崇祯年间，闽南大旱，开台王海澄人颜思齐、郑芝龙组织三千漳泉移民入台。郑成功率师驱逐荷夷收复台湾时期，有数万人入台。清统一台湾后，又有大批移民入台。漳台之间，只一水之隔。昔日渡台靠帆船，船小风浪大，过海峡如过“黑水沟”，充满死亡的威胁。移民平安上岸，一片荒原蛮野，野兽、毒蛇伤人。生番剽悍杀人。台地多瘴疫，有病生命难保。面对险恶环境，移民供奉吴真人香火入台为保护神，以保生求平安。初创时，草寮为庙，人神共尝酸甜苦涩。据《台湾通志》载，最早出现吴真人庙宇是荷据时期：澎湖白沙威灵宫，建于万历三十年（1602年）；澎湖马公威灵庙，建于崇祯八年（1635年）。
  顺治十八年（1661年）郑成功率师入台驱荷，其中有龙溪县白礁百名忠贞军，在船上供奉白礁祖庙吴真人雕象壮行，在台南学甲头前寮将军溪，未遇荷军抵抗就平安登岸，将士认为是吴真人庇佑，在学甲建慈济宫供奉吴真人。永历年间建吴真人宫宇的还有台南新营济安宫、台南开山宫、台南福隆宫、台南良皇宫、台南保安宫、高雄保福宫、高雄福德宫、高雄广济宫等【11】。随着移民不断入台，村社增加，经济发展，吴真人宫宇不断增多。
  南靖县金山镇吴氏是第一大姓，村民多信仰吴真人，金山镇13座吴真人宫庙，多是吴氏家族所建。从金山迁台先民，按祖地模式，在台南等聚居地建吴真人宫宇。
  《台湾县志》载，“真人庙宇遍于漳泉之间，台人多建庙祀之”【12】。《台湾府志》载，“台多漳泉人，以其神医，建庙独多”。尤以漳泉移民聚居的台南县、市、高雄县、市、嘉义县及西部沿海地区建庙最多，香火最盛。从明天启四年（1624年）至清光绪20年（1894年）的271年中，共登录吴真人古庙93座，经考订补充后计共有古庙130座。现在已增至300多座。
  台北保安宫，俗称大龙峒大道公庙，嘉庆十年初建，派专人驾船到白礁乡慈济祖宫，恭迎吴真人神象来大龙峒奉祀。时居民稀少，财力亦薄，仅以木料架设简陋庙宇奉祀。因“神灵显赫”，“有求必应”，信众纷捐资装修宫宇，于道光十年（1830年）告成，历时25年，宫宇有前、中、后三殿，连侧廊边厢，占地300多坪【13】（一坪3.3平方米）。大龙峒一带经济不断发展，由僻地成为闹市区，财源雄厚，保安宫又进行多次扩建，“前殿扩建成五门，意为吴真人被敕封为保生大帝应享天子尊制。另又建4层的凌霄殿”【14】。宫庙雕梁画栋，金碧辉煌，古色古香，巍峨壮观，宫庙的建筑、布局、石雕、木刻、瓷饰都是祖地宫庙的风格，“宫中主祀保生大帝，同祀玉皇上帝、孔圣夫子、关圣帝君、注生娘娘等10多种神象”【15】，反映闽南祖地宫庙儒、道、佛三教合祀的信仰文化特色。每年吴真人庆典活动也按祖庙的习俗举行，体现祖地宫庙丰富多彩的传统文化。
  在敬祀吴真人的宫庙中，有许多关于吴真人保生爱民的匾额。在台南兴济宫就有“保爱生民”、“大道济人”、“医道神圣”、“普济群生”、“圣药仙方”、“起死回生”等匾额16个。各宫庙还有许多颂联，如兴济宫的“兴庆起沉疴良方震世，济群超苦海妙手回春”。妙寿宫的“浪静风平水陆均沾福泽，威灵赫濯军民尽感慈庥”。体现对吴真人的崇拜与赞颂。
  吴真人在台湾也是万能保护神，信众遇到驱邪治病、防番自卫、分类械斗、风震灾年、航海商旅等等都要上·香吴真人，祈求消灾得福、化祸为安。信众为敬谢吴真人恩惠，在诞辰节日等都举行庆典活动。台南学甲慈济宫为纪念驱荷的胜利，恭谢吴真人护佑的神恩，于每年三月十一日在学甲头前寮将军溪登陆点，面向大陆举行“上白礁遥祭庆典”，遥拜祖先及祖庙，此活动年年举行。在日据时期，也冲破日统治者的阻拦，集众遥祭。此举得到众多吴真人宫庙的响应，遥祭规模不断扩大。学甲慈济宫有副对联赞道：“气壮乎天，万众同参学甲地；血浓于水，千秋不忘白礁乡”。体现台胞身在异乡，永不忘祖地祖庙。由于种种原因，1950年后海峡两地阻隔，台胞思念祖家、祖庙之情愈深，上白礁遥祭的规模越来越大。1980年台北、高雄、新竹、台中、台南等地，到学甲参加典祭的有3万人。1982年3月举行为期三天的遥祭活动，台湾吴真人宫庙“聚集66座神舆，还有龙队、狮队、武术队、歌仔队、大鼓凉伞队等文艺队伍126阵，遥祭人数多达10万人。”盛况空前，祭文说，“……巍巍昆仑山，浩浩扬子江，伟哉中华民族，源远流长，祖德宗功厚，子孙岂敢忘”。表现中华儿女同祖同宗，饮水思源，知根报本，爱国爱族的赤诚之心。
  在台胞爱国爱族爱乡的精神推动下，台当局终于在上世纪八十年代后期，允许民众回大陆寻根谒祖。

注：【4】【5】【6】【8】《海澄县志》卷22杨志《慈济宫碑》【1】【3】【7】【9】《海澄县志》卷22庄夏《慈济宫碑》【2】《同安县志》卷10《坛庙》【10】《白礁志略》卷1《封号》【11】《吴真人研究文集》256页，厦大出版社1989年版【12】《台湾县志》卷9《杂记志·寺庙》【13】【14】【15】《台北保安宫专志》1981年版