漳州市图书馆

说起“刣猪巷”（台：音台[tai]，闽南话宰杀的意思。），三十岁以下的漳州人会一脸茫然，不知所云。这也难怪，掐指算来，台猪巷已经从九龙江消失了二十多年了。
  刣猪巷，正确的写法是待御巷，因闽南话谐音，口口相传，讹化为刮猪巷，以致很多人想当然地以为那是一处专事屠宰的巷子。有关待御巷名字由来的民间故事，流行多种版本的说法，都与皇帝有关，脍炙人口且流传较广的是：乾隆皇帝游江南时，船队经过南门溪时，见溪边洗衣妇一个个跪着观望，乾隆不懂闽南妇女是用跪姿洗衣服的，便问随从这些妇人在做什么？地方官员急中生智，乘机奉承道：“这是民女跪着迎候皇上。”乾隆一听龙颜大悦，即兴命名此地为“待御巷”。
  这则民间传说生动有趣，流传久远。在认真的人看来，却不以为然，或认为是荒诞不经。因为乾隆皇帝从未到过漳州，这是无庸置疑的。但历史的某些真相常常隐含在悠久的传说之中，由于传说的不确定性，一些很珍贵的历史片断被貌似荒诞不经的表象所掩盖。待御巷究竟与皇室有无瓜葛？或与哪一朝代的钦差、御史有何关联？目前尚未查出实据，有待以后的发掘与考究。
  待御巷实际上也不是人们想象的古城中街坊里弄，而是一块沙洲。确切地说，是位于漳州旧城南门溪的一片水中陆地。据《漳州府志》、《龙溪县志》记载，明万历二十七年（1599年）洪水又一次袭击漳州城，南门溪露出三台洲，时任漳州知府韩擢因此将郡城南门更名为“三台门”。并择址三台洲下游处的方壶洲新建一桥，称文昌桥，就是后来所说的“新桥”，南桥也就叫做“旧桥”（后称中山桥）。三台洲也就是三块沙洲，凭着优越的地理位置，三台洲成为船家首选的泊岸码头，很快形成聚居群落，并有了各自的地名，北侧的叫烧灰巷，中间的叫待御巷，南边的叫船寮（也叫刺竹脚、桥仔脚）。
  三台洲位于漳州城南门溪流之中，上有桥梁连通两岸，构成水陆纵横交错交通枢纽，水运航线连接山海，西接永定、南靖、平和，东达石码、海澄、直至出海漂洋，到台湾岛、南洋诸岛。陆路过旧桥，经南驿道直通漳浦、诏安、潮州、汕头等地。三台洲地理位置如此得天独厚，形成一处天然停泊码头，是南来北往的必经之地，在历史上曾是人流繁忙，生意兴隆的河埠，也是人口稠密的聚居区。三洲数中洲即待御巷最为繁荣，环洲皆是泊位，舟楫云集。西溪上游的笋干、香菇、木耳、干菜、花生、土纸、松香等山货顺水源源运抵三台洲，下游的蚵、蛏、干贝、鱿鱼、虾、蟹、鲍鱼、海参、紫菜等海产品逆流而来。这些山珍海味在三台洲经过初步加工，随即批发销售出去。一些需要大量用水的作坊，如皮革鞣制、布匹漂染也选址于此。造船修船作坊更是得天独厚，小小沙洲竟有数家船寮。三台洲顿时作坊林立，商肆鳞次栉比，俨然是一个水中工商贸易集镇。烧灰巷有多家灰窑，将大量遗弃的蚵壳煅烧成白灰粉，这是一门长盛不衰的行当，上世纪六、七十的年代，烧灰巷的灰窑还一片繁忙景象。
  三台洲自古有“洲滨浮龙”之誉，近水得利，同时也因水受灾。频繁的大水让三台洲蒙受严重损失，甚至遭致灭顶之灾！特别是光绪三十年农历甲辰六月初四至初六（公元1904年7月16日至18日）暴雨三天，九龙江西、北二溪洪水滔天，漳州城上游南靖、平和屋塌人亡，洪水冲溃堤堰，涌入漳州城，水漫街巷，数日不退。旧桥两侧行铺都被洪水冲走，待御巷的作坊宅院几乎被夷为平地，巷内社庙“开山太保公庙”三尊神像漂走了二尊，有一尊神奇地留在原地。大水退后，社里家长在下游的诗墩社和港西社分别寻到漂走的二尊神像，经卜珓，神示愿留在新址安座，大家就恭敬不如从命。从此，“开山太保公庙”一分为三，受到三社信众的祀奉。待御巷为纪念此次大劫难，将六月初六定为平安日，每逢六月初六，每家每户都要上“开山太保公庙”焚香献供，祈求平安。可天不遂人愿意，仅过了四年，即光绪三十四年，大水再呈凶猛，新、旧两桥全被冲毁，待御巷和烧灰巷民宅中平房水近中梁，楼房的楼板水深三尺，两巷人家再一次受足了惊吓。
