漳州市图书馆

岳口旧话
  陈满根 庄宗沛
  古时候的漳州城规模不大，东西南北各有一座城门，东为文昌门，西称太平门，南名时阜门，北号太初门。出文昌门向东直行是今之新华东路，清代时此路分段命名为：东门街、州主庙、布市仔、接官亭、巷口、教子桥、官园巷口、东廓宫、菜市、亭顶、岳口和东关门。民国七年（1918）“援闽粤军”总司令陈炯明入漳后废弃旧名，统称陆安东路，后又改名为中山东路。人们习惯上把东廓宫至东关门这段称为岳口。
  岳口两侧民房约三百间，一律是红砖柱的二层骑楼，门面全是木板门，有的还挂着“掩格门”（竹屏风），是典型的古朴的民居。其建筑物大部份都有一百五十年的历史。根据漳州市区总体规划方案中的名城保护规划，划出“一区（香港路、台湾路古街区）两片（芝山、南山）三线（浦头街、新行街、岳口街）”保护范围，而今“三线”只有岳口街基本完好，未遭受太大改观。有建筑学家在专察南洋、泉州、漳州等地后，也认为岳口街民居保存较好，其“五骸距”（骑楼）也是最标准的，这是很值得我们珍惜、爱护的。旧街依存，古迹犹在；往事悠悠，记忆依稀，唯将点墨留住一鳞半爪。
  一、牌坊
  岳口街，明朝时称岳前街，清代改岳口街，街名延续至今。
  岳口的路面上有三座石牌坊。
  “勇壮简易，所向无敌”坊，清康熙四十六年（1707年）为福建陆路提督、漳州著名五虎将之一，漳浦人蓝理所建。其在施琅大将军收复台湾海战中，战功显赫，康熙御书“勇壮简易，所向无敌”褒奖，蓝理载誉还乡时，建这座高12.5米，宽10.6米大牌坊，分为三间五层十二柱，很是壮观，上有雕龙刻马，塑人造型，十分精美。
  “闽越雄声，楚滇伟绩”坊，清康熙六十一年（1722年）为荣禄左都督、漳州总兵，与蓝理同为“五虎将”的海澄人许凤所建。其规模及造型与蓝理“勇壮”坊相似，上方刻着康熙御笔“闽越雄声，楚滇伟绩”。
  以上两座牌坊跨街而立，今定为国家级文物，而另一座石牌坊“正德石坊”则是侧立于路之北，系东岳庙山门（今岳口小学校门）。
  “正德石坊”，始建于宋绍兴年间，明洪武、宣德两次重修，今依旧保留明代中期的石雕艺术风格。现存石坊是明朝正德七年（1512年）正月初八日立，市级文物保护单位。该石坊竖立四根石柱，中为大门，两边分别两个小门，顶卧一条巨形条石，条石上又架起雕有燕子尾形屋顶，造型简单，不失古朴。整座石坊的高度约五米，宽十二米。
  二、东岳庙
  东岳庙的全称东岳行宫，是全国八大岳庙之一。庙始建于南宋绍兴年间，规模甚大，分“大岳”和“小岳”两部分，主祀阎罗天子，其次奉祀的神像有关帝、玄坛爷、土地神，侧殿供奉佛菩萨。大岳毁于清朝光绪三十三年（1906年）。其原因是1905年废科举兴学堂。当时龙溪县办小学堂，东拆大岳庙办岱东小学（今岳口小学），西拆文昌宫办霞文小学（今东铺头中心小学）。大岳原貌已无人知晓，据老人记忆所传，前后三进殿，每殿基础是一殿高过一殿，每殿结构是一片大石埕和一座殿堂，每座殿堂约30m2。如今岳口小学布局也是操场——教室——操场——教室，可能依当时地基而建。
  小岳庙位于大岳庙东侧，民国时期，小岳基本完整。它不设大门，需从大岳正门正德石坊穿过，入门右拐从拱形洞门进入，是注生娘娘殿，其对面是注福娘娘殿，再往前便是地藏王殿。
