漳州市图书馆

五百年古街——东坂后街
  黄叶沱
  东坂后街是一条既古老又特殊的街区。说它古老是它在明代嘉靖十三年（1513年）就已设街了，历经明、清、民国和现代四个时期，迄今已存在了四百九十五年。说它特殊是在这条短短两百多米的街区中，有一座古庙宇，两座洋教堂，八座石牌坊，一处官宦的大府第和许多名人，这在漳州城内找不出另有类似规模的街道。
  衙署书院和牌坊
  东坂后是一条南北走向的街区，是县治向东一条斜坡之路，从县前街、观口街、观桥由西一直上坡，古时是府署、县衙、总镇往来必经的官道（斜坡已在民国七年拓路削平）。历史上在这条古街上有西清书院，司狱司，明弘治七年（1494年）知府汪凤改建于此，后于清顺治三年（1646年）毁，康熙十年（1671年）司狱司杜思念重建，乾隆二十二年（1757年）七县捐资重修、后废。另有顾邵二公祠、祠初祀知府顾四科，后以海道副邵梗合祀。顾四科为明嘉靖十九年（1540年）漳州知府，为官清正、体察民情，民感德载恩，为立生祠。邵梗明
  嘉靖二十六年（1547年）任漳州巡海道，屡有军功，恩惠及民，故合祀一祠。
  明代八座石牌坊
  一、“世恩晋锡，父子中宪坊”，为杨沣、杨维馨、杨联芳立。杨联芳南靖人，万历二十九年（1601年）进士知杭州、后任贵州副使，告老返乡住漳州杨老巷，巷因杨而得名，迄今沿称。
  二、“武俊坊”。为龙溪人丁鹏立。明景泰四年（1453年）举人。
  三、“进士坊”，为龙溪人陈耀立，成化五年（1669年）进士。
  四、“登俊坊”，为龙溪人蔡应孙、李瑚立。明嘉靖三十二年（1553年）进士，为南御史。
  五、“父子侍御坊”，为封御史蔡谟，御史蔡梦立。
  六、“内台肃宪坊”。为诏安人御史沈汝梁立。万历二年（1574年）进士、为南御史。
  七、“三世参知坊”，为长泰人赠参政沈纯仁、沈时畏、沈维毗等立。
  八、“会魁坊”，为龙溪人周宣立，明正统十年
  （1445年）进士，授户部主事。后晋升为太仆寺少卿。
  上列石牌坊也在清初毁废。
  嘉济庙和嘉济庙碑
  嘉济庙位于东坂后街首段东侧，祀真君石敬纯。
  元大德年间（1297—1307年），事姜石瑛，奉神香火莅漳，并建庙于万德坊祀之，漳有真君庙自此始。敕封嘉济明仁广孝翊化真君正月初八诞辰，敕封昭庆康懿妃三月初三诞辰。后庙焚毁，遂将神像附于元坛宫。明隆庆三年（1569年）重建于东坂后街，万历四十六年（1612年）重修。由赐进士及第翰林院编修林钎撰碑文，布衣书法家李宓书丹，此碑至今完好，保存于嘉济庙中，1988年确定为漳州市文物保护单位。
  官宦府第何衙内
  在东坂后街中段，有一座官宦府第，郡民称其为“何衙内”，何衙内的主人何楷，明天启五年（1625年）进士，当时正值魏忠贤乱政，舍去在吏部等候选派的机会，而请假回乡筹建府第。崇祯初任户部主事，遂赴任。
  何楷为官正直，崇祯七年（1634年）升任刑部给事中；崇祯十四年，因母丧返漳为母守孝。三年丧满，朝廷召调何楷入京，当时适京都被李自成攻破，崇祯煤山自缢，何楷遂转道南京，在福王朝廷任户部侍郎、兼工部右侍郎。清顺治三年（1646年），攻破南京，福王被执，何楷走杭州，后随唐王入闽，任户部尚书，当时因
  不满郑芝龙兄弟专横，为郑氏所不容，连请告去，返乡途中被郑氏派人扮盗，割去何楷一个耳朵，何楷返漳不久，是年九月，漳州被清廷攻破，遂抑郁而卒。
  何衙内为漳州名宅府第之一，自明天启年间始建，迄今已四百多年，是一座有名的古建筑。
  一街两座洋教堂
  东坂后天主堂，菲律宾曾经是西班牙的殖民地，以天主教为国教，清康熙年间，海禁放宽，天主教多明我会教士马泰以翰苑村（今龙文区后坂村）为据点，在漳州各地巡游，进行传教活动，康熙五十一年（1712年）曾在漳州马肚底（今胜利公园附近）建立弥加厄尔圣堂，光绪四年（1878年）西班牙天主教多明我会再次派教士来漳传教，1882年在东坂后购地筑建一幢哥特式天主堂，教堂居中，前为广场，称圣堂埕，后为花园，北侧建多玛斯小修院。即修女楼（俗称姑婆楼或姑娘楼），天主教为古教。堂内建有神龛，置有圣母玛丽亚、耶稣、约瑟等偶像，按天主教教规，不准信徒祭祖祀神、拜孔、婚嫁须在教友中选择。所以天主教信徒大部分是姻亲。
  东坂后天主堂的主神为圣人多明我，每年多明我圣诞，都举行祝圣活动，有迎多明我圣像和放映电影，还有攻炮城等多项活动，1988年东坂后天主堂列为市保文物单位。六十年代教堂停止宗教活动，被占为民居和办工厂，天主堂埕也被市邮电局建为宿舍，1985年后.教堂房产陆续归还教会使用。旧城改造，天主堂原址被拆，
  在原址附近另建一座新的天主堂，教会也恢复宗教活动。
  东坂后礼拜堂，始建于清同治十三年（1874年），属美国归正教会，钢筋混凝土结构。教堂坐北朝南，建有地下室，为新教教堂风格，面积1000多平方米。
  民国二十二年（1933年）。十九路军将领蔡廷锴、蒋光鼐等与国民党左派李济深在福州召开中国人民临时代表大会，宣布成立中华共和国人民革命政府，为福建事变，史称“闽变”。
  当时以东坂后礼拜堂作为“龙汀省政府”址。龙汀省辖闽西、南二十一县。蒋介石调动十多万重兵，分三路向福建进军，蔡廷锴等率部从福州向闽南撤退，通电全国以漳州为临时陪都，后蒋军从嵩屿登陆，徐铭鸿（龙汀省长）与守城独立团撤往闽西。漳州只当了八天的国都，至此，“闽变”历史终结。
  东坂后礼拜堂作为龙汀省人民政府旧址，于1988年列为市级文物保护单位。在文化大革命期间，东坂后礼拜堂曾作民兵队部，地下室作为关闭人的地方。
