漳州市图书馆

宋代漳州城遗存小考
  江焕明
  漳州建制于唐垂拱二年（686年），漳州城曾三易其址，自唐贞元二年（786年）漳州府治从漳浦迁进龙溪县登高山麓桂林村（今芗城）以后，该村成为州郡治所。经过二、三百年的休养生息和苦心经营，到宋代，府城城防设施及公共建设已一应俱全，经济发达，汉儒文化占据统治地位，人文昌盛，贤才辈出，被誉为“海滨邹鲁”。宋代诗人林宗臣（1166年进士）有诗咏之：
  笑凭诗句说丹霞，城郭人民数万家，
  礼接紫阳风俗厚，学传邹鲁道源赊。
  距今近千年时光的宋代府城，其规模已无从查考，当时留存下来的原建筑物则少之又少，而且还在不断地日见消亡，本文就幸存至今的零星宋代遗址作一显浅考证，从中管窥府城的布局和人居环境，领略先贤们在规划城市布局和营造人居环境等方面的智慧。
  贞元肇基千年不易
  具有千年历史的漳州古城，选址于天宝大山南脉芝山南麓的平地，西北高，东南低。城内东北有芝山，西南角有龙文山、虎文山，河流从南面由西向东绕城而过。城外北有望高山、南是南山和丹霞屿（峰）。城东有东湖，是连接北溪与西溪港道（俗称九十九弯）的调节湖泊；城西有西湖，湖水经洗马河冲入北濠沟分流东西濠沟入西溪。古城依山临水，树木苍秀，城乡之间水网密布，交通畅达，物产丰富，是坐落于鱼米之乡的一座富庶城市。
  漳州府城
  据志书记载，漳州府城始建于宋初，土夯墙体，其四至为：东起东桥亭，西抵西桥亭，南至南门溪，北到北桥亭（今北桥市场），这就是漳州府城的最初的规模，叫子城，其周长仅四华里，城开六门。宋绍兴年间（1151-1162年）“毁子城”，把城扩大为围长一十五华里，濠沟成为城内的排水渠道，这时仍是土城；嘉定四年（1230年）先从东门开始采用石料砌城门，漳州郡城四座城门先后修建石质月城，绍定三年（1230年）全部砌石质城墙，周长三千馀丈，城开七门。淳祐九年（1249年），郡守章大任重修东、西、北门，加筑城背，沿城墙根铺石板路，环绕全城。城墙的四至：东起今文昌门，西至管仔头，南抵博爱道，北到现今体委宿舍及射击场一带。此后明清二朝中，府城虽多次毁建，但其规模及四至基本按宋城格局。
  1918年，陈炯明率粤军入闽，以漳州为中心建立闽南护法区，进行一系列市政改造。漳州古城池被拆除，城墙条石用来砌江岸、铺马路，但东门城楼及月城保存下来，共占地面积约 300平方米，高约 7米，有石阶由北而南再向西而上；城墙有南、北两段，共 100多米，高约 5米。 1997年旧城改造，古城遗址均被拆除，漳州古城仅存一段物证至此销踪匿迹。今博爱道与龙眼营接壤处可能尚残存府城墙基，也许是府城城墙最后一点痕迹了。
  濠沟
  凿于唐代，宋咸平二年（999年）疏浚，使全线贯通，环绕全（游海杰画）城。大中祥符六年（1013年）郡宋王冕疏浚西濠时，在西南角凿通水门，使护城濠与溪流相通，从此船只可进出城内。扩城后东西濠沟成为城中水道，濠沟成马蹄形状，南面与溪相通，设东西二个闸门。明嘉三十二年（1553年），为加强城防，知府李侨将闸门用铁栅栏封闭，潮汐受阻，濠沟很快淤塞，隆庆六年（1572年），知府罗青霄发动沿濠居民疏浚畅通之后，设一名百户长专职负责闸门的管理，既方便船只进出城区，又保证门户的安全。历代多次修浚濠沟，1950年全面清理和维修。濠沟长约2000米、宽8.5米、深4.5米，两侧驳岸以条石砌成。今虽多段破损，但东濠、西沟仍具排水作用。府衙遗址（今中山公园）唐贞元二年（786年），漳州治从漳浦李澳川迁来后，州、路、道署一直设于此。宋绍熙元年（1190）朱熹知漳州，故此衙有“紫阳古署”之称。府署原范围甚大，府署内设堂，堂前有亭，堂后有园，有池，有月台，有隐室，宋代历任太守多有修缮更设。衙署多次毁于战火，事后往往依旧制重建。
  1919年在此处辟中山公园。现存衙署大堂残址占地约1200平方米，坐北朝南，虽经1919年以来多次重修，改成二层楼，但基础依旧。府大门东西两侧各有厚 1. 2米的旧墙仍存。宋休建筑幸存物有七星池。1988年6月列为市级文物保护单位。
  七星池
  原位于府衙北面（今中山公园西北角），绍熙元年（1190年），朱熹知州，曾建复轩于此，闲时在此阅读书史。嘉定四年（1211年），郡守赵汝譡于此凿七星池，建君子亭，以纪念朱熹。池半月形，东西长73.2米，南北最宽处21米，面积1537平方米。今亭已废，池尚完好。系市级文物保护单位。
  2004年底，在修复古城 -府埕片工地上，出土了数通古碑，碑文记载了府署的沿革及设置。虽然有的碑体残缺，且字刻多磨损难辨，但从辨识出的若干语句中，仍可得到极其有用的信息，如今“甲午乙未之岁劫..千年府堂□鞠茂草矣！”语中可证实漳州府衙从建立之日起，千年不易其址。有的碑文清晰标明重建后府堂的尺寸“府大堂高六丈九尺，大门高四丈九尺，仪门高三丈九尺一寸。 ”碑文所记载的府衙设置与方位等详情，验证了志籍书面记载，是研究地方史珍贵的证物，为订正地方志籍中的错漏及破解疑惑等方面提供可靠的依据，也雄辩地向世人证明漳州府衙是名符其实的千年故迹。
  紫芝献瑞 龙虎雄峙
  芝山
  原名登高山，屹立于城之西北，“超然突起，圆特秀明”（明《龙溪县记》），其东侧山峦逶迤延绵，有日华峰，禅月峰，保福山，隆寿山；西边是净安峰。自州治移至此地以后，登高山上亭台、寺院，书院星罗棋布。宋代时山峰就建临漳台，山腰建半漳台，当时漳州五大禅寺（开元寺、法济寺、净众寺、南山寺、龙山寺），有三座（开元、法济、净众）位于登高山。龙溪诗人李则（约1142年任德化县令）有诗《临漳台》存世：
  亭枕临漳一水阴，半空云雾锁寒林。
  山从天宝来峦远，基辟开元历代深。
  漳郡太守郭祥正（1035-1113年）游登高山作《半漳台》：
  飞檐突兀压林丘，见尽临漳一半州。
  倦步且来消午暑，穿云此去彻鳌头。
  宋末，文天祥（1236-1283）率官军与元兵周旋于汀州、漳州一带，作有《驻师漳州夜宿开元诗》：
  天涯有事恼寒霄，欢喜名蓝转寂寥。
  满目风烟迷法界，极天榛莽乱渔樵。
  包胥谩向秦廷乞，宋玉谁怜楚岫招。
  海国孤忠凭一旅，还祈佛力佑清朝。
  开元寺毁于清末，残存石件或湮没地下，仅有零星石件散布于今市府大院，一中校园，市医院等。明洪武十三年（1380年）登高山中长紫芝，知府徐恭上报皇帝，赐名为“紫芝山”，通称芝山。芝山是漳州府城文化的发祥地，唐代的禅寺，宋代的书院，明清时期的试院，清末民初的新式学堂，现代的师范学院和当今的重点中学都设在芝山。
  腾龙山与起凤山
  腾龙山与起凤山地处府城西南角（今二中校园南侧），“平地突起，奇石攒凑，俯瞰溪流。”见（《龙溪县志》），二山相向对峙，俗称龙文山、虎文山。二座山峰临近河流，周围平缓旷远，是一处登高远眺的绝佳景点。
  龙文山 原称腾龙山，相传曾经有龙腾于溪，山即取名腾龙山，山上建有腾龙亭，又名龙亭山，宋代蔡襄以《龙亭山》为题赋诗一首：
  要看红日照龙台，白玉堂高锦障开。
  树色一番经雨活，溪光几曲抱山来。
  云归深洞天形瘦，风落前村笛弄哀。
  拟结青楼遍题咏，思王何吝斗量才。
  腾龙亭倒塌后，明嘉靖十四年（1535年）知县刘天授按原样重建，后又倾废。清雍正十年（1732年）知县刘良璧发动本地绅士林编捐款，于原址兴建一座七级六角石塔，即龙文塔。龙文塔于二十世纪六十年代末拆毁，龙文山同时被作为建战备大桥石料开凿成平地，现仅留一小段残址（位于今人民市场外围禽蛋仓库）。
  虎文山 原名起凤山，因其岩石纹理酷似虎皮斑纹而俗称虎文山，宋朝名儒吴勋在起凤山（虎文山）建亭，成为读书好地方，又名高亭山，。明隆庆五年（1571年）知县李联芳在山上建石塔，名文昌塔。至清代时，亭与石塔均倾圯，仅塔基残存。民国二十年（1931年），省立职业中学校长徐氏建亭于山上。2000年，漳州二中于原址重建吴勋读书亭，亭为混凝土结构，六柱六角，重檐攒尖，覆盖黄色琉璃瓦，葫芦刹顶，名“高亭”。