  地藏殿前面是花圃，其侧面有一处七布司。东狱庙是鬼庙，专司阴间鬼事，评判灵魂善恶。而专管人间是非曲直的就是七布司（“缉捕司”的谐音），内供奉审判官和几尊小鬼，审判官前额宽阔丰满，眉头紧皱，双目发光炯炯有神，身躯向前探出，右手向前伸出，食指中指相夹指向供桌前被审者，不论从哪个角度看，都感到好像对准自己，令人心惊肉跳，整个动态咄咄逼人。小鬼则有的手抓铁链，有的手举“善恶分明”粉牌，有的手持砍刀，有的手执钢叉。其架势好像正在进行一场严厉的堂审。这七布司的门设在侧面，也很狭窄，室内也阴暗无光，让人难辨东西南北，十分恐怖。旧时人们在生活上发生矛盾，如欠债理不清，恩怨理不直，有时也拉到这里来“咒誓”。据说“咒誓”者一跨进七布司高高的门槛便会被神秘恐怖的气氛震慑住，再拐进大堂，堂内昏暗，只有一缕微光反射在审判官头部，只见两眼发出青光，心里又增加了几分不安。摆好供品，忽然听得庙祝一声吆喝“来人跪下，不得欺骗神明”，据说到此咒誓者，诚信者心平气和，奸佞者不敢信口雌黄，调解民间纠纷颇有效应。
  地藏王殿面积较大，屋顶斗拱、飞檐、天花板的彩绘图案甚为精巧。殿中央的神龛端坐地藏王神像，台座前立两根石柱，镌刻一幅对联：色色空空不二法界；生生死死第一关门。大厅两侧各有一排神龛，供十二生肖，十二尊神像胸前分别绘着鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的图像。
  地藏王神像背后靠着观世音菩萨，菩萨像面对着一座奈河桥，又称“桥头观音”。所谓“奈河桥”在民间宗教书籍记载是阴间阳间交界处。桥下有水，放生许多小龟，当时的香客经过此桥都惴惴不安，惟恐鬼怪缠绕。桥的北端是盖亭，人称“南天门”，两侧壁龛各有一尊神像，正面三个拱形洞门，门柱有两尊门神浮雕，是漳州著名雕塑能手李明月杰作。
  穿过门洞是一块长方形花圃，中间铺设一条石板路，以石板路为中线，南端两株凤凰木分立两侧，北端两口水井分坐两边，水井后边种植数株柏树。设计者以石板路象征龙鼻，凤凰木喻龙睫，水井柏树却如龙眼龙眉，可见其匠心独运，内涵深邃。花圃的东西两侧是十二司，一边六个开间，门额上各有一块横匾，上书“福禄司”、“长寿司”等字样，每司供一尊神像，再有两小鬼侍从。墙上有壁画，有二十四孝图，也有十八重地狱种种情景，也有宣扬上古圣人神通魅力。
  石板路前伸是拜亭，登三级台阶人亭中，亭内设供桌，以让信奉者向拜亭之北的大殿——森罗殿上香、叩拜。这座大殿是东岳庙的主殿，森罗殿的殿基比山门高出约2米，大屋顶高耸，显示出王者居高临下的气势。檐下斗拱重叠，飞檐翘起，饰有飞龙等物，大门有两根石柱，刻一幅对联，上联：善报恶报迟报速报终须有报；下联：天知地知你知我知何谓不知。进入殿内，映入眼帘的两根圆雕石龙柱，古朴典雅，据推测应该是该庙初建就有的。殿中有一列横向神龛，供奉十大阎罗，神龛都有纱缦作帐，中央帐楣上有“阎罗天子”字样。帐前两旁立有文武判官，殿内两侧立的是牛将军、马将军，漳州人称“牛爷”、“马爷”，各执钢叉。所有的神像都是泥塑彩绘，高大，威严，蹙眉怒目，庙前壁上有重修碑记，是清同治年间的，经过这么长时的烟火熏烤，殿内的彩绘图案已模糊难辨，彩塑神像都已发黑，唯有阎罗天子的两眼仍然炯炯有神。