  清代漳州的社会情况是“百姓怕官，官怕教会”。因为教会有洋人，信教者以教会的势力为依恃，漳州于辛亥年农历九月十一（十一月十一日）宣告光复，当时漳州府设顾问官六席为陈贵宗（属美国归正教派），黄振荣（属英国伦敦公会教派），吴拱辰（为西班牙天主教多明我会教派）和陈廷佐、邱曾三、庄锡谟等，在六席顾问官中，教会人士就占了三席（即半数），可以想见当时漳州教会的能量，而且上述三位教会中人士，也都是东坂
  后人。
  东坂后街的名人
  陈之磷（芷汀），东坂后街人。光绪三十一年（1905年）。清政府废科举，漳州府依照规定兴办中学堂（官办），陈之磷出任学堂的监督（即后来的校长），当时学生的毕业文凭盖的就是陈之磷的印章。
  1911年福州光复后，福建省成立都督府。陈之磷出任第一任财政司长，后来财政司改称财政厅，陈之磷就是第一任厅长。陈之磷任厅长时，推荐漳州籍人潘澄峨、管奋庸、陈铸、王兆庸、黄朴庵、郑祥鸾等六人（这些人在漳州光复时有功），分别被送当时的福建省陆军小学和马江海军学校肄业。民国二十九年（1940年）笔者当时在福州工作时，曾与漳州同乡多人，受陈之磷之邀，参加一次“南郡新馆”（系泉州与漳州合建的同乡会馆）元宵节同乡聚餐。陈之磷当时住居福州蒼前山太古坪，是南郡新馆的董事。
  陈贵宗，清光绪二十三年春（1897年），漳州开办一所“中西学堂”（后来改称育才学堂）。是漳州最早的民办学堂，比官办的漳州府中学堂还早八年，由陈贵宗、黄振荣和当时的都司王振宗等人创办并任校董。校址设北桥街，教师有殷雪桥（教英文），国民党时期，漳州进德女子中学校长殷采云即殷雪桥的女儿。蔡凤机教国文，洪克昌教数学，该校以西学为主。
  漳州光复后，漳州府设顾问官六位，陈贵宗是其中
  一位。陈贵宗为美国归正教公会教派人士。
  黄振荣（鉴堂）。医生、中西学堂校董，为英国伦敦公会教派人士，也是漳州府顾问官之一，家住东坂后街中段西侧一座新式大楼房。
  黄莲舫，黄振荣之子，曾任龙溪县财委主任，三十年代为漳州绅士，后移居鼓浪屿，抗日战争厦门沦陷，出任伪厦门维持会长。被爱国志士刺杀于鼓浪屿。
  吴拱辰（古亭），为西班牙天主教多明我会教派人士。也是漳州府顾问官之一，百年老字号天保堂中药铺即吴拱辰家族所经营。
  卢德明，永定人，国民党龙溪县党部书记长，后改任国民党三民主义青年团龙溪支团主任，公馆就设在东坂后街尾段一座古大厝。
  古街的商业
  东坂后古街的商业，没有商肆的喧嚣与华丽，它是一派井然有序安详怡然的景象。
  这里的商家一般是一种以家族血缘为纽带的父子、兄弟店，在
  “柴米油盐酱醋茶”的开门七件事中，这里的商业就占了“油”和“茶”两大项。由于是批零兼营的经营方式，商贸活动看起来有点“淡”，实际上经营是很繁荣的。
  奇苑茶庄。奇苑茶庄是一家闻名海内外的老字号茶庄，老板林正博于清同治年间在东坂后街创办奇苑茶庄，专营武夷岩茶。经营规模不断扩大，清末分别在厦门和云霄县设立茶栈和分号。上世纪三十年代，每年从武夷山装运岩茶数千箱（约十万多斤），经营金额达三十多万银元。销售的茶叶有大红袍、铁罗汉（铁观音）、色种、水仙等数十个品种，其中以“三印水仙”名气最大，脍炙人口，老少皆知的名牌茶叶，在经营上，他们注意保证茶叶加工的质量，等次分明，开发海外市场，信誉极佳。
  当年奇苑茶庄出口海外的茶叶，占漳州地区出口茶叶量的80％以上。抗日战争爆发后，厦门、潮、汕相继沦陷。外销中断，销售大为减少，营业规模日益式微。抗战胜利后，因创业者等人先后谢世，奇苑茶庄一时后继乏人，勉强维持至1956年公私合营后，奇苑茶庄从此消失。
  宝兴老油坊。是一家主营花生油兼营豆油、芝麻油
  和其它品种的油类，批零兼营，除销售本地外，还远销邻近各县以及闽西龙岩一带的老油坊。是一家颇具规模的行店，自清末创办以来，营业日益发展，在洋油（即煤油，俗称番仔油）进口前后，宝兴号在隔壁又营开一家专售洋油的洋油店（洋油是专供点灯照明）生意颇见红火。
  致和堂膏药。著名的致和堂膏药店也在这里。这里还有李振号小磨麻油作坊，它专门出售用小磨精制的“香油”和黑、白芝麻油，芝麻酱、花生酱等。海石号迷信纸作坊是一家销售各种迷信纸例如金纸、银纸、长钱、纸钱的作坊，主要是批发给各家烟杂店销售。一口酥饼店与致和堂是隔壁，它除制售各种饼类外，特别精制一种小豆酥饼，饼很小，只一口便可整个吃下，入口酥脆，馅料香甜，作为茶配很受欢迎，十分畅销。
  新味珍莱馆。是一家很受人们欢迎的莱馆。菜馆有一位掌勺厨师，具有很好的烹调工夫，巧烹善饪、煎炒焖炸、手艺齐全。常时供售各种面点、肉包之类的小吃，也承办宴席。特别是推出一种和菜，每元六味（当时每一银元可换小辅角六个），所以每味盘菜只小洋两角。和菜的菜式品种有红烧鱼、炒醋肉、鸡卷、冬菜鸭、炒猪肝、炒猪肚、什锦汤、猪肚汤、葱烧鸭、白斩鸡……他们从当中选取搭配六样，民间敬神祀鬼或临时远地客人来，便向新味珍定购和菜，随叫随到，很是方便，所以当时新味珍菜馆生意十分兴隆。
  另有一家新源兴菜馆。与新味珍是邻店，生意稍逊。
  天保堂中药号。天保堂中药号是一家自清代创设的百
  年老字号，为吴拱辰家族经营的药号。天保堂在传统经营中，为保证质量，对药材选料精细，炮制工艺严格。因为中药是治病救人，炮制必须求精，药味不能替代。他们就遵古法制，不敢马虎。
  诊源堂西药号。诊源堂是一家早期经营的西药店，三、四十年代，漳州流行一种疾病，民间俗称“打摆子”，也称寒热病，当时在抗日战争期间，海运断绝，进口药品奇缺，诊源堂配制一种专治这种病的白色小药丸，疗效确切。诊源堂为陈贵宗家族经营的商业。
  天一堂药铺。在天主堂埕隔邻，老板吴星辉，是中药店，也兼制售各种中药酒，解放后药店公私合营后，吴星辉调医药公司工作。
  此外还有王万顺皮箱店，著名的蔡福美鼓铺以及还有许多商号在这一条街上不再赘述。