  东西唐桥 南北宋街
  宋代漳州府城的街道与城池一样，大多延续至明清时代，民国初年拓宽、取直道路，并没改变道路走向，古老的道路网络依然清晰可见，有些地名甚至沿用至今。二十世纪末的城市改造，古城道路网络被基本瓦解，残存下来的古街屈指可数，其中尚有一横一纵值得一提，这二条古街正是古城的横-纵轴线。
  东、西桥街
  该地段今称修文东、西路。宋初修子城时，横穿东、西城门的横轴线就是该街的前身。宋绍兴年间扩城后，东、西濠沟成为城内河渠，原城外的桥变为城中桥，因跨濠桥梁已成为该街的一部分，二条街便以所在的桥名作为街名。二条街依然成一条直线，分段称作东桥街、府学街、西桥街，沿线有唐代石桥（名第桥），宋代文庙（府学）和庙宇（东-西桥亭）、宋吏部尚书颜师鲁故居等官宦府邸。该街是记录古城千年历史一条经典老街，今天，虽然绝大多数的故迹不见了，但街的位置并没有移动，沿线最重要的标志性建筑如东、西桥亭，文庙都有幸保留下来。
  东桥建于唐代，横跨于东门外濠沟上，建成时凑巧本邑人周匡物进士及第，东桥遂称名第桥。后来还在此建名第坊。周匡物，龙溪人，在读书时，就以一首《古镜歌》闻名。
  轩辕铸镜谁将去？曾被良工泻金取。
  明月中心桂不生，轻水面上菱初吐。
  蛟龙久无雷雨声，鸾凤空踏莓苔舞。
  欲向高台对晓开，不知谁是孤光主？
  王播读了此诗，认为周匡物是忠孝之极，感叹道：“会当为此子作孤光主。”元和十一年（816年），周匡物士及第，自唐嗣圣建漳一百二十年以来登第第一人，开了漳州士子金榜题名的先河。登第后的周匡物以《进士谢恩》为题赋诗一首：
  一从东越入西秦，十度闻莺不见春。
  试问昆山投瓦铄，更于灵沼濯埃尘。
  悲欢暗负风云力，感激〓生草木身。
  中夜自将形影语，古来吞炭是何人？
  东桥街上的名第坊早已消迹，街名也几经更改，但名第桥（东桥）还依然如故，桥侧的庙宇（东桥亭）也保留下来。
  东、西桥亭均建于宋代，亭实际上是毗邻桥梁北侧的庙宇，内祀观音菩萨，经过近千年时光，屡经兴废，现存建筑是明清重修时的规模，但跨濠石梁仍是宋代原建物。
  南市街、北门街
  南门街（今香港路），北门街是今大同路。宋初筑子城时，府衙居城中稍偏北，位于府衙南北两侧的南市街、北门街，构成府城的纵轴线。宋绍兴年间扩城后，南市街南接城南通津桥（即旧桥，今中山桥），是南门户要冲，北门街直通北门，依旧是府城的纵轴线。在近、现代几百年间，虽然路面拓宽，路容更新，但这二条街道其作为古城纵轴线的原始轨迹并没有发生位移。
  南市街（今香港路）古城纵轴线南段，由旧桥头-南门头（南月城）-南市街组成，自建城以为就是城中最繁华的路段，既是出入府城的必经之道，又是商铺云集的集市，历经千年光阴，二十世纪初更名为广南路，约在1944年改名香港路，但该路段仍保留许多宋代的街名，如旧桥头、南门头、双门顶等。
  上述老地名最典型的是双门顶。双门顶，古老的地名，指今台湾路与香港路接壤处。宋钤司署设于此而得名，钤司署外门是一对高大石门：左称“崇仁”门；右叫“怀恩”门，通称双门，该地点俗称双门顶。
  北门街（今北桥市场）是宋子城北门内至府衙后花园的一条内街，门外是北濠沟，上跨石梁桥即北桥，街名由此而来。桥侧原有亭，祀观音菩萨，宋嘉定年间烧毁，明万历间重建观音庙，改名中清桥，但一直以北桥传名。二十世纪九十年代，该路段改造市场，取名北桥市场。
  北塔街（大同路中段）北塔街俗称塔口庵。府城于宋绍兴年间扩城后，北门移至隆寿山东麓（大同路北端），北门街从北桥越过图龙巷（今胜利路）向北延伸，至山顶巷一带的路段上有一座石塔（经幢），因而此路段叫北塔街。元末之际，漳州路总管罗良与陈友定攻城军队在此地段巷战，混战中罗良父子双双阵亡，事后当地百姓建庙祀罗良及众多阵亡将士，庙建于塔前，因名塔口庵，路也随之同名。
  北廓顶（大同路北段）北城门至山项巷一带路基筑于隆寿山坡上，地势高又临近北城郭，所以叫北廓项。山顶巷原可通隆寿山、芝山等山峰，俗称山顶巷，现在地名牌仍写山顶巷。北廓顶原有良岗王庙，相传是随陈元光入闽的唐军将士所立，后庙迁出北门外，当时北门匾题“太初”，庙遂改称“太初坊”，现庙还（游海杰画）保留原地，庙坐东朝西，庙前有一株古榕树。
  北门街现存宋代故迹尚有塔口庵经幢、七星古井等。
  七星古井
  古井在北门街，即今大同路。据《龙溪县志》载：“七星井，为罗良巷战处，军士多死于此。今泉虽旱不竭，稍涸时投之以石，铮铮有声，或云铁甲板也。”
  古井位于今大同路中段（毗邻今北塔幼儿园）现保存完好，东临街道，另三面紧挨民宅，墙壁上嵌一方石碑，直书“七星古井”四字行书；井盖四片花岗岩拼铺成八卦形，因囿于墙体，边长不等，长边125厘米，短边85厘米，厚约19厘米，面开有六孔井眼，孔径约27厘米，井水仍很充盈。
  东湖鸿儒 西湖隐禅
  东湖
  东湖在府城朝天门（东门）外，水域面积千余亩，与北、西二溪及城乡水网相通，灌溉良田数以万计。宋绍兴年间（1131～1162年）太守刘才邵、林安宅相继在湖河交界处
  修建闸门，既防洪涝又保证农田灌溉。乾道元年（1165），朝廷下诏全国兴修水利，太守何侑将疏浚出的湖泥堆聚成十个洲，并新建、复建七处斗门。嘉定五年（1212年）太守赵汝譡、庄复相继复修水利，更新闸门，并在湖畔开凿一条宽五丈，深一丈的水渠。淳祐二年（1242年）太守黄朴重新疏浚湖区。
  东湖还是一处风光旖旎的景点，湖面碧波荡漾，荷花飘香，亭台水榭星罗棋布。相传朱熹守漳时，在东湖畔建星墩十二处，罗星池七所。宋代名儒王遇居于湖畔，号东湖先生，王遇，字子合，是朱熹的门生，乾道八年（1172年）进士，一生为官多处，处处体恤百姓，兴利除弊，不畏权贵，口碑极佳，朱熹称其“纯笃”。
  历代官宦题咏东湖景色的诗句甚多，宋政和二年（1172年）任龙溪县令的林迪，一共为东湖写了八首诗，仅录首阙如下：
  万顷闲田占得多，平堤混漾接东坡。
  流波散施连阡陌，馀事犹堪长芰荷。
  漳州太守郭祥正（1083-1084年在任）诗：
  东湖北溆水相通，十里荷花半白红。
  冷艳已能消醒署，暗香时复散清风。
  欲眠别浦无鱼艇，且倚疏栏学钓翁。
  云起仙庭飞晚雨，洒然身世出樊笼。
  东湖在宋元明清几个朝代中，发挥着灌溉与航运的巨大功能，直到清代后期水域才逐渐萎缩，湖床大片改造成平田。民国初，湖水仍是畅通无阻的港道的一个重要部分，湖畔景点还残存有罗星墩等若干处。东湖湖畔的宋代萧状元墓有幸保留至今，很可能是现存在东湖遗址的唯一宋代的景观。
  萧状元墓座落于东湖（今九龙公园）之滨，当年建于郊野，沧海桑田之后，墓地竟圈入东门街（今新华东路）民宅之内，经数次洪水冲击，下半部埋入泥沙中。2004年2月，聚居于城东郊书都村的萧氏后人，组织劳力清理淹土，宋状元墓重见天日。墓茔为三合土夯筑，墓丘半球状，长约4米、宽约5米，高约5米。坐东朝西，墓台、墓手形成太师椅状，墓埕濒临湖水，逃眺圆山，方位与萧氏族谱手绘地形图相吻合。墓碑石横133厘米，高36厘米，横刻行书“漳潮萧氏祖坟”七字，左右墓手各位一方碑石，分别刻“康熙甲戌岁阳月吉旦重修”，“云孙立—”。箫状元名国梁，永福（今永泰）人，乾道二年（1166）进士第一，其子孙传及闽南、广东潮阳、台湾等地。该墓是漳州、潮州二地的萧氏后裔祭祖之地。
  20世纪90年代，在东湖残存的水域及湖田修建成公园，名为九龙公园。
  西湖
  西湖 据《清漳志》载：“西湖在城西隅四里，湖水自金仙院南流至白莲院乃东折，潴为湖。绕湖兰若八十余所，今无几矣。上有左翼军教场，绍兴初，统制陈敏屯兵，日驱军士运薪，填塞几平，今存者乃路东—泓耳。古有西湖平之谶，盖谓此。并湖颇有佳致，端明蔡襄有诗。”
  志中所说的谶语，是“圆山青，西湖平，此地出公卿。”
  蔡襄于宋仁宗天圣八年（1030年）任漳州幕军事判官，写了《漳南十咏》等诗作，其中有咏唱西湖的一首：
  湖上山光一抹青，佛官高上裹岩扃。
