漳州市图书馆

漳州自古有闽南佛国之称，隋唐年间，随着中原人口南迁，佛教在漳州开始传播。据《漳州府志》记载：“自唐以至元，境内寺院至六百余所”，佛庙兴盛，名僧辈出。仅唐宋间载入《五灯会元》及《宋高僧传》的高僧就达21位。漳州历史上的名僧，曾留下一些遗迹，然而大多已荒废，现一般民众更是知之甚少。
  笔者曾偶然见到一帧墓塔老照片。照片上墓冢为圆形塔式，墓塔依山而建，塔后有龟形护墙，规制恢宏，古拙浑朴。墓后山坡树木参天，郁郁葱葱。墓前开阔，沿山势自上而下建有三级墓埕，上层墓埕护墙上左右立一对石
  狮，右侧有一石结构小碑亭。经辨识，依稀可见墓碑上方左右镌刻“敕建”、中间上下字为“钦赐”，石碑下方刻字为竖排，中间两排尚可分辨出“罗汉桂琛禅师加封本觉阳真”字样，上下边款因字迹太小无法看清。
  查阅《中国佛学人名辞典》载：“桂琛（五代），比丘，常山李氏子，投本府万岁寺无相剃落。谒雪峰于云居，参讯勤恪，未有所见。后造玄沙，一言启发，廓尔天惑。自此玄沙每诱迪学者，辄命幼发，久之声誉远被，众皆拱敬。时漳牧建地藏院成，迎请开法，乃居焉，世因称地藏琛。后迁漳之罗汉院遂又称罗汉琛。天成三年，突返闽垣旧居，遍游城内外梵宇，已尔示寂，寿六十二，谥号真应”。
  据《漳州市志》宗教卷载：“桂琛，青原宗系著名僧人，名列《五灯会元》，留住漳州罗汉院时，南北各方慕名前来罗汉院听讲、请教的僧徒，不可胜数。其中，因得桂琛之道而闻名于佛教者，有抚州曹山文益禅师（法眼宗创始者），江州东禅休复禅师，两禅师弘扬桂琛禅师真义，各为一方之法宗。后唐天成三年（公元928年）去世，火化后，建塔于闽城西院之东岗，骨灰收于塔中。”
  照片是否就是罗汉桂琛之墓？其墓址又在何处？为找到答案，笔者查阅有关文献史料，在漳籍佛学家林子青民国时期所著的《大觉怀琏禅师传》一文中又找到如下记载：“桂琛为玄沙师备法嗣，初居福州地藏院，后往漳州罗汉院，故后世称地藏琛或罗汉琛。法眼宗开祖
  清凉文益出其门下，琛塔在漳州北门外芝山后二里处。民国二十六年四月九日，予与会泉、瑞枝、隆耀、广心、广义诸公前往扫塔。”据此推断，罗汉桂琛之塔墓至迟在1937年还存在漳州芝山山麓。
  塔墓的确切地点在芝山的何处？墓葬的建筑风格是何朝代？其建筑毁于何年？带着种种迷团，笔者询问部分文史人士，均无明确的答案。后来，笔者从民间了解到桂琛墓塔可能在小坑头一带，人称“马鞍山”的地方。为此笔者深入芝山一带寻访，终于在当地百姓的带领下，在漳州七中（今漳州一职校）的校园内找到墓塔遗址，遗憾的是墓塔建筑均已无存。
  从墓塔上的“敕建”、“钦赐”字样表明该墓由皇帝批准建造，规格极高，这种规制的墓葬在闽南难得一见。据了解，该墓地周围古时由于僧墓众多而称为塔林，所在小丘亦称塔林山。桂琛墓在众多墓塔中规格最高，墓塔前还曾立有牌坊。当地一位老者告诉笔者：“当时墓塔十分宏伟，原南山寺住持释传扬文革前还经常到此祭拜。到了文革中期，墓塔就被破坏了。现在漳州七中大门右侧樟树旁‘科学楼’就是原来桂琛墓塔所处的位置。”笔者调查当地其它村民也证实了这一说法。此处地势较高，将照片与之对比，墓塔与这里的地形十分吻合，依照目前所掌握的材料以及当地人的说法，桂琛墓塔应该就在这个位置。