  民国七年（1918年）陈炯明护法区时期，拆城拓路曾将东坂后更名为大通中路，民国时期又一次将东坂后街改称青年路。但民间一直习惯叫东坂后。
  （文稿照片系番仔楼、青年路、青年路鸟瞰，均为江焕明摄）
  浦头喜心港的增福桥
  田丰
  漳州城区浦头溪北岸，分布许多历史故迹，可谓是人文荟萃之地。在浦头大庙和定潮楼之间，有一处古意盎然的小天地，只见一株高大的榕树，蔽荫着一座古老的石桥和古色古香的小庙。热心的护庙人介绍说：“这一角落叫石桥头，这庙是增福祠，桥称增福桥。桥下是古港道，名字很好听，叫喜心港。”真是意想不到，在这平淡中略显嘈杂的聚居区，竟然有如此充满禅意的地名。
  喜心港位于古漳州群城东门外，处于凤霞街（今文化街）与新行街之间，港道中段，凤霞宫横跨两岸，铺筑大面积的石桥梁，形成桥埕，甚为壮观，喜心港因此也叫凤霞港，俗称后港。喜心港西引东湖（今九龙公园）水，向东注入浦头溪，全长约三华里。港道上架有七座石梁
  桥，由西至东依次为教子桥、三间桥、灰窑巷桥、凤霞宫桥、崩桥、闸仔头桥、增福桥，这七座石桥横跨南北两岸，几百年来为两岸交通和物流作出无可估量的贡献。
  喜心港与浦头溪交叉成丁字港岔口，北侧是米坞码头，喜心港北岸得近水之利，米店、粮行鳞次栉比，形成米市一条街，地名就叫米市仔。丁字港岔南侧是蛏蚵码头，喜心港南岸当仁不让，密布鱼店、海鲜摊档，形成海货一条街，此处留下了盐鱼市、蛏仔市、竹笼街等地名。周边商家贩徒纷纷捐资修庙，虔诚祀奉与本行业有关的神明。米商在闸仔头桥北侧建谷保王庙，主祀神农氏，企盼风调雨顺，年年丰收。众商家和居民集资，在增福桥之北修增福祠，专祀土地公、土地婆，祈求土地爷庇佑，流年得利，财源广进。南岸的商家居民也修建仁和宫，主祀玄天上帝。在数百年间，喜心港两岸商铺、作坊林立，人烟稠密，商旅汇聚，一派繁荣景象。
  喜心港的繁荣，是与浦头港密切相关的。浦头港曾是九龙江的故道，环抱漳城东部，以其天然的地理优势，成为漳城交通运输的首选途径。浦头港水域各类码头星
  罗棋布，有番薯馆码头、探花码头、大庙码头、米坞码头、蛏（蚶）蚵码头、定潮楼（周爷楼）码头等，是漳州城货物集散中心，也是城市经济活动的重心。喜心港则是连接浦头港码头群与漳城东门的唯一水上运输线，船只往来穿梭不息。如此发达的航运业，令不法之徒垂涎三尺，一些利欲熏心者，竟持械拦船，强收钱财，直到惊动官府，颁布禁令（禁令碑现存于定潮楼南侧）查办。
  浦头港经明末、清朝的繁荣，持续到现代，至抗日战争初期，当局在主要河道设防，安置水下障碍坝，障碍坝加速浦头溪淤塞。从此，大型船舶进不了浦头港；加上贪婪之徒趁火打劫，私设关卡盘剥船户，船户视浦头港为畏途，纷纷停泊他处。在此天灾人祸双重夹击之下，浦头港急剧衰落了。原本商铺、作坊林立的繁荣街肆，顿时失去喧嚣和忙碌，落成远离城区的沉寂而娴静的民居坊里。沿岸上的庙宇也逐渐圮废，只有那些老地名，还在幽幽地诉说昔日的荣华。
  二十世纪末，漳州城区经历了大规模的改造，寂寥多年的浦头溪两岸，摇身一
  变，成了新城区中心地段和开发商眼中的楼盘热土。喜心港也改造成为东区排涝渠道。原来七座古石桥，在城市改造大潮中，大多销踪匿迹，只有凤霞宫桥和增福桥保留下来。
  增福桥是连接北岸米市与南岸鱼市的一道捷径。也是东乡人流、货物出入漳州城的必经之地。据《新兴增福桥石碑记》文载，增福桥原为木桥，清康熙年间，福建提督蓝理出资铺造。约至乾隆年间，桥梁糟朽不堪，才改建成石桥。增福桥属卧梁式石砌桥，桥墩砌舰首形，原为二墩三跨，现存一墩二跨，三组石梁铺成桥面，每组石梁由六片条石拼铺而成。石梁长约4—6米不等，宽、厚各约60厘米。石梁经岁月磨砺，光滑如玉，泛出幽幽毫光。
  增福祠始建于何年？尚无从考证。据嵌于庙墙的清道光四年重修碑记载，捐资者多是商家店主，以此可证实喜心港当年正处于商肆闹市之中。二十世纪五十年代，庙宇断了香火，废为弃屋。2006年秋，本地居民出资出力，将增福祠拆除重建，庙宇南移六米，照旧坐东朝西，硬山顶。庙前添建轩式拜亭，两侧扩建厢房，庙后增建一落楼房。庙内祀新塑土地公、土地婆神像。庙前数步，一株古榕树像威严高大的天将傲然屹立，护卫着两处古迹，树冠荫庇庙宇和石桥。原来的米市仔街已开发为楼盘林立的商住小区。当年一方土地之主，现偏居混凝土楼群之一隅，个中滋味，唯有土地公自己知道了。
  漳州城区经过十多年的市政改造，市容市貌日新月异，古城的布局网渐趋消失。老漳州人离家多走几条马
  路，就会有晕路的感觉，若用老地名问路，能听明白的寥寥无几，这是一座城市文脉断裂的表征，由此可窥测城市改造缺乏文化继承的缺憾。喜心港沿岸失去了不少的文物古迹，经本地热心者的不懈努力，古榕树、增福桥、增福祠得以保存下来，算是很幸运了。上世纪七八十年代，厦门大学叶国庆教授退休回到浦头养老，十分关心家乡本土文化的收集与保护，不顾年高体弱，身体力行，悉心指导本地热心人士收集散佚的碑石和民间传说，抢救了不少浦头港文化遗存。叶国庆教授和珍视本土文化古迹的热心人们，为子孙后代做了一件实实在在的好事。有道是：喜心从善，后代增福。
  （文稿照片系增福桥、米市仔街、增福祠，均为江焕明摄）
  南星村史简述
  杨金云
  一、村落地形概貌
  南星村位于漳州市区南郊，古称南乡。村落处于九龙江西溪下游南门溪南岸，境内丘陵、台地相连，景色宜人，是郊区生态环境较为优美的城中村。
  该村地域较大，范围遍及南岸沿江一带。东向土地平坦，与龙海市颜厝镇的路边村、下庄村接壤。西南向与龙海市九湖镇的梅溪、新塘、琪塘、岭兜等村毗鄰，山水相连。九湖镇是著名水仙花的产地，有“花果之乡”的美称。靠北方向与市区汀观道隔江相望。