  烟收水曲开尘匣，春送人家入画屏，
  竹气更清初霁雨，梅英犹细欲残星。
  吴船越掉知何处？柳指长堤月满汀。
  宋官吏张成大在漳州外城竣工时以西湖为题赋诗：
  水绕漳城湖已平，向来有记出公卿。
  白袍不倦三冬学，锦绶行看驷马荣。
  湖水早已不见了，宋代西湖美景也无从寻觅，原湖边村落还依旧叫湖内社，湖畔众多的寺院也都消失了，只在湖畔遗留多口古井和桥梁，这些古井井栏和石梁大多镌刻纪年及僧尼法号，散布于今芗城西效的湖内、西洋坪、上墩、下陂、院内等村，印证典籍中西湖畔坐落众多寺院的记载。
  宋代水井
  湖内古井位于湖内村西头的真济宫东测，砖砌井壁，井栏由整块花岗岩雕琢成鼓形的石环，内径84厘米，栏壁厚22厘米，栏壁内高67米，高出地面62厘米，井栏平面刻“宝庆丁亥重修”[宝庆丁亥（1227年）]；立面上刻有“本院僧惟德造及□外□绍兴己未志”[绍兴忆己未（1171年）]。此井《龙溪县志》和《漳州史迹》（翁国梁著）均有记载，概要如下：“西湖在郡城西隅，湖滨有古井，名‘天宫井’，因其在旧天妃院内，今湖之滨有‘湖内村’，俗呼‘湖内村’。该井泉水充沛，至今仍供饮用”。1988年6月，该井列为漳州市文物保护单位。
  西湖坪村古井二眼（均属宋代）：一称“兴元井”，位于社内大路街土地庙前右侧，砖砌井壁，井栏由整块花岗岩凿空雕成环状，由下至上稍有内敛，井栏壁厚11厘米，内径84厘米，内壁高57厘米，高出地面65厘米，栏壁刻有“僧与元舍丁酉岁造比丘日惠舍癸亥岁造”字样，笔划粗犷简朴，字型结构酷似现存武兴庙中的石盂壁面上的刻字。井水距井口较深，至今仍供饮用。井侧立一片条石，竖刻“南无阿弥陀佛”。另一侧有一石槽，长有70厘米，宽68厘米，壁厚10厘米，槽形略成斗状，下凿有泄水孔，石质松脆，风化剥蚀严重，找不到文字刻痕。还有一古井在武兴庙西侧，井壁为原地土质，呈黄褐色。井栏由四片花岗岩凿成榫齿交错组成方形，栏宽约65厘米，高58厘米，栏壁厚13厘米。石材质地较松软，呈锈黄色，石匠工艺粗糙，井水很满，至今仍供饮用。井旁有一废弃的的石槽（盂），风化剥蚀严重，没有文字刻痕。
  西洋坪村还存有石盂若干件，其中一件有镌刻纪年的石盂，摆武兴庙之天井中，为整块花岗岩凿成长方形柄盆，槽底横向凿穿一泄水孔。槽形略呈斗状，长115厘米，高44厘米，宽64厘，槽壁约厚10厘米，立面刻有“众缘造嘉祐元年丙申”（嘉祐元年[1056年]）字样，其中“造”字的字型结构酷似本村兴元古井上镌刻的“造”字。年长的村民称之为“井壶”或“洗壶”，曾长期做为盥洗器皿。
  与西洋坪村相邻的山美村也有类似的石盂，石盂为整块岩石凿成矩形斗状，底部横向凿穿一泄水孔，长150厘米，高60厘米宽60厘米，壁厚10厘米。立面正中位置竖刻“己未造”字样。石料与西洋村的石盂为同一材质，经仔细辨认对照，字刻“己未造”与湖内村古井字刻“绍兴己未”中的“己”字，二者统统刻成“己”字，这是否出自同一僧人之手？很难断定，但从采用的石材及石盂的形状，字体的结构，刻凿的手法上推测，该石盂极有可能是宋代遗物。
  下碑村古井（绍兴庚戌[1190年]）：位于霞陂庵前，井栏由四片花岗岩凿为榫齿交错组成方形，高出地面65厘米，栏壁厚16厘米，宽102厘米，东侧立面刻有“城西安定坊吴延庆施绍熙庚戌正月仲夏题”。现井已被填实。
  上墩村古井（嘉定壬午[1212]）：位于天南宫前侧，砖砌井壁，井栏四方形，由四片花岗岩凿成榫齿交错组成，栏壁厚15厘米，高出地面57厘米，宽100厘米。北侧立面刻有“当坊隅集庵法妙奉施嘉定壬午九月记”。井泉旺盛，至今仍供饮用。
  院内村古井：位于慈德宫东侧约五十米处古榕树下，无井栏，砖砌井壁，井膛中间大，上下渐次内敛成纺锤形，地面口径160厘米，由四片条石拼铺成井盖，合长217厘米，宽147厘米，厚16厘米；上开井眼四孔，孔径32厘米。无文字刻痕，法真禅院（慈德宫前身）的建造时间为宋乾德二年（964年），按常理，创建寺院一般会同时挖掘水井，井旁放一尊古石槽，石质较松脆，槽体风化剥蚀，槽壁已磨损严重，毗邻的西窑村庙埕井台边也有一石槽，其石材质也、风化程度与此极其类似，虽皆无文字刻痕，但明显有别于明、清时期的石构件，确属年代更加久远之物，以此种种迹象并比照邻近村庄的宋井，可推断这些石井、石槽（盂）为同时代或是年代接近的古遗迹。该井至今仍泉涌不止。
  宋代石桥
  西效上墩村遗留一座宋代石桥，建于宋庆元庚申年（1200年）。位于今上墩村与下碑村的交界港道，跨梁式石桥。共有12座桥墩，桥梁暨桥面由两片大条石或数片小条石拼铺而成，大的条石有二组四片，一组每片条石约长450厘米，宽58厘米，厚28厘米，其中之一边沿刻有“灵□院
  □赞募众缘新创石桥乙所庆元庚申正月立巷长道题”25个字。另一组桥梁长度、宽度均略小，厚度则一样。石面虽无精雕细刻，但在八百余年的磨砺中显现出玉石般的光泽。象这样的宋代条石尚有若干片，已倾入水中多年，该石桥如今仍是村民下田耕作的必经之道。
  太古石桥 南山石佛
  桥梁主要指城中跨濠的主要桥梁，宋绍兴年间扩城后，跨濠石寿辰成为街肆通途，有的还于桥侧修建庙宇，这样的桥称阴桥，宋漳州城内的桥梁就有“七阴八阳”之说。
  “七阴”桥梁：
  金水桥 在开元寺前，有亭；位于今漳州市政府大院门口附近，已无迹。
  硕仁桥 在上街（又称硕仁街），有亭（已废）；位于今南昌路与青年路交叉口，已无迹。
  东铺桥 在东铺街，有亭（已废）；位于今新华西路东段，已改为混凝土桥体，与商业街浑为一体。
  名第桥 即东桥，明末更名东清桥，位于城东端，该桥建成于唐元和十一年（816年），正好漳州举子周匡进士及第，特将刚完工的东桥命名“名第桥”。宋代于名第桥北侧建庙宇，俗称东桥亭。位于今为修文东路，为横跨式石桥，东西走向，约长10米、宽5米。部分桥梁曾受损，现修葺完好，沥青铺面加混凝土护栏。
  北桥 在北桥街，原有亭于宋嘉定间烧毁，明万历间重建观音庙，改名中清桥；今大同路北桥市场东侧，桥址、观音庙均无迹。
  天庆观桥 在天庆观东，有亭后废，俗呼观桥顶，因桥西隅有天庆观而名。天庆观原名天元观，唐贞元十二年（796年）移入漳城，宋大中样符元年（1008年）改称天庆观（后改称元妙观），庙前有一口水井，名天庆观井，《龙溪县志》载：“在元妙观前，味甘美，可辟瘴疠，旧传漳土水热，凡仕宦至者，必先汲此，方不得病。”该井于2002年拓宽路面时填毁，观桥位于今新华西路与钟法处的交叉口，桥梁仍为原建石材，东西走向。桥面铺沥青，加混凝土护栏。
  西桥 明末改名西清街，旧名登仙桥，宋初在桥北侧跨濠建亭，称西桥亭；位于今修文西路与南台路交叉点，东西走向，桥梁仍为原建材料。
  “八阳”桥梁：
  洗马河桥 在常平仓后；洗马河，位于今大通北路（旧名乌衣巷），桥址不详。
  丙申桥 在海道衙后，建于唐元和丙申年而得名，宋淳熙丙申重建，明于桥上建姜谅祠；位于今延安北路与南昌路交叉地带（东盛大厦基址）。
  太古桥 在马坪街东；今桥址地段门牌即以“太古桥”命名，桥梁为原建石材，东西走向，长10米有余，宽约5米，中建有舰首形桥墩，形成双孔桥，这在跨濠石桥中较罕见。太古桥已成为该路段的地名。
  龙眼营桥 在城边；位于今龙眼营路，桥址已无迹可寻。
  西沟桥 在西沟池边；位于今南台路中段，已改造为单孔拱跨式石桥，东西走向，名“侨村侨”。
  天妃宫后桥志书无标注，按《府池图》所示，其址应于今钟法路与瑞京路交错处，2001年改造成街区，已无迹。
  东闸桥 东濠流入西溪口处设东闸；今北京路与澄观道交叉处。东闸口已成为该路段的地名。
  西闸桥 西沟注入南门溪处设西闸；今中山桥头堡西侧，已改造成混凝土防洪闸。
  漳州城区至今尚有一部分散落于濠沟残段之上的古桥梁，这些古桥梁有的在房地产开发工程中被毁弃；有的被湮埋成为道路或街区，无法考证；有的石梁仍完好无损，其材质及凿刻工艺磨损程度都与上述宋代桥梁极若其相似，仅因石梁上无任何字刻而未敢擅加断定。