  东岳庙遐迩闻名，泥塑形象逼真，建筑艺术精湛，惜此岳毁于五十年代初期。
  三、营盘 牛圩
  岳口是漳州东翼的城乡交界地段，在离城出郊的地方有一块开阔地叫营盘。是古时守防士兵的营地。这里有一座坟墓甚是宏大，墓碑高，墓丘大，墓埕阔，有石羊、石马、石鼓和石翁仲，人称“一指公墓”。“一指公墓”是第二代黄公台——黄芳度的衣冠冢。清康熙年代，郑成功部将黄梧叛郑降清，为清封侯海澄公，驻兵漳州，其子黄芳度袭爵，为第二代海澄公。1675年郑成功之子郑经围攻漳州城，破城之后大开杀戒，黄芳度无力抵抗投井自尽。黄芳度乳母欲收尸埋葬已无可能，故对郑军将领谎称痛恨黄芳度，咬下黄芳度一根指头。嗣后，清军收复漳州，皇帝命厚葬黄芳度，此时无尸体可寻，只好将乳母保存的一根指头连衣冠下葬在营盘这个地方，所以有“一指公墓”之名。
  营盘有一棵大槐树，枝繁叶茂，随着时代变迁，这里成为人们纳凉歇息的地方，买牛卖牛的交易在这里逐渐发展成为集市，农历每月逢三、六、九为牛圩的圩日。一到圩日煞是热闹，各处手工业者都把自己家庭制作的农具、竹笠、竹制家具和厨房用品搬来叫卖，城里杂货担也摇着货郎鼓前来兜售。为主的还是买卖耕牛，上午九点多钟，圩上人群聚集，公牛母牛的叫声此起彼落，“牛牙仔”（牛贩子）早就蹲候在那里，看看这头牛的牙齿，摸摸那头牛的脑袋，相互间评论牛的毛色、走势，再跟牛主人低声嘀咕摸底、套价，摆出一副“伯乐相马”架势讲述牛的长处、短处，成交后收取介绍费。牛进牛出，折腾一天，直到过晌午方慢慢静下来，听说还有远在江西、龙岩的农民也到这里买牛，相当长的一段时间里，牛圩是闽南地区最大的圩场之一。
  四、外国人在岳口
  岳口的马公庙巷内，有一座外国人办的协和医院，据资料介绍，协和医院是由英国伦敦公会、美国归正教会和基督教漳州区会在福音医院的基础上于1936年合办的。医院的建筑是四层的洋式楼房，看起来非常坚固结实，周围有一片小树林，环境很幽雅，医院里有许多外国医生、护士和他们的家属，所以他们经常到菜市场买菜。来往多了，这些外国人对岳口街还颇为熟悉。有个笑话，一位洋医生想要买只母鸡做汤，便用闽南话问小贩，你这是鸡“查铺”还是鸡“查某”？引得一群围观的人哈哈大笑。事情的原委是这样的，这些医生手头都有一部《厦门音字典》，是基督教传教士使用拉丁字母拼音的厦门话，即闽南话，所以他们讲闽南话带有厦门腔，且很流利。他们只知道本地话阳性词为“查埔”，阴性词为“查某”，就把它套用在动物身上，结果引来笑话。还有个洋医生想买童子鸡（小母鸡），本地话应该说“鸡鸾（音lnua）仔”，但洋医生认为小母鸡尚未“长大成人”，应是姑娘，便问卖鸡的人，鸡姑娘怎么卖？又引来一阵笑声。
  当时英、美医生在漳州办医院，责任心很强，好事做了很多，特别是协和医院实行人道主义，声誉很高，平时附近居民有病常在那里就医。在流行病、传染病暴发时期，协和医院医生收治大量患者，控制了疫情的蔓延。不过话又说回来，普通的疾病，医药费一般老百姓是负得起的，况且医生的医术很高明，药到病除，还是很实惠的，但碰到大病，一般百姓就无法承担了。记得那时盘尼西林刚问世，都靠进口，打一针盘尼西林就得花一钱（小钱）金仔，这样昂贵的费用一般人难以承受。