  境内西南部地势较高，有丹霞山（南山）、虎爬嶺、覆鼎金山、南丰山、湖厝山、草仔山、对面山等诸多丘陵小山，曲折起伏，山峦与背后约距三公里的圆山绵连。圆山，高501米，是龙海九湖的名山，它恰似一道天然屏障，保护境内这些丘陵山地，不受西北寒流及风暴的入侵，有利发展花卉，水果等名贵作物。圆山是一座名山胜地，它与境内的南山同脉于天宝山“南条”。在《龙溪县志》中有记述：“天宝山峙有三条（即北条、中条、南条），南条由靖城北趋圆山，南趋大帽山，历石狮岩至
  南山为郡治前案……”。
  境内东北部地势较低，属九龙江西溪流域的冲积平原，土地平坦宽阔，是“漳州平原”的组成部分，这里气温，雨量、光热等自然条件优越，土地肥沃，有较完整的水利排灌设施，历来是村里主要的粮食高产片和蔬菜基地。靠北是九龙江西溪（又称南门溪），江边有连片的河漫滩地和零星的洲园，过去这里多是良田洲园，种植水稻和笋竹、糖蔗等农作物，有较好经济效益。自民国以来，由于沿江不合理的垦植，破坏水土保持，造成河道淤积，水灾频繁，江岸崩塌，田园被淹被冲，良田变成废地、荒埔。但在岸上的土地，平坦又开阔，且临近溪流水边，用水、洗涤都方便，成为大片的居民区和街市。如南山路、双庵路、姜园亭路，鹭洲路、溪洲路、后田路等，有的是古街旧巷，有的是新街、新村落，还有牛圩、农贸市场、商店等，加上紧连新旧两桥，是境内人口最密集、商贸较为活耀，人流量最多的繁荣地带。但是这里地势偏低，一般海拔高度在8—10米，如果出现洪水经常受淹，民众的生产生活受到不同程度的危害，遇到大洪水则灾难更大。如1908年（清光绪三十四年）的极大洪水，群众称“猴年大水灾”，“是龙溪百年罕见的巨灾”，漳州郡城一片汪洋，新旧两桥冲毁，无数良田被冲，上千民房倒塌，蜈蚣山（南山街）民居大量冲毁成为废圩，江边瓦窑、船寮全被摧毁……。
  新中国成立后，在市委、市政府的领导下，1959年11月上旬起，全市人民每日出动万人到南郊，兴建南岸
  防洪堤，1960年6月初即将竣工时，被突然发生的“六九”特大洪水全部冲溃殆尽，中山桥和新桥也被冲断，南山街、桥南街房屋大量倒塌，南山寺进水1米多。灾后，更改调整重建的设计方案，又投入大量的劳力，把这条关系南郊人民生命财产安全的南岸防洪土堤重建在南山寺后，并经多次的加高培厚和砌石护坡的加固措施，现在南岸土堤可达50年一遇以上的抗洪能力，超过“六九”特大洪水灾害抗灾的水平。加固后的堤面达到10—20米以上的宽度，结合为漳码公路的行车道。同时，堤坡结合绿化美化，建成花园式的平台，成为一处休闲的景点，入夜供游人纳凉，观赏龙江夜月的景色，会感到这条绿色长堤不同的风情。
  二、南星村委会的沿革
  南星村委会由上街、姜园亭、陈林、诗墩四个自然村及鹭洲路，内街路、横街路、外街路、九间半、石水井、灰窑口、六九新村等居民组组成村委会的。村委会在建制之前，先由南山街和桥南街两街合并，后又由龙溪县九湖公社划入上街、东林、诗墩三个自然村组成。
  1951年6月，南郊成立两个街政府。居住在中山桥南端，包括姜园亭、蜈蚣山一带住民成立南山街政府，属第一区管辖；居住在新桥南端，包括白鹭洲、后田一带住民成立桥南街政府，属第二区管辖。两街都地处沿江繁华地带和两桥南端桥头，在水陆交通要道周边，住民从事半农半工，半农半贩的职业为多。因此，农民和居民混居一起，被称为带有农业性质的街道。
  1951年9月，全国各地土地改革运动开始，漳州市成立市郊土地改革委员会，并抽调一批干部、军人、积极分子、民主人士等人员，组成工作队下街进村开展土改。根据郊区不同情况，分为两种类型分批进行，一是郊区型的为第一批，有大同街和东岳街。大同街为土改的试点街。二是农村型的为第二批，有南山街、桥南街等6个街。时间从1951年11月中旬至1952年3月中旬总结，9月底结束。
  土地改革以后，市郊农村消灭了地主经济，把地主的土地所有制改变为农民的个体所有制，实现了农民耕者有其田的愿望。经过一段时间的劳作，南山街、桥南街的农民，在中共漳州市委“组织起来”、“爱国增产”的号召下，于1952年春耕时，以“自愿结合，等价交换，民主管理”为原则，组织起互助组，形式有临时的；季节性的。使农时活动得到保证，耕作条件得到改善，扩大了生产，取得增产增收的效益。
  1954年，市委对各农业街的互助组深入调查研究，决定以南山街的杨菜头、解放街的颜亚洲这两街常年互助组为基础，创办农业生产社（即初级社）。在市委的重视下，两街经过九天的宣传发动，当年11月12日，解放街成立“新生农业生产社”，由颜亚洲任社长。11月22日，南山街也成立“群益农业生产社”由吴天助任社长，社址设在姜园亭。建社是以杨菜头常年互助组为基础，结合一个临时互助组和5户单干户组成的。初入社农民有21户，78人，经营耕地136.24亩，还有果园、菜园、
  自留地40余亩，牲畜有黄牛5头、水牛1头及毛猪16头，以及犁、耙、谷桶、水车等农具。其时，初级生产社的原则是：“入社自愿，退社自由”。社员的耕牛、农具作价入社、土地入股，由社统一经营，结合劳力价值进行分红。入社的土地仍属社员所有，由社内评定固定的地租付酬。交售公粮由各户负担。原则和做法多数社员还是欢迎的。至1955年底，郊区带有农业性质这8个街道，发展初级生产社达26个，入社的农户有870户，占总农户数的71％。为支持初级社建立好财务制度，市财政局还为各社培训财务人员并加强财务管理及审核，使初级社的收支、分配工作能按章办事。