  南山寺阿弥陀佛石雕像（石佛）
  按碑记南山寺肇基于唐开元二十四年（736），为唐太子太傅陈邕所建的家庙，初名“延福禅寺”。宋乾德年六年（986年），陈邕裔孙陈文颢任漳州刺史，大兴土木，将家庙扩建成规模宏大的兼有宗祠的大寺院，改名为“崇福报劬禅寺”，是漳州府五大禅寺之一。
  石佛是由一枚天然石笋雕琢而成的立姿弥陀佛像，立于寺院左厢净业堂，高6米，体形壮硕，脸相丰圆，头部微颔，赤足立于圆形莲花座上，左手屈臂，掌心托珠，按于胸口，右臂下垂，五指平伸，掌心向外，此印相称施愿印。佛像形神端庄，佛衣领、襟、袖口和下摆，均浮雕缠枝花纹饰，衣纹简练豪放。据漳州府志记石佛系唐代造像，但有专家认为是宋代石雕。1938年，石佛阁遭遇日机轰炸，所幸佛像未受大损，重修后的佛殿名为静业堂，石佛雕像被列为省级文物保护单位。
  经幢玉碎 宋殿倾微
  咸通经幢（咸通碑）
  咸通经幢俗称咸通塔，原在漳州开元寺内。开元寺址在芝山南麓，始建于唐嗣圣年间（684），贞元二年（786年）从漳浦迁移此地，建制恢宏，其规模居诸州寺院之冠。清同治三年（1864年）开元寺被太平军焚毁，经幢在同治三年的战火中毁成碎片，本邑孝廉林广迈移置其家补好，民国初建漳州公园时，残件主体拼合成八棱柱体，立于园内供游人观赏。“文革”中再度被毁，现仅数片残存于市博物馆，市级文物保护单位。开元寺留下遗物还有其他零碎残件如断碣、残碑、柱础等石构件散布于今市府大院及市医院建筑物之间。
  咸通碑凿于唐咸通四年（863年），漳州押衙王颛出资而建，底座为八角形花岗岩石，边长0.50米，高0.32米。幢身花岗岩石质，八角柱形，高1.85米，每面宽0.28米，上刻《佛顶尊胜陀罗尼经》及序，建州司户参军刘镛所书，《龙溪县志》评语“书法遒劲，有晋人风致，漳南金石刻以此为冠。”《郭氏金石史》谓其体似虞，运笔似褚；顾炎武称之为天下经幢第一。漳州市图书书馆于2000年将经幢拓片影印出版，由省文史馆员黄超云先生作序及注解。
  塔口庵经幢
  塔口庵经幢原立于净众寺山门前，净众寺在芝山东麓，左枕日华峰，背依保福山。梁贞明二年（916年）刺史王延〓建，初名保福寺，为祝圣道场，宋末毁于战火。元至正间重修，后并入净众寺，名为万寿保福净众禅寺，山麓遍植松树，山门立有石坊，坊匾题“万松峰”。清末寺院颓废，民国初年为省立龙溪中学校舍，后为漳州一中校舍。20世纪70年代末，原净众寺的二座石质经幢移置南山寺大雄宝殿前，净众寺尚存一石质经幢，立于原通往寺院的路口（今和平巷），即塔口庵经幢。
  经幢位于今大同路与和平巷交汇处，始建于宋绍圣四年（1097），明崇祯十五（1642）重建。其构件全部采用花岗岩，通高7米，底径1.2米，分幢座、幢身、幢顶三部分。幢座由唐代遗存的石构件石座、仰莲、覆钵、浮雕鼓形石、八角台石、八面刻佛石、仰莲石平座等垒叠，砌成的须弥座。幢身八角柱形，七面各竖刻楷书：“南无阿弥陀佛”六字。南面竖刻四行楷书“宝塔建造于宋绍圣四年丁丑，至大明崇祯拾五年陆月初十飓风颓坏。原任钦差福建中路副总兵王尚忠捐资重造”。幢顶作五重八角出檐，上置葫芦状刹顶。1988年列为市级文物保护单位，幢周位八角石护栏保护。1991年列为省级文物保护单位。
  比干庙（林氏宗祠）
  庙北向振成巷，南临洋老巷，供奉比干，系漳州府诸县林氏合建的宗祠，故又称林氏宗祠。庙又是漳州林氏接待本宗赴考来往生员之所。始建于宋代，明、清重修。纵轴式布局，坐南朝北，原建共三进，南面的月池已填实成拓宽的杨老巷，前进四方亭拆毁改建幼儿园，后殿及厢房改建为小学课室，现存中进四方殿（正厅），除四廊大部残缺外，正殿主体基本保存完整。
  四方殿坐北朝南，面阔三间，进深五间，抬梁式木构架，重檐歇山顶，正脊脊吻为朝天鳌鱼，垂脊和戗脊均翘角，顶覆红色筒板瓦。整座建筑内部结构全部采用木质材料，正厅木柱柱墩为瓜形石，木柱柱头抱铆钉铁箍无收分，梁、枋均两端收分直接榫铆于柱头（类似穿斗式）。梁、枋之间全以斗栱叠架，穿木为月梁式。与庑廊相隔的梁、枋之间饰斜方格扇，明、次间横枋上的铺作出跳三抄（偷心造）托长方形藻井。四方殿整套梁架构造匀称简约，朴实无华。回廊（残存的部分）为轩式卷棚顶，驼墩为雕花斗栱，驼墩之间短枋凿蝙蝠纹，穿木雕新月形。
  四方殿四朵角科铺作和四周撩檐檩下四十朵平身科铺作，组成壮观的观赏视点，每朵铺作由华栱托一组斜昂，平科每组三昂，角科有四昂。各组昂之间饰镂雕香草纹雀替，底层昂嘴豁口成龙头状，上面数枝昂嘴修成斜口，昂肩成驼峰状，侧刻卷草纹，昂头虽略显衰朽，但和其他的木梁架一样，雄浑规整，古朴端庄，保持宋法式的营造特征。
  1938年日机轰炸漳州城，比干庙正厅被炸损一侧屋角，后修复。2001年比干庙列为省级文物保护单位。但已年久失修，蚁蛀严重，柱梁受蚀，梁架与屋面损坏日甚一日，南面屋檐濒临坍塌，1996年就已列为危房，遽待抢修。
  宋代漳州地理志
  漳州，漳浦郡，军事。唐漳州，后改南州。皇朝乾德四年复旧，治龙溪县。
  地里。东京四千四百六十里。东至本州界八十一里，自界首至泉州二百一十四里。西至本州界三百六十五里，自界首至汀州二百七十五里。南至本州界三百二十五里，自界首至潮州六十五里。北至本州界一百二十里，自界首至泉州一百八十五里。东南至海一百六十九里。西南至本州界三百二十五里，自界首至潮州六十五里。东北至本州界一百里，自界首至泉州二百里。西北至本州界四百里，自界首至南剑州三百三十五里。
  户。主三万五千九百二十，客六万四千五百四十九。
  土贡。甲香一十斤，鲛鱼皮一十张。
  县四。太平兴国五年以泉州长泰县隶州。
  望，龙溪。六乡。海口、峡口、清远三镇。吴惯、沐渎、中栅三盐团。有九龙山。
  望，漳浦。州南一十里。三乡。敦昭一镇。黄敦一盐团。有九侯山、李澳溪。
  望，龙岩。州西二百七十里。二乡。大济、宝兴二银场。有筋山。
  望、长泰。州北三十七里。二乡。有鼓鸣山、双髻山。（李竹深提供）
  唐宋古街双门顶
  蔡绿茹 黄叶沱
  双门顶（今为香港路北段），宋代，这里是州治的“钤司署”。始建于宋乾德六年（即开宝元年，公元968元）三月十二日，后于景佑元年（1034年）九月十九日重修。掌一州的军旅屯戍、营防、守御政令。其外门为双门，门额篆书，左称“崇仁”、右称“怀恩”，署楼置有铜壶漏箭，以司昏晓。前有亭，名曰“漳南壮观”，明永乐曾重修，后来移设城东。
  蔡襄于天圣八年（1030年）任漳州铃司暑判官，任内屡有建树。蔡襄（1012～1067年），福建仙游人，十八岁时天圣进士，曾先后出任泉州、福州郡守，在泉州时主持修建“洛阳侨”，后任福建特运使、官至端明殿学士，文章书法双绝，北宋著名政治家，撰写出世界第一部科研专著—《荔枝谱》，原双门的“崇仁”和“怀恩”门额亦蔡襄所书，今福州仓山区仍有蔡襄纪念馆。
  蔡襄在任福建转运使时，力争为兴（化）、泉（州）、漳（州）三地减免“军丁口”赋税的半数，后漳州郡民为纪念蔡襄，改署为“蔡端明祠”祀之。
  朱熹于绍熙元年（1190年）任漳州知州时，曾多次礼谒祠并著文作颂，文曰“惟公忠信，著自朝中，筮仕之初，尝曲此郡，岁时虽久，称思未忘。厥有遗祠，英灵如在，熹虽不敏，实仰高风。泣事之初，敬修礼谒。”
  在双门顶直街处原也有座当街庙，始建于明正德间（1506～1522年）的钟公祠，祀知府钟相，后毁于火，崇祯间（1628～1645年），知府施邦曜重建，至民国圯废，后改为民居。
  钤司署及崇仁、怀恩双门等古迹均已毁废。由于这里地形北高南低，道路由北向南倾斜，双门位于北侧，郡人习惯称这里为“双门顶”。并以之为街名。此为“双门顶”街称的由来。
  国保文物明代石碑坊
  在双门顶古街段有两座国家精粹的重点保护单位石牌坊，纪录着历史传承的文物、古迹，这两座明代石牌坊，建造时间前后相差十四年，迄今已有四百多年历史。