  每次大水过后，沙洲上的人们都能很快恢复生机，各行各业迅速重整旗鼓，照旧操持，又是一派繁忙景象。这里的居民，相当多的是渔民、船民的后代，由渔猎或航运到三台洲停泊，或交易或装卸，一些头脑活络者或精于盘算者或心灵手巧者，便上岸开铺设坊，作起岸上生意，久而久之便成了巷底居民。他们也许还是古越民中胥民的后裔，《辞源》对疍民的定义是：“古代南方水上居民，也作‘置户’。”《漳州府志》记载：“南北溪有水居之民，维舟于岸，为人通往来，输货物，俗称泊水。”一些志籍在描述胥民时都用“习水，善舟楫。”赞许之词。古代漳州沿海渔民和九龙江流域的船民就享有很高的声誉，明代就流行“看针把舵过洋，须用漳人。”的普遍说法，可见漳州的水上居民具有过硬的航海本领和超人的水上技能。明初郑和下西洋时，其庞大舰队中的水手和舵手，几乎都是从漳、泉二州招募的。明末之际，郑成功以漳州水手为骨干组建水军，骁勇善战的水军屡屡打败清军，依靠强悍的水军，郑氏军事力量驰骋于漳泉厦台之间，与清军对峙周旋长达四十年。
  沧海桑田，九龙江淤积年年有增无减，抗日战争初期，当局于镇头宫水域筑水下封锁障碍坝，航道出现萎缩。1973年，西溪闸建成，航运不能正常运转。1982年，九龙江航运全线宣告终止。
  停泊待御巷的船只少了，作坊商铺相继关门了，繁忙的河趸变成了纯粹的住宅区，居民仿佛与船失去了必然的联系，但巷里长大的孩子们个个如水中蛟龙，水性娴熟程度超乎常人。每遭大水围困，家中缺少食物时，少年小伙便会一头扎入湍急的洪流中泅渡上岸，进城买齐后，单手托举食物在汹涌的浪滔中泅渡回家，令城内人望尘莫及，自叹弗如。上世纪五、六十年代，家住待御巷的林氏三姐弟入选省游泳队参加全国游泳比赛，姐姐还取得全国比赛项目的冠军，弟弟长期在国家游泳中心从事训练教学。
  1985年，漳州市政府通盘考虑到泄洪需要和待御巷居民的安全，决定整体搬迁待御巷，新址选在南岸双庵路东端的田地，经过紧锣密鼓的筹建，新居住区很快落成，新址按居民的提议命名为“待御巷新村”。年底全部居民乔迁完毕，大家分住二栋公寓式楼房，一起欢度丙寅年（1986年）春节。这年的夏天，洪水再度来临，淹没了旧桥，六月初六，“待御巷新村”的居民大放鞭炮，庆幸从此摆脱洪水的威胁。
  热心的居民还自愿将社庙“开山太保庙”的神祗和二通清代石碑搬到新址，安放在居民捐出的三间柴火间内。1990年，虔诚的巷底居民信众出资捐物稍稍扩建了新的太保庙，依旧主祀开山太保公，配祀观世音菩萨、伽蓝爷、土地公，还有平安公。主神太保公的来历，巷内老住户们语焉不详。九龙江下游出海口鸿渐村有一座太保公庙，庙门上有一副对联：“著千古之功勋职封太保，济万民乎黎庶德重风山”。庙内并祀二尊太保公，大太保为郑和，二太保是王景弘，二位都是明朝初期西洋舰队的统帅。当年跟随舰队到南洋的明军兵士的后裔落籍成为侨民，为纪念郑和的功德及恩惠，旅外侨胞便在侨居地为他修建庙宇、雕塑神像、供奉祭拜。鸿渐村旅菲侨胞甚多，侨胞屡见海外均有郑和庙宇，而家乡没有，为感恩郑和给家乡带来的功德，明末清初年间，旅菲的鸿渐侨胞把在南洋供奉的郑和画像带回家乡奉祀，在该村西面建一座庙宇，村民称为“太保公庙”，并把每年农历八月廿三日作为郑和纪念日，俗称为“华侨节”。待御巷同样是船民聚居地，与上下游的船民有着密切的联系，许多居民的先辈就是直接来自于西溪上下游的水上人家，开山太保公庙所祀的太保公，是否也是郑和？由此推断，似乎顺理成章，但无确凿的依据，尚不能擅下定论。
  2007年，开山太保庙的另一通碑石，几经辗转回到庙内。现存的三通碑刻记录了待御巷曾经的繁荣，是三台洲历史进程中某一横断面的真实写照。是研究漳州航运史、手工业史和清代社会治安管理制度的难得素材和佐证，也是漳州与台湾之间往来密切的证物。如《道光二十二年》碑文“---漳泉台湾各府工商营生，路经山城及沿河至---”此段文字明白无误地证实，九龙江流域曾是维系海峡两岸血脉和文脉的枢纽，沿江的市镇是承载山海物质和文化交流交融的福地，漳州大地所蕴藏的人文信息是闽南生态文化的重要组成部分。
  试想当年，少年林语堂，从平和坂仔家中后门登上一叶小舟，出双溪，入花溪，顺流而下，经山城和靖城，过天宝，一帆顺风，泛舟到达旧桥待御巷，曾稍停片刻，漫步待御巷坊铺之间，耳闻南腔北调，眼观山珍海味，竟流连忘返，一直到船家追来催请……
  物换星移，待御巷新村转眼间走过了二十二个春秋，现已列入南山公园的规划蓝图，又要面临再一次搬迁了，“待御巷”这一个漳州老地名将再一次载入新的内容。