  1956年初，各地农业合作化掀起高潮。漳州市委于2月中旬，将这26个初级农业生产社、调整合并为6个高级农业生产社（简称高级社），名称为南山、桥南、前锋、群勇、瑞京、大同等。高级社实施的原则是：折价收购社员私有的生产资料，转为高级社集体所有；组织集体劳动，实行“各尽所能，按劳取酬”同工同酬；生产安排和经济核算都在高级社；实行劳动工分计算分红等。至年底，参加高级社的农户已有1157户，占总农户的96.7％，耕地6150亩及其他。1957年漳州市委合作部要求高级社实行“三包（包产、包本、包工）”和劳动定额。属于“三包”内的为定额工分加奖赔；“三包”外的评工记分。高级社由于发挥集体力量的优越性，在农业上能够大抓积肥，改造土壤，修建水利，重视农田基本建设，因而农业得到稳产高产、基本上能够完成或超
  额完成“三包”任务。此外，高级社还积极发展集体企业和副业生产。如前锋建炉灶厂、群勇办养鱼场，南山、桥南发展果业、鱼业和农产品加工等，其他还有建筑队、搬运队、小农具修配等。
  1958年，漳州市第一次扩大郊区，将在农业社的居民分出另建居民委员会。原有6个高级社进行调整合并，即前锋、群勇、瑞京、大同按高级社的规模转为农业大队，南山、桥南合并为南星农业大队，加上龙溪县第九区（九湖公社）划出的上街、东林、诗墩三个自然村也归入南星农业大队，这样，南星的地域分布芗城南郊沿江一带，土地面积与人口增加二倍多。与此同时，龙溪县的第十区（步文公社、今龙文区）又划出古塘、市尾、岱山、农友、诗浦五个农业大队归漳州市，加上原有五个农业大队，于8月上旬组成漳州市“市郊人民公社”，地域环绕漳州市区。南星村以“南星大队”名义成为公社所辖单位。
  1978年12月，中共十一届三中全会提出“改革、开放、搞活”的方针后，农村经济进入全面改革和发展的新阶段。从1981年下半年开始，各生产队相继出现以“联产承包责任制”为主的新的经营方式。这种形式群众称为“大包干”、“包产到户”。它是将集体土地承包到户，耕畜和农具折价卖给农户，承包户应完成规定的农业税、交售任务、公共提留，剩余产品归自己所有。农民称：交够国家的、留足集体的，剩下自己的。这样，农民明确任务与责任，土话说：“锄头伸有路、利益有
  法度”，很受大家欢迎和拥护。
  1984年，撤销郊区人民公社建制，恢复乡镇建制，生产大队也同时恢复行政村的建制，南星生产大队改为南星村民委员会，原有的生产小队也改为村民小组。
  1998年9月，芗城区根据省、市人民政府的批示，实施行政区划调整，由芝山镇划出南星村委会归西桥街道办事处管辖。
  三、南星村主要自然村
  1、诗墩自然村。位于村委会的东部，与龙海市颜厝镇路边村、下庄村毗鄰。南部与龙海市九湖镇琪塘村、岭兜村相连。西属南星本村，北部至南门溪与市区一江之隔。该村是一个古村，清乾隆二十七年（1762年）属龙溪县的十二三都为诗墩保。民国三十六年（1947年）属龙溪县莲塘乡为诗墩保。建国后1952年属龙溪县第九区九湖乡（后改称公社、镇）。1957年划入漳州市（今芗城区）并入南星农业生产大队（后改村委会）。
  该村地处九龙江西溪下游南门溪南畔，属平原地带，四周多是田地，其中有小部分土地是过去清政府练兵的南校场，在民国初被改为飞机场用地，因地势低又靠近南门溪，经常受洪水淹没或冲毁，虽然有填高场地，但无济于事，不久飞机场就荒毁。建国以后，由南星农业社组织社员开垦为耕地，现拓建为324线国道和新兴的工业用地及居民点。
  诗墩村地理条件较好，村口如今有保护村庄和耕地的南岸防洪堤屹立南门溪边，又有省道漳码公路擦肩而
  过，西侧是闽粤干线324国道的必经之道，靠北有东新桥、战备大桥可跨越南门溪进入市区，现在村道条条宽坦与公路相通，可谓水陆交通、四通八达。公路两旁的店户门市成列相连生意兴旺，周边簇拥的楼房款式各异，古村焕发了新貌。
  诗墩村地少人多，只有少数村民从事农业生产，多数村民以制售年糕、米粿等粮食制品为主要职业。有做粿专业村之称。
  该村制售粮食制品的粿类，已有数百年的历史，在漳州一带早就很著名。他们做法很讲究，品色样式、口味都很有特色，很符合群众的需求，如冬天他们就制甜粿、叶包粿、咸粿，夏天就制凉粉粿、油葱粿、米筛目等，端午节就制米粽、豆粽、碱粽等，冬至就制糯米圆、过春节就制售红龟粿、发粿、红糖甜粿等。平时有蔴糍、豆糍、米糕及其他粿类。他们的供应点不但遍及城乡的菜市场、农贸市场，还进入超市，供上宴席大雅之堂及休闲的茶室，还作为馈赠礼品被邮送外地，所以顾客遍及各地，大家称赞诗墩的粿“清甜爽口，老少皆宜”。
  诗墩是南郊一个古村落，村民中以杨姓居多。据有关资料记述，杨姓是最早开基诗墩社的姓氏。根据《漳州姓氏》的记述，及龙海市、芗城区的姓氏资料称：诗墩杨氏先祖系弘农杨姓与龙海市颜厝镇“莲浦四社杨”同属“杨伯鼋支脉”的后代。杨伯鼋系扶摇（今龙文区郭坑镇）三世祖千一郎的长子（即四世）于明永乐年间（1403—1424年）由扶摇徙居莲浦，为莲浦杨姓开基祖。
  蕃衍宅前“四社杨”（即今宅前村的河里、张厝、前埔、后巷）。分衍七房，其中有洪阪、象宛、宅前、西社、塔尾、西张、诗墩。另芗城区姓氏资料有关杨姓称：“宋末（1276—1278年）从延平（南平）、将乐经西河桂林或龙溪丹洲社（今颜厝镇）迁入芗城诗墩、杏宛（浦林后林）等村”。依据上述记述及参阅华安、南靖的姓氏徙居情况，杨姓开基诗墩社可能在明正统年间（1436—1449年），距今500多年。
  从杨姓在漳州各支脉不同的昭穆字辈的情况看，同属于：“元宗振鸿烈，丕建裕文孙，奕世嘉允德，钟毓秀礽云”的有芗城区的金峰、后巷、浦林、后园、诗墩；南靖县的郑店；龙文区的扶摇；龙海市的宅前；长泰县的雪美大社石室等。
  在村内有杨氏祖祠一座，名为“崇本堂”，对联为：“从瑶山枝承莲浦，置私宅派溯瀛洲”。