  “三世宰贰、两京〓历”坊，建于明万历四十七年（1619年），南、北向，正匾两面分别镌刻“三世宰贰，两京〓历”、石刻大字笔劲遒古，书法艺术尤佳，坊在尚书探花坊北28.5米处，为南京礼部右侍郎蒋孟育及其交蒋玉山，祖父蒋相立。
  蒋孟育，字道力，龙溪人（今芗城区），万历进士；蒋孟育与张燮、郑怀魁、高尧正、陈翼飞、王志远、，林茂桂等七人，合称“漳州七才子”，于漳州开元寺左“风雅堂”组成“玄云诗社”（玄云一说“伭云”）往来唱和，伭云诗社诗作提倡开放海禁，发展生产，促进贸易，反对贪污剥削，对当时社会颇有影响。其诗文结社之风，对后世也产生深刻影响。旧志书载，入清之后，仿效伭云之风日盛，“多者数十人，少者十数人，按期拈题，呈能角胜，虽穹乡僻壤亦汇集邮致，竟以此为乐事焉。”
  “尚书探花”坊，明万历三十三年年（1605年）为林士章立，正楼匾额两面楷体巨字分别镌刻“尚书”、“探花”。
  林士章字德斐，号璧东，漳州府漳浦县浯江上游石中尾村人。嘉清十四年（1535年）廷试第三名“探花”。官至南京礼部尚书，国史副总裁。据传明、清两代石牛尾村出了八十一名秀才，后人遂将该村改称秀才村，万历七年（1579年）归休漳州城东北效的桥仔头墟。
  （按：关于林士章中探花的时间《芗城区志》说是嘉靖十四年（1535年）、陈侨森先生《漳州掌故》说是嘉靖三十八（1559年）相差24年，今两说并存。）
  这两座国粹重点文物保护单位、明代石碑坊，在38年前文革破四旧时，也不可避免遭受厄运，造反“英雄”们要把它予以毁废，当时只因石坊构件巨大、拆毁不易，无可奈何眼睁睁的望坊兴叹，但又心有不甘，后来便将石坊上的所有华丽雕刻和巨字，全部以石灰涂抹覆盖，使两石坊面目全非，幸得保存下来，直到拨乱反正的年代，经有关单位雇工将被涂石灰剥洗干净，恢复原貌，石坊劫后余生，反得殊荣，原来只属市保单位，1996年经国务院确定批准晋升为国家级重点文物保护单位，并拨专款进行维修，周围增建石护栏加以保护。
  在石坊边的小巷----“打石巷”，有一座建在半空的小庙宇，被认为是漳州所有现存宫观庙宇中最小的神庙，面积只有三平米左右，祀“伽蓝爷”。从打石巷沿一架木楼梯而上，便进入这座仅容一个人转身的“伽蓝庙”，庙虽小，神像以及有关布置倒也样样俱全，“伽蓝圣王”在石坊边的“打石巷”顶上，俯视了古街数百年的沧桑风云。庙里供奉的伽蓝圣王戴的神帽与别处不同，它戴的是一顶县太爷的“官帽”，据当地老辈居民传说，某年在重修石坊，当工匠上架施工时，石坊竟摇晃不定，工匠不敢上架，急报县令定夺，县令赶来一看，十分着急，忙上小庙烧香祷告，随手将所戴官帽戴上神像头上，随后石坊便甚为安稳，那戴在神像头上的官帽也有此沿袭，这则传说给小庙抹上一点神秘色彩。民国时期这座小庙被私人占用了五、六十年，直至这次修缮双门顶古街时，才被重新整治，恢复原貌。
  传统民俗文化一条街
  在双门顶短短一百米左右长的古街段，是一条最具传统民俗特色的历史街区，只有古道巷陌和文物古迹，才令历史文明活色生香，双门顶古街两侧民居屋宅，上楼下廊、前店后坊、木排门店面、招牌店号一式雕写在骑楼上方，地方特色强烈，历史文化氛围浓厚。
  这里自清末民初，集中许多老字号，如保生堂药店。林荣芳、荣盛、开成、荣茂等数家嫁妆店（今门牌172～174即上述林荣芳嫁妆店店址），原裕、南辉、东川、东昇等四家布庄和绸布店，金时行鞋店、褚圆记、陈恒德洋货店、杂货店、丰顺瓷器店，这些商店经营的是传统民俗特色商品，不论婚嫁喜庆，丧白诸事所需种种传统民俗用品，例如写有红色喜字的锅碗瓢盆、香纸蜡烛、日用百货、服装鞋帽、竹制凳椅、样样俱全。在这段街上可以一次购置齐全，不必走街串巷，省时省事十分方便。城乡郡民婚嫁需置办的古色古香老式雕花大床、画上红八卦的米筛、红漆大桶盘、红脚盆、红子孙桶（尿桶的雅称）、红蓝..喜事中的种种器物。见红是漳州城乡郡民喜爱的传统风俗，所经各种器物都是红色。床上用品的蓝夏布蚊帐，红缎帐面，附属饰物的帐眉、绣花八卦、剑带、帐钩、帐围，郡民特别喜爱蓝印花被面，沙绿布被套，新郎新娘的织锦袍服，此外还有专户供应婚嫁必不可少的所谓十二样吉祥物：“蕉、梨、芋、桔、麻、丝、棉花、犁头锌、厝日头（即皇历中‘避邪’的一页），铅钱、铅镜、糖制冬瓜条，两小段木炭”等。以红篮装盛，随嫁妆送至男家。这些社会习俗的吉祥物品蕴含子孙繁衍生息，千秋万代、一脉相承、永不断线的寓意，以及辟邪等传统习俗。新生孩子周岁所需的制作精致的“福寿帽”、“虎狮鞋”，绣上红丝线“万”字的红肚兜、天官锁，蓝白小花格的花帕..丧白事的寿衣、孝服、天地被、麻布、白布完全不缺。上述就是这条传统商业街的特色。这些传统民俗物事，其内容随时间的推移、演变，社会的进步，显然有的不合时宜，有的与时代不合拍，如今已渐渐地“淡化”摒弃或消失了。
  在这条街段的旧门牌9号，有一家自清末即在经营的日本商店“日隆集货”，是当时漳州唯一的一家，民初仍在继续经营，直至1919年“五四”运动时，群众政治觉悟提高，在爱国热情高涨下，全国轰轰烈烈开展反对日本帝国主义时，漳州各校学生组织学生联合会，配合社会青年行动起来，游行示威、宣传反帝、抵制日货，把“日隆”商店的日本人，和当时设在漳州大岸顶的日本教堂教士谷了悟等驱逐出境。
  据民国9年（1920年11月10日）护法区工务局长周醒南公布的征信录，清末民初的双门顶古街有商店近五十家，可以想见当时的生意是十分兴隆的。至于最近传媒盛传的“灯火西施”，在打石巷边牌坊脚经营灯火（煤油灯）店，那是四十年代前后开始出现的事。
  古街保护修缮焕然一新
  为了保护历史文化名城，漳州市委、市政府和芗城区于2001年12月1日对香港路历史街区北段双门顶进行修旧如旧的修缮，大量保存闽南风格的商住建筑“骑楼”（五骹忌），因为骑楼是漳州芗城历史街区和传统建筑的典型代表，对街区建筑物的平、立面翻修，恢复原石板路，拆除了打石巷两侧违章和超高与传统建筑不协调的房屋，拓展牌坊间场地，突出石牌坊文物的空间，并在打石巷两侧新建两座凉亭，设置石凳、石桌供市民和游客在参观了文物古迹后，在这里徜徉或休息。
  修缮工程在马年（2002年）来临之际的2月8日完工，修缮后的双门顶唐宋古街，以崭新的面貌在春节向市民和游客开放，喜欢怀旧的人们感叹不止，让民俗专家和文史工作者兴奋不已。
  漳州市人民政府和芗城区人民政府公示的“香港路历史街区保护修缮碑记”原文抄录于下：“香港路历史街区北至台湾路，西至青年路、东至始兴南路、龙眼营；南至江滨路。占地8.37公顷，保存漳州市最重要的明清至民国时期的历风貌，具有丰富民俗生活和旅游价值。街区内的文物、古建筑、古街道等历史遗存是研究漳州发展史，闽南建筑史，闽台文化商业交流史的重要实物资料。街区的保护、修缮，保持历史遗存原物，保护整体风貌特色，改善居住交通条件，提高居民生活质量，促进商业旅游繁荣，本次工程，北至台湾路、南至修文西路，由芗城区组织实施，投资600万元，从2001年12月1日至2002年2月10日，历时七十天完成，使街区北段成为漳州市区最传统文化特色的历史街区和商业旅游步行街，带动全市历史名城保护事业的发展。
  漳州市人民政府
  芗城区人民政府
  2002年2月8日
  漳州府学寻踪
  郭上人
  漳州府学始建于北宋年间，是一所设置较为完善的官学。历代许多知府都重视府学，对府学进行修葺、扩建。南宋绍熙间大儒朱熹守漳，定期到州学（南宋时称州学）视事讲学解疑，并创设“宾贤馆”、“受成斋”。府学学官多是漳郡名儒。府学招收生员条件严格，既考学识，更重品德。教学中注重自学、精读、深思、考核。学风勤奋、严谨、向上。科举中第屡列全省之前。漳州府学人才辈出，文名远扬。
  历代设置