  协和医院设在马公庙期间，正是日本侵略中国的时期，太平洋战争爆发后，美国对日宣战，占领厦门的日本军对漳州虎视眈眈，派出军舰、飞机频频进犯、轰炸。市内的下沙街、南市场等地都被炸得满地狼籍，有很多军民死于非命。日机临近漳州，市内拉起警报，响声未停，日机的轰鸣声已经听到。因为那时漳州没有防空能力，日机肆无忌惮地低空盘旋，百姓只有钻防空洞，刺耳的轰鸣声好像就冲着你来，接着响起爆炸声，老百姓惊慌失措，纷纷躲到庙宇里面求神庇护。有一次是临近抗战胜利，日军作最后的挣扎，数架飞机又向漳州扑来，马公庙附近百姓纷纷躲到庙内避难，想不到这一次日机是冲着美国办的协和医院而来，从飞机上扔下两枚炸弹，医院大楼被炸一角，弹片四处乱飞，伤了一些医务人员和患者，血流满地。医院和马公庙相去不几步，躲在庙内的人被巨大的轰炸声吓得魂飞魄散，面如土色，久久说不出话来。在特定的历史时期，岳口见证了协和医院英、美医生的血和中国人的血流在一起。
  五、独特的民俗
  岳口的民俗离不开闽南的民俗，但是就岳口的地域而言也有一些民俗显得独特、有趣。
  元帅爷
  岳口德进庙侍奉晋朝大将军谢玄元帅，称“元帅爷”。每年正月初九，岳下信众到岳顶德进庙迎请“元帅爷”，安置在朝天坊供人敬拜，三牲五果摆满供桌，烛光通明，香烟缭绕，敬祀人群接踵而至。一伙年轻人，光着臂膀，穿着裤衩，抬起庙内“虎将公”游巡到街上，然后拐进后郊巷跳进葫芦潭。在寒冷冬天里，他们在水中嬉闹，围观的人群喝彩、鼓掌。晚上抬神上街游行，锣鼓喧天，鞭炮轰鸣，再有狮队助兴，十分热闹。初十日晚，岳顶迎“元帅爷”，气氛更加热烈，武术馆人马全部出动，炮纸铺天盖地，硝烟弥漫，万人空巷，迎神会达到高潮。
  迎蔡妈
  正月十三晚上，下池村蔡妈娘娘到东岳庙进香，传说蔡妈娘娘是注生娘娘的妹妹。入夜，下池村数百人手举火把，宛如一条火龙，在狮队、龙灯、锣鼓和武术表演烘托下，入庙烧香。其独特之处是蔡妈的辈轿以退为进，反复三次，急急而来，匆匆而去，岳口人笑称：蔡妈“七礤礤”。四处的群众拥上街市，迎接进香人群，十分热情。类似的还有三月十八又有谢坑、科坑香阵前来东岳庙敬拜，更有神汉在庙里作法，神汉有许多惊奇的表演，如长针穿脸颊而不见血，令人咋舌。神轿离庙又费一番周折，几进几退，围观者呐喊助威，充满节日的欢乐。
  圆仙梦
  人们心中有什么祈求或有什么疑惑，在百思不得其解的情况下，可以到东岳庙森罗殿的牛爷马爷脚下睡觉，睡中获得的梦境就是所谓“仙梦”，睡醒后再请人解读以断吉凶祸福。一般情况下，八月十五中秋夜入庙圆仙梦的人较多。晚饭后，求梦者自带铺盖入庙，穿过鬼怪神像的前殿、中殿，来到最后一殿，礼敬后，席地而卧。有所求者，可以在阎罗天子面前上香掷杯，请求赐给梦境，应允后，即可于当夜入庙圆仙梦，如何解梦，还得求教神巫或算命者。
  祭神农