  2、上街自然村。现在是村委会的所在地。建国前属龙溪县的南厢，建国初属龙溪县第九区的九湖乡（后改公社、镇），1957年划归漳州市（今芗城区）并入南星农业大队（后改村委会）。该村地域较大，西南和偏北方向有丹霞山（南山）、琥珀岭、覆鼎金山峦连绵起伏的丘陵山地，近年来山上的果园绿树成荫，佳果诱人。向东和偏南方向，有成片的平洋田，原是民国期间由南校场改为飞机场的旧地，因地势低常受洪水淹没而荒毁，建国后南星农业社开垦为粮田，面积约300多亩，是村里最大的水田地。现已辟为通往广东的324国道和居民区等
  用地。靠北方向是九龙江西溪下游的南门溪。南门溪古时是漳州港的航站地，上游通平和、南靖等地，支流有珀溪、船场溪、龙山溪、永丰溪等航线。
  上街村背山面溪，又紧连市区，四面都是水陆交通要道，所以境内有很多大街小巷可与境外连接，如驿路、双庵路、琥珀路、上街路、横街路、内街路、外街路等等。由此，民居楼房也就沿街而筑或临江而居，人居环境较为讲究有序。尤以近溪的地带，水运方便，有较多的物资进出和客货船只来往，进城又有南桥可通，所以沿江应运兴起多处集市，如明代设立的“旧桥市”。清代设立的南桥市、新桥市、民国时期设立的“白鹭洲市”，以后又有牛圩、水果市等，各条街面的门市经营项目繁多，五花八门。
  但陆路交通就比不上水运的畅通便捷，这里名为漳州古城的南路，实际到了民国期间才拓建了漳浮公路，以及通九龙岭公路、通草坂的普通公路。此前，近者只能肩挑背负，远者要策马穿山过峡，行程非常艰难，到北宋初（960—962年）始在南郊的丹霞山靠南山寺旁，设立驿站，称“丹霞驿”，作为传递公文信件及来往官吏、信使途中歇息的处所。这个驿站一直是漳州府郡南路的第一站，有漳州南大门之称，至民国期间因另辟通道才被废止。
  上街村由于环境较为优越，地理位置也较特殊，因而各朝府县都视上街这片土地为要地，如境内的南山（丹霞山）被府郡列为“案山”、县治列为“朝山”，在府
  县志中都有记载。还有很多高官名仕的华表、牌坊也竖立在上街的境内。据《漳州府志》记载的有：“都宪坊在上街，为都御史潘荣立。”“总帅闽粤坊在上街，为总兵晏继芳立”。“步兵坊在上街，为进士陈宏及侄举人陈谟立”。“登青琐坊在上街，为万历庚辰科陈映、戊戍科陈以珪立”。“父子待御坊在上街，为赠御史温必充，御史温如璋立”等。牌坊历经明清两个朝代，约有600年的岁月，多已废失，但上街这块土地的繁荣年代，历史的记载还是存在的。
  上街自然村人口约1000多人，有许、林、黄、潘、邱、郭、蒋、赖、赵、石、朱、唐、汪、翁、姚、詹、周、欧阳等诸姓。其中许姓最多，约占总人口的80％以上，是本村最早的开基者，其历史源远流长。《漳州姓氏》载称：“许姓是一个古老姓氏，也是一个出自名人、国名的姓。……福建许姓来自中原，入闽派系很多，来源主要有五个。”上街许姓属第二个为许天正派系，即“唐总章二年（669年）入闽。宣威将军许陶与子许天正（649—718年）任前锋副使，奉旨随陈政出镇泉潮间。平蛮有功，分镇南诏遂开基漳南。许陶殁于兵……许天正则驰骋闽粤赣五十年，……中外许姓称许陶为入闽一世祖、开漳太始祖，许天正为入闽二世祖，开漳始祖”。据《饶平客家姓氏渊源》记述：“陶于唐总章二年（669年）奉敕副陈政开漳州，戍守泉潮分镇南诏县（诏安县），赐袭父职宣威将军。许陶由河南入漳州，来居诏安县，是为漳、潮之许氏开基祖。在许氏祖序八句中有‘总把陶
  公认发样’一句，指的就是自陶来居后其子孙蕃衍或因战乱而分徙各处的概括”。六十一代陶开创了漳南许氏世系，子天正（649—718年）佐政于元光，平定内乱，表建漳州，分镇南诏，官至团练副使，兼翌府纪室，赠殿前都太尉，历唐高宗至玄宗等盛世，其子平国袭宣威将军，后降为巡检使，故从六十四代许林到七十四代后裔皆袭前职。七十五代许恭，号子顺，徙居龙溪徐翔，又由徐翔迁居田源（即马坪），以孙光亨（字必达，号南溪），享贵赠议大夫，为龙溪许氏之始祖。
  许姓肇漳情况：《漳州姓氏》记述：“许姓入漳主要有两支，一是唐初许天正派系，唐总章二年（669年），许陶、许天正父子随陈政出镇泉潮间，许陶任前锋副使，不久战殁。许天正（649—718年），字允心，号云峰，汝南许纲九世孙，仕宦家族出身，任别驾，司泉潮团练使，袭宣威将军。其子孙世居南诏，传至第十世天桂，有四子，分居南安、安溪等地。传至十四世光亨时，迁徒龙溪之徐翔，即今龙海市东泗乡一带，一支迁至广东潮州、揭阳，另一支海澄（东泗乡）传第四世，又分支南靖马坪（田源）。”马坪原属南靖县，今是龙海市程溪镇人家村，人家二字由居仁里、仁里、仁泉衍变而来的。
  上街自然村许姓源流为许天正派系，许兰庄支系，属马坪街许姓分衍的村社之一。《漳州姓氏》记述芗城区许姓：“许兰庄为开基祖，约于南宋嘉定十三年（1200年）至景定五年（1264年）由马坪迁入漳州城定居，并在定居处建立祖祠，因这里居住马坪人，被称马
  坪街。马坪街许姓散居漳州城及上街村等地。上街肇基祖为许大年”。
  许兰庄（1174—1233年）系许天正第十九世孙，于宋绍定年间（1128—1233年）由南靖县马坪居仁里田源到漳州建立许氏家祠“纶思堂”，子孙散布上街等地。
  根据许姓入闽肇漳及迁徒各地传衍情况，许大年开基上街当在咸淳年间（1265—1274年）距今700多年。其祖墓现保留在上街后潭底。
  四、名胜古迹简介
  南星村范围内有着许多名胜古迹，名山、古桥和千年古刹。
  山：南山和琥珀岭。
  南山，又名丹霞山，突兀于九龙江南岸，《漳州府志》有“南山为郡案山”、《龙溪县志》有“南山者，朝山也”之记载，此山为古代官员祭天拜神之所，南山之侧为丹霞屿，因“土石皆赤”映日如丹霞，于是南山、丹霞均为漳州城之雅称。古代驿站即设置于山麓，名为丹霞驿站。