  据《漳州府志》载，漳州文庙始建于宋庆历四（1044年）。按宋代官制，文庙与州学并建一处，地址今芗城区修文西路。宋政和二年（1112年）文庙与州学移于州左。绍兴九年（1139年），州文士以“科第不兴”请太守李弥逊恢复原来历故址。十一年（1141年）建成。时文，庙有棂星门、仪门、戟门、大成殿、东西两庑、泮池等。依官制“左庙右学”，文庙右边建州学，有讲堂，上匾额“尊道”。左右两庑分建“十斋”，东有“自强斋”，“知新斋”、“戴仁斋”、“兴贤斋”、“〓力斋”。西有“近思斋”、“择中斋”、“升俊斋”，“诚意斋”、“行义斋”。另有学官舍所等。宋绍熙元年（1190年），朱熹守漳，笃意学校，力倡儒学，在州学创“宾贤斋”，以礼遇耆儒；又设“受成斋”、“射圃”，以训武生员。
  明代改州学为府学。府学因地势较低，常遭灾害，历代屡有修建。明洪武二十八年（1395年）知府王仲谦修明伦堂（讲堂）、藏经阁、四斋及馔堂。明成化十年（1474年）知府张璝修建斋舍二十多间。成化十五年（1479年）漳州大水灾，府学倾坏。十八年（1482年）知府姜琼更新之。二十二年（1486年）夏台风大作，藏经阁及东西斋俱圮，知府刘瀚重建藏经阁为“奎明楼”，修建东西斋二十六间。嘉靖二年（1533年）通海副使罗英群在街南地，增建号房三十一间，匾为“丽泽堂”。四十一年（1562年）大水，启圣祠塌，文庙两庑倾圯，知府袁业泗捐俸重建。明代府学有“明伦堂”、东西斋二十六间，还有教授廨、藏经阁、丽泽堂、馔堂等。
  清代顺治元年（1644年），明伦堂火灾烧毁，时值明末清初，地方不靖，后又有郑（成功）军与清军在漳州交战。康熙二十年（1681年）地方稍定，知府吴延贵才营谋修葺，于二十二年（1883年）告成。四十四年（1705年）知府刘完璧捐俸修葺大成殿及二门。据光绪《漳州府志》卷首“府学图”表明，清代府学有明伦堂、名宦祠、乡贤祠、啟圣祠、闵公祠、土地祠、训导署、教谕署、藏经阁、学舍、游圣门、泮池等。藏经阁的藏书主要是历代朝廷和官府颁给的教科书与参考书、《四书》、《五经》和史、子、集等。以程、朱理学著作居多，也有官民个人捐赠。藏书供在学师生肄习，也供官、绅、士人借阅。
  明伦堂左边原有“卧碑”两通，是明清朝廷颁布的“学规”。明洪武间颁布的“学规”八条，内容告诫生员应尊师重道，学官（教师）应竭诚训导，不准生员干预政治。其第三条云：“一切军民利病，农工商贾皆可言之，生员不可建言”。清顺治九年（1652年）另颁“卧碑”八条“学规”，内容除与明颁相似外，还要求生员立志为忠臣清官；告诫生员不可干求官长，交结势要，不可轻入衙门，不许干预他人诉讼，严厉禁止生员上书陈言，如果对朝廷提出一句建言，按违反国家根本制度论处，开除治罪；不许纠党结社，刊刻文字，违者治罪。学规是朝廷对教师教学工作，生员学习行为、目的进行规范，但也可看到清廷对生员言行的控制甚为严厉。
  生员与学官
  儿童入学都从私塾或社学开始，考中秀才后才能入县学、府学。私塾有塾师设馆自办；有士绅、殷户聘请塾师设馆；有乡族用公产延聘塾师教馆。教材没统一规定，一般读《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《幼学琼林》等进行启蒙教育。年纪稍长，识字较多，读《诗经》、《左传》、《易经》、《四书集注》、《古文观止》等。清代较有名的塾馆有城南王咸熙塾馆、城东管厝巷塾馆等。社学为政府创办，乡社赞助。以学习文化知识和伦理道德为主。先学《孝经》，次学《三字经》等启蒙读本，继学经、史、历算等书，并读《御制大诰》与本朝律令及冠、婚、丧、祭礼节等。较有名的社学有马坪街居正社学、城东河的履正社学、城南的建漳社学、城北的龙瀛社学等。城郊有东郊市尾社学、西郊路口社学、北郊鉴光社学、南郊南坛社学。私塾、社学修业年限没统一规定，修完一定教材，便可参加县、府考试，中式者为初级功名“秀才”。
  凡是秀才，不分官民子弟，均可入县学、府学，但要有条件。一是本地人，外地人须寄居已久，并已入本地户籍的；二是家世清白，本人曾犯刑律与品行不端者不许入学；三是祖父母、父母去世，三年守孝期间不许入学。生员入学按自愿原则向官府报名，填交家状，由两名参加过礼部科举考试的乡贡担保，经审查合格后，才可参加由地方官主持的入学考试。宋代年间，州学每次选取生员40名，一律住校学习，由官府供伙食。明代，漳州“耕读为本”已成为风气，每次报名考府学有四、五百名，只取廪膳生40名（供膳食费）。此外，另取增广生和附学生各100名。清代，康熙朝以前禀膳生只取20名，雍正朝始增为40名，另取增广生20名（附学生无定额）。武生员定额为20名。府学招收生员注重德才，对禀膳生的要求更是品学兼优。明清儒学生员可免徭役，因是秀才，见官不必下跪。
  学官多是漳州的名士耆儒，宋绍熙元年（1190年），大儒朱熹任漳州知州，他笃意学校，力倡儒学，为办好州学，牒延八位耆儒入学表率。有进士黄樵仲及陈淳、杨士训、林易简、施允涛、石洪庆、李唐咨等，都是漳邑名士。朱熹每旬第二日领学官下州学，第六日下县学，视事讲学解疑。朱熹对学官要求很严格，他在州学作的《教授厅壁记》中说，教授的责任重大，要以身作则，履行教书育人的职责。州学出现不少诲人不倦的良师。教授陈淳（北溪）是朱熹的高徒，学问渊。博，在当时科举追求功利禄的风气下，坚持教书育人，重实学，重身教，深受生员及社会的敬重。
  历代的学官、教授的薪俸不高，清代府学教授正七品，训导从八品，民间戏称学官、教授为“豆腐官”（不值钱）。学官的待遇微薄，但很多学官以传道授业为荣。
  课程与考核
  宋代前期，课程同唐代。主要是经术：《孝经》及“九经”《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，另增《论语》、《孟子》、《尔雅》合为“十三经”。南宋时期，课程是经术、诗赋、论策。另增王安石《论语解》、朱熹《论语集注》、《孟子集注》。宋末着重程朱理学，包括朱熹的《四书章句集注》、《仪礼经传通解》；程颐的《易传序》、《春秋传序》等。元代皇庆二年（1313年）朝廷钦定《四书章句集注》为科举考试出题主要依据，因而成为州学的主要教材。
  明代课程是礼、乐、书、数、律法，以礼为主，课程是明永乐年间（1403-1424年）颁分的《四书大全》、《五经大全》，理学成为儒学教材的主要内容。科举考试程式实行以“八股文”取士，也限从《四书》、《五经》中出题，府学随之开始学习“八股文”写作。清代继承明代的课程与教材，还有御纂、钦定的各种按朝廷旨意注释的儒经和程朱著作及各种遗规，“八股文”习作也是府学主课。
  生员按成绩分斋（班），统一上大课，分斋自习，以自习为主。强调精读、深思、考核。明清时期，考核实行六出陟法，生员按岁、科考绩分六等，决定升降。明代一二等给奖；三等不升降；四等挞责，五等降级，六等革退。廪生考试一二等准参加乡试（举人），实际大部分是三等，四等以下是个别。清代考绩，一二等可升级（廪生可参加乡试），三等对曾降级的可恢复，四等准补考，五等降级，六等革退。因赏罚分明，学风勤奋、严谨、向上。宋代州学优秀生员经考试也可升入太学。
  武生员岁试分内外场，外场试骑射，内场试策论，一二等可参加乡试（武举人）。南宋时州学设有“射圃”，作为生员骑射之所，亦可跑马，址在城隍庙附近（即今木偶剧场一带）。习射一般在每月初一、十五举行。习射也不忘习礼，每年开射第一天要举行乡饮酒礼。习射过程要求身心方正，通过习射陶冶德性，锻炼意志。射圃有亭及堂，用以举行典礼及观摩。
  对学官也行考绩。明洪武二十六年（1393年）定学官“考课法”，在9年任满时举行，内容有二，一查考中举人数；二考通经；以第一项为主。9年考中举人数，府9人，州6人，县3人为上等，又通过通经考试，给予升迁。考中举人少的，通经考试通过也不升。考中举人少或没有，又不通经的革职或降级。清代考绩改为6年，考察内容分年力（履历）、志行、学识、教规四项，由知府考查报学正会同总督、巡抚核定。优劣分六等，四等以上留任或升迁，可保选为候补知县；五等令学习再试；六等革职。乾隆二十六年（1761年）全省学官考绩，漳州府学训导3人俸满八年，都是壮年，才学兼优，教学勤奋，嘉奖留任。明清漳州生员参加省乡试考中举人相对较多，府学名气远扬。