  神农氏是传说中上古时代伟人，是农业和医药的发明者，“三皇五帝”之一。流传几千年，成为一尊神，漳州人尊称“粟宝王”。久早求雨得拜粟宝王。求雨祭敬时，岳口的老家长（指社里共同推崇的有名望的人）亲自入东岳庙请出“粟宝王”。街道上腾出一处干净的“五骸距”（骑楼上走道），然后安放粟宝王的坐轿。几个长者身穿浅蓝色长衫，头戴呢毡帽，一齐对粟宝王顶礼膜拜，然后道士摇铃诵经，挥舞长剑，烧纸符，礼仪隆重，小孩子不得靠近，以免重蹈“魏延弄倒斗灯”之复辙。祈雨的农民甚至要披麻带孝，在烈日下哀求降雨，其状况如丧考妣。
  除此之外，岳口的民俗还有普渡日的馒头山，做“不见天的清醮”等等，这些与漳州其他地方的习俗基本相似，此不赘述。
  六、多彩多姿的居民生活
  唱京戏
  京剧，本地人呼为“北曲”，是在清末传入漳州的。至民国年代，漳州驻军多是北方人，听不懂“子弟戏”，只爱听京剧，因此当时京剧颇盛。抗战胜利后，歌仔戏兴起，京剧逐渐衰微，但还有一群京剧票友仍在坚持学习京剧，继续排练各个剧目，当时市内就有几处京剧票友聚集的地方。在岳口街的朝天坊有十几位热心京剧的票友，他们自筹经费租用场所，置办行头，购置乐器，还延请北京师傅那少安前来教戏。那先生在漳州教京戏多年，经验丰富，艺术水平很高，教起戏来有板有眼，非常讲究，一招一式，非常分明，票友们一步一步地揣摩练习，态度十分认真，因此演艺水平提高很快，并且能上演不少京戏剧目，如《斩黄袍》、《苏三起解》、《六月雪》、《投军别窑》、《打渔杀家》等。
  岳口街京剧票友本着“提倡正当娱乐，发扬国剧之光“的宗旨，加强票友之间的联系，交流、磋商技艺，曾经两次和市内京剧票友进行联谊演出，深得好评。至于岳口街本地的文娱活动，更少不了他们登台亮相。岳口小学的前操场是他们公开演出的地方，有时也把戏台搭到街上来。每一次演出，本街居民，外来客人，过往行人都把戏台围得水泄不通，情绪高涨，热闹非凡。演出是经常的，岳口人眼福可谓不浅。而经常听戏者多少也会懂得戏文，懂得一些唱腔，甚至也会哼上几句。
  岳口街京剧班延续许多年，培养了许多青年票友，其中有的被省京剧团吸收为团员，这在当时是很光彩的事，令岳口街票友感到自豪的是市广播站还录制了他们演出的剧目，然后定期播出，传到千家万户，大大丰富了群众的文化生活。有一件事也是很光荣的，他们代表地方到附近的高炮阵地进行慰问演出，到陆军医院为伤病员演出，深受官兵、军医、护士的欢迎，这也是值得大书特书的。
  学武术
  岳口街习惯上分为岳顶、岳下两段，以东岳庙为界。从民风的另一个角度看，有一种说法；“岳下崇文，岳顶尚武”，这种说法是有一定根据的。岳下的孩子都比较注重读书，肯刻苦学习。岳顶的孩子读书好的也不少，不过相对而言，他们都比较注重锻炼身体，而且有一股侠义气概。在当时各地习武成风、武馆林立的影响下，他们也组建了岳口武术馆，延请著名拳师张杨华来教习拳术，演练各种兵器，颇似“燕赵雄风”。
  说起岳口武术馆，在民国后期和解放前期，在漳州是颇有名气的。张杨华初在龙溪武术馆执教，人称“赏师”，后到岳口、古塘等地传授白鹤拳派拳法，该拳法特点是稳扎稳打，步稳势烈，落地生根，重发劲运劲，劲力沉雄，防守严密，擅近身短打。器械方面有青龙大刀、钩镰枪、打虎义、铁尺、九节鞭、虎头藤牌等。张杨华心胸广阔，不狭利见，为充实舞狮法，特聘请石码拳师康光辉（人称辉师）前来教艺，因此岳口、古塘武术馆增添太祖门拳，并完善了舞狮步法。