  琥珀岭，俗称虎爬岭，古时岭上古木参天，曾有一株古松柏，挖掘时发现根部有斗大琥珀，志书记述“南厢外琥珀岭，相传旧种松柏，大十围，其下有泉，乡人多百岁者，明，邑令徐闻远奇之，意其下必产琥珀，掘之果得琥珀大如斗，泉遂竭。”古代因其山水林木奇秀，有古龙溪三十二胜景——“珀岭夏凉”之美称。琥珀岭今已成为漳州市区与龙海市界山。
  桥：中山桥和东新桥。有几百年历史的南门溪上新旧桥，其面端桥头均接入南星村。中山桥旧称南桥、旧桥。南宋1131年始建浮桥。因洪水侵害，屡废屡建，直至2008年另建新桥。东新桥始建明1600年，屡遭洪水冲跨，2003年拆除。
  庙：漳州第一丛林南山寺。全国汉传佛教重点寺院。南山寺始建唐开元年间，公元736年，至今一千二百多年。该寺背靠丹霞山面向九龙江，位于南星村人居之间，其起伏变化都溶于南星村的历史洪流中。此外，还有上街妈祖庙、布观音、普庵古佛和姜园亭庙。
  随着时代变化，南星村旧景或存或毁，而新景逐年显现，解放初期的革命烈士陵园建于丹霞山顶，随后南山动物园、桥南供水站、江畔水利公园的建立，324国道穿行而过，南星新兴工业村的兴建，制药厂，香料厂兴起，南星村面貌今非昔比，一派欣欣向荣的景象。
  漳州中山公园大事记
  孙以兴
  1919年“闽南护法区”开辟漳州第一公园时，保留漳州历代府衙“旧址”，把一堂、二堂改为“图书馆”、“阅报室”，重修仰文楼。
  1919年5月22日，还在建设中的漳州第一公园，迎来了漳州各界在公园广场召开“万人国民大会”，会上通过致电巴黎和会及我国专使，要求争回青岛，废除“二十一条”不平等条约。要求惩办卖国贼，抵制日货。还通过“致南北政府，争回长春”电文。会后上街游行示威。
  1919年6月28曰，漳州工农商各界近万人，在公园召开追悼北京郭钦文、周瑞琦、徐日哲三烈士大会，赞扬三烈士爱国精神，怒斥北洋政府辱国丧权的行径。
  1919年9月9日在公园召开“提倡国货，禁止
  日货”国民大会，会后把搜出的200包日糖投入九龙江，把日籍老板，日传教士驱逐出境。
  1920年8月16日，粤军在漳
  前总理朱镕基在中山公园听京戏州中山公园誓师：回师广东，兵分三路进攻桂军。“闽南护法区”完成历史使命。
  1923年—1926年间北洋军阀张毅占领漳州时，利用拆寺庙的龙柱，在园内、府衙旧址前筑起一座六角亭为“龙柱亭”。亭中立“治漳政绩”碑以标榜自己。
  1926年9月国民革命将领何应钦率北伐军入漳，改漳州第一公园为中山公园，改漳州第一公园纪念亭为中
  山公园纪念亭，废陈炯明立的碑记。立何应钦撰的碑记，镌孙中山《总理遗训》。废龙柱亭中张毅立“治漳政绩”碑，立孙中山《建国大纲》碑并在公园的“七星池”前增置中山台一座。
  1927年春，在中山公园举行“倒蓝反廖”声讨大会。蓝汝汉，石码人，是个大地主，打手成群，私设公堂，欺压百姓。其子
  蓝步青也仗势为非作恶，民愤极大。时中共闽南特委李联星在石码开展“倒蓝”运动，蓝闻讯潜逃，其子蓝步青被工农群众押送漳州法办，却被驻军廖鸣欧放走，廖的行为引起公愤。声讨大会扩大了漳州工农运动的声势与影响。
  1932年4月20日毛泽东率红军东路军入漳，4月下旬在公园仰文楼成立“闽南工农革命委员会”，王占春任主席。
  1932年5月1日，在中山公园召开“军民庆祝红军胜利攻占漳州”万人大会。大会号召人民群众团结起来，拥护中央红军，反对官僚的统治、压迫和剥削。大会期间红军驾驶在漳缴获的一架飞机从厦门散发传单回来，在会场上空低飞盘旋，会场军民热烈欢呼、鼓掌，沉浸在胜利、欢乐的气氛中。
  1937年“七·七”事变，日机于8月窜入漳州轰炸，公园仰文楼也被炸，中山公园成为抗日救亡的中心区。芗潮剧社、学校师生屡屡在这里演出抗日救亡街头剧，中山台向民众教唱抗日救亡歌曲，唤起民众抗日热忱。
  1937年“九·一八”事件后，多次在公园举行群众性抗日救亡歌咏大会。平型关大捷，又在公园举行庆祝大会，并火炬游行。公园还成
  为街道壮丁队，学生集训队，妇女救护的训练场。抗战时期中山公园都以“捷报”的形式，把胜利的消息迅速公诸于众。
  1945年8月10日晚上九时过后传来日本无条件投降的消息。人们从四面八方拥向街头，拥向中山公园。漳州沸腾了，中山公园沸腾了。人群还以高呼“抗日胜利万岁”“中华民族万岁”的口号，互相庆祝抗日的胜利。中山公园人山人海，抗日胜利的激情如海浪汹涌，如火山爆发，人们在这里彻夜狂欢，庆祝胜利。
  1949年10月7日漳州各界人民在中山公园集会，热烈庆祝中华人民共和国成立暨漳州解放。
  1951年初漳州军管会在中山公园集会，宣判驱逐教会派驻寻源中学校董卜显理（美国人）。
  1952年“镇反”运动，多次在中山公园召开审判大会，枪决反革命份子，地主恶霸，流氓地痞。如朱金水，江天赐，朱爱吃等人。
  解放初期人民解放军31军文工团在中山台公演现代剧“白毛女”、“小二黑结婚”，安徽古装黄梅戏，漳州一时轰动。
  1956年8月，人民政府在公园南侧增建“闽南革命烈士”纪念碑。多次拨款维修改造中山公园，先后建成儿童乐园、雕塑喷水池及广场草铺工程、“老人活动亭廊”。兰花圃改成“灯光球场”，新建公园餐厅、照相馆、盆景园、管理房等。成为市民重要的休闲游乐场所。
  1971年中山公园响应毛主席“深挖洞、广积粮，备
  战、备荒为人民”的号召。园内挖掘防空洞，至今尚存，成为公园地下娱乐场所。
  1981年“七星池”前的中山台因失修倒塌。
  解放后多次在公园仰文楼旧址，开展书画展览活动，最突出是1986年12月在仰文楼举办漳州建州1300周年建设成就的大型展览，博得各界人士好评。
  2002年9月改公园东侧“梅岗亭”为“漳州解放纪念亭”。
  约于2003年公园内府衙旧址门前一对石狮被盗。