  人才辈出
  福建提学使王世懋在《闽部疏》说，“每岁大比，蝇集省下..榜出五十人，大半是漳人也”。明清两朝漳州中举人的人数屡达全省前列，进士及第达690多人，占全省16％多。不仅居全省前列，也居全国前列。在儒学文化薰陶下，漳州府学培养不少忠君爱国为民的人才。颜师鲁（1119-1193）世居漳州西桥，少入读州学，宋绍兴十一年（1142年）登进士。初任番禺、兴化主簿，后任莆田、福清等县令，任内修陂堰、通沟渠，致力水利建设。又平市籴，解民困，因勤政为民，调国子监丞。嗣外调任江东提举、浙西常平司。淳熙七年（1180年）上疏孝宗皇帝，提出浙西农民围筑垸田，应把新围筑垸田登册征赋，不该按《盗种法》处罚，才能体现“劝农重本”的主旨。孝宗准奏，颁令执行。师鲁因维护农民利益，为世称颂。朝廷升师鲁为监察御史，再升太府少卿，后任礼部侍郎等。时师鲁已60多岁，上疏请求致仕归养，朝廷慰留并任他为吏部尚书兼皇子侍讲。淳熙十六年（1189年）颜师鲁被选为辅臣，辅助皇太子登位。绍熙元年（1190年）光宗就位，时师鲁已71岁，再次上疏归休。朝廷下旨任师鲁为龙图阁大学士，出知泉州，以示照顾。师鲁到任，看到泉州对外贸易繁盛，但有些官吏籍到船舶巡视，滥派捐税，下令制止。永春县府向农民预借上供银，也下令制止。师鲁在泉兴办学校，修葺孔庙，倡修万安桥（洛阳桥），筑建罗城等，政绩显著，泉州士民建祠敬祀礼其功德。
  王遇（1142-1211年）居城东东湖，被称“东湖先生”少读州学，20岁为太学上舍生，乾道八年（1172年）登进，士，先后任临江教授、蕲州教授。他治学注重精思力行，在蕲州常与诸生宣讲《论》、《孟》、《经》、《史》直到深夜，蕲州士民深受教化。后升长乐知县，任期内，樽节浮费，积钱数千缗（每缗1000文），用以兴修大塘水利，灌田千余亩。其时韩侂胄党人陈自强、林采权势压人，下官要对其贿赂以保官位，王遇却不为权势所屈。后王遇调任太学博士、诸王宫教授。继授毗陵（今常州）知州，时值大旱，王遇尽开仓储赈济灾民，停止一切公款馈送、宴饮、犒赏，积钱数万缗用以籴米赈饥。自己也捐俸助赈。他亲临乡村视察灾情，对被官宦侵占、填塞成田的太湖浣地重新开浚通流，以防水旱灾害。王遇后升迁宗正寺丞，再升右曹郎中。王遇一生勤政为民，朱熹称其“纯笃”，吕祖谦誉其“笃实”，黄〓谓其“学识精，义利明，超然于俗流之上，没有一毫私心”。王遇著有《论孟讲义》，《西汉博文》、《文集》等留世。
  王昇（1378-1448年）漳州城上坂街人（今修文西路），明永乐二年（1404年）举进士，选翰林院庶吉士、授安福、罗田等县令，俱有惠政。补平凉府推官，升大理评事，历左寺正。为官清正严明，冤狱多得平反，声望甚高。宣德前后，官宦腐败成风，怨声载道。五年（1430年）宣宗提出：“国家之政，重在安民，安民之方，先择守令”。御诏优秀廷臣25人为郡守，赐宴，奉敕以行。王昇被委任江西抚州知府，为政以惠民为本，重学校，兴礼教，察民情，兴利除弊，为民办事。时遇荒年，带头捐俸以赈，救活数千人。任职九年，届满当调，州民相继上书京师挽留，朝廷褒奖王昇，进阶正三品，并准继任以从民望。王昇是明代突出的循官良吏，去世后，朝廷命建“王昇祠”、“岳伯廷尉”坊，以资褒扬。
  本文参考文献：
  《漳州府志》教育卷
  《芗城区志》教育志、人物传
  《漳州市志》教育志、人物传
  《福建省志》教育志
  《龙海县志》教育志、人物传
  《芗城文史资料》十四辑 杨水池《王昇祠》
  漳州末任知府陈嘉言
  陈嘉言（1851-1935），字梅生，湖南衡山人。清光绪壬午年（1882）中解元，己丑年（1889）年以二甲第九名举进士，入翰林院，官居京畿道监察御史，1903-1911年漳州知府。辛亥革命后，任国史馆编篡、国会议员、参议院议长。1914年袁世凯阴谋称帝，遣人以二万金请他写文劝进，严词拒绝。晚年主持湖南船山学社期间，支持毛泽东、何叔衡等办自修大学。善诗文，工书法，著有《锄茶老甫诗抄》、《衡山正气集》等。
  （李竹深撰）
  解放路旧事琐记
  庄宗沛
  漳州市芗城区东部有一条南北走向的街道，北端从霞田下始向南至九龙江的东新桥止，全长一千多米。该街道分别由新兴街、桥仔头、笼仔街、米市仔、大庙口、桥顶头仔六个路段组成，护法时期命名“亮工路”，民国时期更名五权路，漳州解放以后易名解放路，现隶属于新桥街道办事处。
  历史上，解放路地域位于城外，按清康熙五十四年（1715年）漳州城图示，解放路原地段距东城墙约300米。这里沟渠纵横，池塘遍布，东面和北面都是稻田和菜园，紧挨霞田下村和诗浦村。清朝末期，外地入漳谋生的乡民在这沟旁池畔，搭盖简易住房，逐步形成人口相对密集的群居地，并以手工作坊为载体聚成路段。解放路的民房一式“骑楼”，桥仔头至桥顶，两层居多，桥仔头至田下多为平房。漳州俗语“东门金、南门银”，其中的“南门银”含有解放路一迹光斑。
  依水得利 工贸繁荣
  据民国37年（1948年）龙溪县商业登记商号总表所载，当时五权路门市57家，平均18米一家工商户，大多为石粉、竹器、碾米、水果五谷等业，资本总额（法币）二十一亿七千三百二十四万元。
  解放路历史上的工贸发展都得益于水路交通便利，北端一条诗浦溪流经浦头港汇入九龙江。粗大沉重的粉石依靠木船运输，从霞田下上岸，成就石粉加工业。中段桥仔头两渠相汇，形成小码头，内山（南靖、平和）的毛竹、稻谷用船载或放排由此上岸，造就碾米业和竹器业的形成。南端南门溪是热闹繁华码头，厦门、石码客货船都在这里起落，商业贸易得地利而兴盛。
  石粉（又称大模粉）
  漳州田下石粉名闻遐迩，其粉质洁白细腻，不含铅质，气味芬芳，既是化妆品又是爽身粉，治疗孩子皮肤长痱尤为有效。当时手工业者很质朴，不加外包装，按块论价，每块呈八角形或圆形，直径约12厘米，厚3厘米，购买者或用纸包或用篮提，十分随意。大模粉很受群众喜爱，逢年过节或红白事，是妇女常用美容品。大模粉畅销东南亚，至今菲律宾土语用音译直呼“大模粉”。解放后手工业合作化，才用纸盒包装，略加装饰。“大模粉”源于何时，暂无可考，但是据健在的九旬以上的老人介绍，1661年郑成功收复台湾时，田下有几位男丁随同入台，后定居新竹，发现当地有粉石，便以家乡的工艺制作“大模粉”，称新竹石粉。由此可见，解放路石粉至少有四百多年的历史。
  “大模粉”原料是宁波粉石和香料，工艺流程是碾碎、水洗、印模、晒干、上香料。碾碎最为粗重，先人工用锤敲碎，再使牛拉石磨碾碎。解放后改用电动粉碎，其余仍然人工操作，并组织石粉生产合作社，继而成立日用化工厂。如今在洋化妆品冲击下，市场空间有限，但大模粉至今仍是质地古朴而上乘的产品。
  碾米业
  解放路碾米业分为舂米和“米绞”两阶段。清朝道光年间开始，这一带散落几十家碾米作坊，一般用手工操作。工具仅“土砻”和“石臼”两种，“土砻”如石磨一样手工推转，把稻谷磨破，分别为粗糠和糙米，劳动强度很大；店主再把糙米分送到各石臼舂米点，干活的多数是妇女。她们把糙米放进石臼里，举起粗大木槌（手臼槌）一下一下地舂，直到把米舂白了，算是成品。十九世纪末，五口通商开放后，厦门商贸繁荣，外国机器可以进口，一户郑家米坊购进碾米机器，落座于这条街道，人们称机器为“米绞”，含有把谷子绞为糙米，把糙米绞成精米的意思。随后，手工业主积累资金就购买机器，“米绞”逐步增多，资金不足的作坊，粗的用手工，细的用机器，土洋结合进行加工。漳州解放时，这里有16家从事碾米的作坊，上亿元资本的有3家。夏秋两熟，一麻袋一麻袋的谷子用船运到新桥头、桥仔头；之后又一布袋一布袋的大米下船运往厦门、石码等地。米市繁荣，故大庙口北侧一段称作“米市仔”，延用至今。
  竹业