  在赏师、辉师两位著名拳师的教习下，岳口武术馆弟子们的技艺大大提高，他们的矛盾对打、器械对练都获过市武术比赛优秀奖，“乌毛师”曾木的“燕子掠水拳”更了不得，在市武术比赛获奖，曾轰动武术界。
  舞师也是岳口武术馆的强项。舞狮有文狮、武狮两种，文狮重表演，武狮重威武。每次舞狮的演练中，都吸引很多群众围观，大家都被文狮的表演逗得开怀大笑，被武狮的勇猛所振奋。若过年过节或庆典的日子，还增加一个“叠古井”节目。二十几个勇士叠起三层“人塔”，塔顶有一个青年，表演高空技巧，看得让人替他捏一把汗，最后，只见他来一个“鹞子翻身”，从塔顶腾空跃下，稳稳落在地上，大家一边观赏一边心惊肉跳。
  赏师殁后，辉师执掌。弟子们的技艺更得到提高，在比赛中多次获奖。辉师提倡以崇武尚德为宗旨，以德育人，以礼待人，以艺强身，以武会友。他制定严格的堂规，弟子们都很崇敬他，这种优良传统一直发扬下来，弟子陈万庆（阿保师）1992年获泉州南少林国际武术比赛一等奖；弟子林其塔应拳师邀到台湾参加海峡两岸南少林武术研讨会，交流武艺。2004年弟子林其塔拳师到郑州参加首届世界传统武术节获拳术一等奖，可谓成绩斐然。
  赛排球
  排球运动早在民国四年（1915年）就传人漳州，当时双方各十二人，整个球场拥挤不堪，后来改为九人制。十九路军由沪调闽，总部设在漳州，军长蔡廷楷重视体育锻炼，曾令部队与地方进行排球友谊赛，这大大提高漳州排球运动的技术，并且带动了漳州排球运动的开展。
  抗战胜利后，群众性排球运动普遍恢复，学校、社会上都设有简易排球场。当时丹霞镇第二中心国民学校（即后来的岳口小学）内有小操场一处，岳口街喜爱排球运动的青年有十来个，便在小操场泥地上开辟为排球场。他们把两根木柱插进地里，挂上自织球网，便打起排球来。球场的界线是用一种马口铁做的空腹碾子，内装石灰，碾子滚动时石灰粉从碾子边上的细眼漏出来撒在地上，便成粉线。有时找不到碾子，便用手抓石灰划粉圈。在这么简陋的条件下，大家打得火热朝天，没有球衣，没有球鞋，光着脚丫子，打着赤膊，照样上阵无误。
  五十年代初期，参加岳口街排球运动的人越来越多，他们每天下午五点过，便开始练球，其中有老队员陈张金、侯帆亮、侯东盛、蔡李根、陈良根、蔡海等，还有在中学念书的一帮青年。这时排球赛改为六人制，他们请来排球指导员（即教练）徐连蒲来教习新规则球赛。经过短时间的强化培训，他们已经熟练地掌握各种技巧，如灵活机动的转体扣球、接球，严密的防守和威胁性拦网。1951年3月下旬，龙溪县组织以城关为主的龙溪地区排球代表队赴省参加比赛，岳口街就有几位被选上。其中扣球最猛烈的陈张金获得福建省排球选手称号。1952年12月全省运动会，陈张金等人获得排球第一名。1953年陈张金与王梓惠进入福建省排球队，前往上海参加华东区比赛，获第二名。1957年陈张金、王梓惠、吴海波、吴国梁、黄克森、陈佰川入选龙溪地区男子排球队，到福州参加全国分区锦标赛，又获第二名。漳州市体委也因此更加重视排球运动，并开展青少年小排球运动，以接替老队员，继续发扬光大。