  2006年漳州诗埔村印尼归侨后裔许氏兄弟，无偿献给公园一株桧柏古树，树龄两百多年，造型奇特。
  2007年4月13日原国务院总理朱镕基来漳视察，参观漳州中山公园。
  解放初期多次在中山公园举办物资交流会。之后，每逢春节张灯结彩供市民迎春游园，一年一度的元霄灯会在中山公园举行。2008年艺术灯会是历届灯会规模最大。
  2008年7月9日在公园仰文楼为庆祝福建（漳州）土楼申报“世界文化遗产名录”获得成功，举办大型土楼图片展。福建土楼被专家誉为“世界独一无二”神话般的山村建筑，形似“天下掉下的飞碟，地上长出的磨菇”。
  2008年下半年漳州市政府投资300万元，再次改造中山公园。保持历史风貌，功能分区进行调整，增设游客座位，假山流水和风雨长廊等。公园中心开辟中山广场，竖立孙中山先生铜像，使之布局更趋合理和人性化。
  袖珍的空中庙宇
  陈林茂 文 陈志宏 图
  《海峡旅游》杂志2007年第7期的“发现”栏目以（伽蓝庙、神秘的小庙》为题，介绍了漳州一座庙宇。文称“当地官员曾经查过吉尼斯世界纪录，其中记载的最小庙宇面积是6平方米，而漳州的这座伽蓝庙只有3平方米。”于是，笔者近日对这座小庙作了一番考察。
  浓郁的文化氛围
  小庙坐落在古色古香的香港路明清古街。它的南端为文物“探花”、“尚书”石牌坊。北侧另一石牌坊则题写为“两京歇历”、“三世宰贰”。小庙背后，也是市文物保护单位“王昇祠”（王昇，明宣德年间曾任大理寺左丞、抚州知州等职，据《明史》载，有政绩），以及文化名人王作人先生的
  故居。有明清古街、众多文物保护单位、文化名人故居的烘托，小庙的文化氛围便显得十分浓郁。
  从香港路184号向右拐，踅进不足两米宽的打石巷。穿过这条窄窄短短的小巷，看到小巷背后的墙上贴了一张红纸，上面写道：“全国最小的空中庙宇由此进”。一边的墙上，斜倚一固定的大木梯，拾级而上，进入了这座神秘的小庙。
  小庙的内部情景和实际面积
  小庙由庙室和走廊两部分组成。庙室东边靠墙之处，放一老式的长条几桌，几桌前面是传统的八仙桌。伽蓝神端坐在几桌正中，它五官端正，满脸红光，长须五绺，像一个健康而慈祥的长者，两边各有两个小神祗奉陪。神座帷帐艳丽，神祗服饰鲜美。八仙桌上摆满鲜花与水果。长明灯亮着，香烟缭绕。八仙桌的前方，有可供三五人展拜的空间。旧式的陶砖地板很洁净，像刚刚洗过一样。测量一下，庙室长3.26m，宽1.80m，面积5.868m2（看来“3平方米”之说只是约略的估计，未尽精确）。庙宇玲珑而别致，但能否称为“全国最小的空中庙宇”，还有待报请国家权威部门认定，在此
  之前，不妨先称为袖珍的空中庙宇较为审慎。阳台朝西，面对明清古街，长2.80m，宽1.80m，面积5m2有零。阳台上有烧纸钱的大铁炉，栏杆上插三把绣着游龙的旌旗。
  小庙不设庙祝，由周围群众自觉维护共同管理，经历了数百年风风雨雨，至今仍安然无恙。
  小庙的构建特色及其匾额
  小庙的构建很有特色。原来香港路这段落多为二层的砖木结构楼房，在打石巷顶端架起这座小庙，两边的楼房便连成一片。这样，既可使它们互相依傍，增强牢固性，又可使小巷顶端免于裸露，为过往的行人挡烈日遮风雨。比起特意而建的“空中庙宇”，要节省好多的物料，还省工，不占用土地资源。不知是哪位不留姓名的民间建筑师的神来之笔，袖珍庙宇堪称建筑上的一个小小的杰构。
  小庙始建于何时，地方史乘不曾记载，现在已难于查考。只有董其昌所书的匾额“伽蓝庙”三字，尚可约略透露其早期的历史信息。董其昌（1555—1636）的生活年代为明朝的中、后期。官至南京礼部尚书。他的书法在当时至明末清初，极负盛名；在中国书法史上也颇
  有地位。一个小小庙宇能请到他亲手书写匾额，殊属不易。董书看似率易而成，却含有一股秀逸之气，非有深厚的功力不能达到这种境界。参观小庙不能忽视此匾额。
  关于伽蓝的含义
  有介绍此小庙的文章曾经说到伽蓝的含义，惜未能尽善，故略作解释。
  伽蓝有两种含义。一是梵语僧伽蓝摩译音的略称，意为僧院。后因称佛寺。鲁迅《野草·好的故事》写朦胧中梦见坐小船经过山阴道，“两岸边的乌柏，新禾……茅屋，塔，伽蓝……天，云，竹”，“都倒影在澄碧的河中。”其中的“伽蓝”即属此义。1981年人民文学出版社出版的《鲁迅全集》注释甚明：伽蓝“意思是僧众所住的园林。后泛指寺庙。”（卷二187页）此义与“伽蓝庙”中的“伽蓝”无关。
  伽蓝另一个意义是伽蓝神的略称。这座袖珍的伽蓝庙自然是指供奉伽蓝神的庙宇。
  伽蓝神是佛教寺院的护法神；佛经《敕修百丈法规》卷二又称伽蓝有“护法护人”的职责。看来，在大的寺院中，伽蓝是护法神，相当于寺院的治保主任。而在民间社区、街道、乡镇、村庄专供伽蓝的中小型庙宇，伽蓝神则肩负为当地群众“护法护人”的使命。正因为后一点，伽蓝神颇受群众的喜爱，老一辈的漳州人称之为“伽蓝爷”，含有尊敬和亲昵的成分。虽然在佛教神祗体系中，伽蓝的“级别”不算很高（低于菩萨、罗汉等），
  却常享有被单独立庙供奉香火的殊遇。这座袖珍小庙就是一个例证。人们期望伽蓝神能维护法纪的尊严，扶持正义，打黑除恶，庇护一方民众。当然，这只是主观愿望，然而却无可厚非，因为这种愿望是善良的。啊，人们心中的伽蓝神！
  纽带 精神家园
  袖珍庙宇格局虽小，却风貌独特，有丰富的文化内涵和民俗意义，现在已成了芗城的旅游景点。不少本地和外地的群众闻名前来瞻仰、参拜。海外华侨，港、澳、台同胞回大陆到芗城观光，参观香港路明清古街，必登临小庙，向伽蓝神施礼展拜，焚香烧纸，潜心默祝。这样，袖珍小庙便成了一座连结两岸同胞的纽带，一座海内外同胞共同的精神家园。
  今天，袖珍的空中庙宇更有不同寻常的意义和价值。