  解放路的“笼仔街”就是制作竹笼而得名的。这段路在桥仔头南侧，当时，桥仔头交汇着几条可行驶小木船的沟渠，简易的石桥架设其上，这里成为稍具规模的商业点，卖点心的，卖日杂品居多，来自山区的竹木在此上岸。笼仔街除做竹笼外，还做竹床、竹席等。这段路每家每户门口都摆放着大大小小的竹笼，可以说竹笼夹道。后来河道淤塞，桥仔头已是徒有其名，下雨天水满沟渠，晴天是高低不平的路段，竹业作坊便南移九龙江边的竹排沃，草寮街，并入当地庞大的竹业群体。笼仔街在近百年来仅为历史的痕迹。
  商贸业
  桥项头仔毗邻九龙江，是漳州城区一个重要的客运货运码头，上连南靖、平和，下通石码、厦门。这里批发行业十分繁荣，是山区与沿海贸易中转地，粮食、干果、水果、竹木家具等产品的集散地，人流量很大，所以饮食业也发达，路旁店面沿江搭盖，排列许多面食、米粿等风味食品，漳州小吃应有尽有。打拳卖药一类江湖行当也摆上地摊叫唤，呈现热闹繁杂。
  人居渐稠 兴医办学
  位于漳州城外的解放路，随着工贸繁荣，人口逐步稠密，到清朝中后期，除了手工业作坊和商业店面之外，殷实人家开始办私塾，为自家子弟及邻里孩童读书场所，但都不具规模。唯华英小学一枝独秀，提高解放路新兴街知名度。
  华英小学即解放小学、漳州四中、漳州第二职业学校的前身，位于解放路一号，是名气很大的一所学校。华英小学于解放后更名解放小学，1957年附设初中班，1958年在此基础上建立漳州四中，小学部移至南太武更名新桥中心小学，于1972年又改为龙附师小，漳州四中又于1992年正式更名漳州第二职业学校，1994后命名漳州第二职业中等专业学校。
  华英小学是私立学校，客观上是一所中外合资的教会学校。1916年英国公会从厦门到漳州办学，在新华东路接官亭基督教堂办华英小学，1912年迁到现解放路起点路段，1927年向霞田下征地扩校，时龙溪县建设科拨一批拆城墙的石料，社会募捐大批资金，英国公会亦资助部分。华英小学是环境优美的一所花园式学校，有足球场、篮球场、排球场，校道一律水泥铺就，坐落三座楼房。绿地面积是建筑面积十倍之上。学校教育以儒学四维（礼义廉耻）和八德（忠孝仁爱信义和平）以及基督教教义为主，智育和体育并重，在相当长的一段时间里，华英小学生源来自四面八方，大大超出所处地段学龄儿童数量。有一段时间，华英小学还办起华英中学（初中部）。
  与华英小学同为基督教兴办的事业是福音医院。清光绪年间的1887年，英国伦敦公会派英籍埃及人巴阿美医生来华兴办医疗事业，先于新华东元魁庙设西医诊所，三年后的1890年迁新兴街办福音医院，前临五权路、后接华英小学操场，设内科、外科、儿科、妇产科、眼科、耳鼻喉科、皮肤和花柳科，有检验室和X光室，病床20张，系当时漳州第一大医院。“巴医生”这个称呼在漳州很有影响，在经济落后的清末和民国年代的漳州城，巴医生的福音医院无疑鹤立鸡群，加上他培养了蒋天汉、朱楚材、李永清、杨抱道和林元经等漳州名医，所以成为漳州医学史册不可遗漏的一页。这所教会医院解放后被接管，系现在芗城中医院的前身。
  解放路还有许多私家开业医所，西医郑定卿，牙医陈新民，中医外科陈生（外号膏药生仔），归桥医生李绍基，中医李宋卿，均为口碑极佳的医师。可谓医术人才济济。这条路上还开设怀仁医院、德星居、保安堂等药店，在民国时期都有相当的影响。
  名人名居 独具特色
  解放路的新兴街坐落一座大屋——庄厝，其规模其特色为漳州之首，分新庄厝与旧庄厝，编为63号和64号，隔街相对。所谓新与旧乃中西两种风格的建筑，各占一万多平方米。
  庄厝来历有一段传奇。其先祖庄召亮系平和岩岭村贫苦农民，光绪年间携五子到漳州城外诗浦溪旁栖居，沿街收购草木灰，为厂家制碱所用，收入微薄。其长子庄天才十二岁时，沿街叫唤卖糖饼，贴补家用，至新桥头被人贩子绑架，乘帆船顺水出海，卖给菲律宾马尼拉一户华侨富商为子。八年后，富商染疾身亡，庄天才接家产而独立经营，旋即回漳认亲。庄家一夜而富，并以此为契机，开展进出口贸易，从祖居地平和到漳州接厦门通往菲律宾，庄天才其弟亦长成，有的驻海外，有的驻厦门，形成家族产业链，因此庄厝新居大屋从原住地筑起，一时显赫漳州。
  旧庄厝是坐西向东的典型闽南古建筑，建于光绪年间，中轴三进，入大门是敞口大堂，接下来露天石埕；过石埕拾阶而上是一座供神佛殿堂，燕子尾屋顶、琉璃瓦，给人以宏伟庄严的感觉；殿堂后有露天院子，最后一厅堂供祖先牌位。北厢是园林式建筑，有庭院，有花园，建造假山盆景，小桥流水，种上竹子、果树，还辟出一厅一房作私塾。南厢有平房也有楼房，为食宿之所。
  新庄厝是坐东向西的西式建筑，建于1916年，乃庄天才三弟庄锡畴所建。主建筑物为两座二层楼房，楼上楼下均为四房抱一厅的格局，屋顶成四个对称梯形，楼层间雕洋人洋画、系漳州“泥水状元”李明月杰作。主楼后院一排平房，为各户厨房。南侧一片果园，种数十棵龙眼树；北侧一处诺大场院，谷物间兼园地。
  庄厝创业者庄天才之四子庄秉麟（又名庄玉），长期驻菲律宾经商，结识孙中山、胡汉民，并参加同盟会，资助孙中山反清抗满的革命活动。后来，庄奉孙中山之命回漳州，秘密开展革命活动。中华民国成立之初，孙中山电邀庄秉麟北上参政，庄从厦门乘海轮赴沪，然而，船靠码头时失足落水身亡。民国政府以“民国元勋”称之，后庄厝以此匾额为荣，几十年间，国民党军队出入漳州不敢借住庄厝为营。辛亥革命后漳州光复，漳州府成立临时组织，庄天才之二弟庄锡谟（启勇）任顾问官，三弟庄锡畴（启添）任财政局收支官员。庄锡谟当时乃富侨，以银元万元为资本在厦门路大路头开办启源钱庄，为漳州城第一家银庄。庄天才之子庄秉乾（用九）亦为领导漳州光复成员之一，该人善丹青，以画金鱼为主，其时，漳州望门多以能拥有庄用九一幅金鱼画为乐事。
  解放路上从事基督教事业的名人还有张连金和陈开荣二位人士。
  张连金（1894～1984年），出身贫困家庭，就读于基督教会的中西育才学堂，毕业后受聘华英小学教员，1922年开始任校长，长达三十年，历任基督教漳南堂会长老，漳州区会主席。张连金毕生心血倾注于办学，华英小学校舍宽阔，设备完善，全赖张先生多方筹集募款，精心设计构筑。张连金办学内行，其课程设置着眼全面发展，品德、学识和体能无一疏忽，所以培养许多杰出人才。张连金是爱国爱教的典范，抗战期间，他既用基督教教义激发学生对日军暴行的愤慨，又用中华传统引导学生的爱国热情。解放后，张连金先生得到人民政府的器重和关怀。
  陈开荣（1900～1993年）出身于基督教家庭，世居解放路新兴街，上海法政大学和南京金陵大学农学系毕业，回漳后先后任进德女中、龙溪师范、龙溪中学（今漳州一中）英语教员及教务主任等职。1947年代理海澄县长，仅数月，目睹官场诡诈，果断辞职返家。一段时间供职于汽车运输和纱布行业，终归不适，后来发挥自己专业特长，购奶牛十几只，专心饲养，出售牛奶，一时间成为芗城新闻。在当时的社会背景下，陈开荣先生是有学识，有身份，有家产的人，自我降为劳力者，有悖社会常规。当他往商家送牛奶时，往往是老板出门奉接，还鞠躬问安。他担任基督教接官亭礼拜堂长老，漳州解放时，他拥护人民政府，主张教会“三自”原则，触怒当时基督教传教士、协和医院董事长、寻源中学校董美国人卜显理，此人解除陈开荣长老职务，然而卜显理很快也被驱逐出境。陈开荣是漳州市第一届人大代表，并被漳州罐头厂聘为奶品制作技术指导，担任民革漳州市委常委。
  解放路经历几百年的生息繁衍，留下若干历史遗迹：大庙口威惠庙，俗称新桥大庙，解放路239号，始建康熙年间，主祀开漳圣王陈元光，该庙占地面积近一千平方米；灵德宫，又称新兴街上帝公庙，祀奉玄天上帝，临街而建，面积近百平方；米市巷神农庙，面积不大但有楼上楼下两层，后祀奉的神农大帝迁入大庙口；半壁土地公，位于桥仔头旧沟渠旁，也许担心洪水淹没，将庙悬于墙壁上，位置极小，历史却不短，目前可以见到的重修碑记标明乾隆元年，可见此庙早在乾隆之前就存在。
  解放以后，解放路的街道工业颇有建树，随着旧城改造，解放路旧迹基本湮灭，仅以前人记载及亲历亲见亲闻留下一鳞半爪的记录，不致后人淡忘这里曾经有过的人、物、事。（金鱼画，系庄用九绘、庄光植收藏、庄木清摄影）