  岳口一带，历史上是城乡结合地域，历史悠久，除了文物古迹，人文习俗之外，百年来还发生许多震撼漳州内外的事件。随着时代的发展，社会的进步，岳口呈现安定、祥和，幸存的古迹必定再现新时代的内涵。
  漳州船民史略
  韩海榕
  据史乘记载：船民，即胥民，又称连家船民，俗称“泊水”，自称“船底人”。有学者觅其源认为是属闽越族的水上居民。唐高宗武德八年（625年），泉州都督王义童遣使招抚船民，贞观十年（636年）始课半税。北宋元丰二年（1079年），诏立水居船户。宋有唐化里，明有水居社管辖。明景泰成化年间（1450—1487年）月港崛起，水路航运快速发展，龙溪县于嘉靖十二年（1534年）在三叉河北岸（27都）和南岸（11都）各置一水居社。
  明代，漳州沿海船民具有丰富的航海经验和高超的航海技术，名扬中外，素有“看针把舵过洋，须用漳人”著称。
  民国元年（1912年）3月，孙中山令开放闽粤疍民，“对于国家社会之一切权利，公权若选举参政等，私权若民住言论出版集会信教之自由等，均许一体享受，毋稍岐异”，但船民受岸上人歧视依旧。中华人民共和国成立后，船民才与岸上人享受同等权利。
  西溪船民分为航运和捕鱼两部分。民国时期置乡（水上乡），分2保（顶保、下保）。在5个停泊港（厦门、石码、小港、新桥、洋老洲），分别设3—4甲。1940年在澄观道（原基督教漳南讲道堂旧址）创办船民小学，1942年1月1日在澄观道32号成立“船民同业公会”，嗣后移人船民小学合署办公，但船民小学和船民同业公会都是漳州军统陈毓光亲自掌握的据点。
  解放后，1951年6月，船民隶属一区九龙街政府管辖。九龙街包括澄观道1—52号、新桥下街1—62号及塔仔脚等居民组成。1955年2月，船民隶属新桥街道办事处船民居委会。由于船民陆续迁上岸居住，今居委会只管渔民48户，漳码船民9户。
  航运船民：
  南门溪专航漳州至石码运输线的简称“漳码”，漳码船信奉道教，曰“新发宫”，祀玄天，设坛于七星巷，有三坛鼓和“踏火”习俗，1970年西溪公路水桥闸建成后，漳码运输又持续三、四年才中断，漳码船民转入漳州市第二搬运公司当搬运工。
  漳厦船民信奉“三台山狄王爷”，设坛于塔仔脚，漳厦船民归航运站管理，1973年漳厦船舶迁镇头宫停泊，镇头宫至漳州港航段停航。
  漳州至平和翠眉、琯溪的运输船称“琯溪帮”，信奉道教，船停泊和设坛于待御巷，祀“铁元帅”和明代姜谅知府，有三坛鼓和“踏火”习俗。解放后船民陆续迁上岸、定居平和琯溪港南山村，1982年该线水运停航。
  漳州至南靖龙山、山城，历史上曾通航至金山水潮，是漳州西路古航道，称“水潮船”，由于航道淤浅，逐被陆路车运取代，水运1982后停航，船民定居山城交通局旁边。
  天宝港，在城西天宝镇。古代水运发达，港口通航琯溪、山城、水潮、靖城、漳州、石码，1956年有43艘船参人天宝木帆船运输社，1958年后为车运取代，航线停航。
  浦南港为北溪最繁华水埠，港口上通华安、漳平，龙岩、宁洋，东至长泰岩溪，下抵漳州、石码、海澄并沿海各地，是历史上北溪流域物资集散地。民国时期日人港大小木帆船达百余艘，解放初期仍甚繁荣，1954—1956年，兴建鹰厦铁路时支前运输木帆船汇集于沿线达400—500艘。1956年浦南木帆船运输社成立，有船45艘。铁路建成后，水运衰落。1995年，浦南港仅有7艘机动帆船从事短途客货运输。
  航运船民主要姓氏为阮、张、欧、黄、翁、陈等，妇人被称为“白水婆”，今都在岸上定居。
  渔民，连家渔船：
  西溪渔民有集体结队撒网捕鱼和另撒捕捞鱼、虾、毛蟹等，主要停泊点是旧桥下烧灰巷、洋老洲尾、天宝和靖城，烧灰巷是渔民陆上定居点。西溪打捞河蚬和沙的是来自南靖、小溪及石码的船民。北溪渔民现大都改为从事农业生产，定居于浦南镇蓬莱村和龙文区的洛滨、蓬莱（班鸠）、石洲等社。西溪、北溪的渔民均以郑姓为主。
  随着时代发展，漳州船民基本上都登岸定后，从事各行各业，即使依旧水上操业也今非昔比，先进机动船替代以往五篷船，往来于九龙江上。
  通俗故事——上、下五虎
  清末民初，在闽南地区广为流传的通俗故事《五虎闹南京》（俗称《上五虎》）八卷本和《五虎扫平海氛记》（俗称《下五虎》）八卷本，经我区一位退休教师八年的努力，已全部收集完整。有关人士表示该书将整理出版，以便保存濒于失传的史料。
  古代龙溪县“都”的记述
  陈侨森
  梁大同六年（540年）建立龙溪县，据传县衙设在古县（今龙海市颜厝镇古县村）。唐贞元二年（786年），漳州郡城迁至龙溪县桂林村（今漳州市芗城区），龙溪县衙署附廓在郡城内。漳州郡城外农村先以乡、里设置，宋末改为都、图称之。许多海外乡亲为寻根谒祖，常以其祖宗龙溪县某都的记载而查询，却不得要领，故把古龙溪县“都”制予以记述。
  都的始源与嬗变
  我国基层建制，亘古有之。早有《周礼》记载，周代地方首官司徒下令设：“五家为比，五比为间，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡”，这就是用
  于基层乡役之制，周隶属地的官遂人，以土地之图经四野，造“县鄙田野”之法：五家为邻，五邻为里，四里为都，五都为鄙，五鄙为县，五县为遂，这是周隶属地郊野的基层组织之制。秦汉代基层组织改为乡、亭之设。秦西汉在乡村基层每十里设一亭，亭有亭长（别称亭父），十亭一乡，乡有乡官掌，佐县令治一乡之事。
  唐宋以来，基层组织设有乡、保、里等名，唐代以百家为一里，五里为乡，每里设置里正，历代沿唐制。北宋熙宁三年（1070年），王安石推行保甲法，变募兵为保甲，实行新户籍编制，规定以十家为一保，置保长领之。以五十家为一大保，置大保长领之。十大保为一都保，置正、副都保正领之。南宋时，改五保为一大保，保正由通选产生，宋代已出现“都保”基层建制。
  北宋基层组织用乡、里制，所以宋的《登科录》必书某县某乡里人。那“都、图”制始于何时？《萧山县志》曰：改乡为都，改里为图，自元始。”康熙《漳浦县志》说“都、图”为明制，曰：“明制，城中曰坊，在乡（指乡村）曰都，每十一户为一甲，十甲为一里，每里一图”，并说“都、图”为赋役而设。明未清初大学者顾炎武在《日知录》所提及“都、图”条目，清乾隆进士及第、史学家赵翼在注《日知录》中说的很清楚，赵曰：“则乡（指农村）都图之制起于南宋也。”并说“都图”始于时间“顾氏盖亦失考”。龙溪县的“都图”制始起于什么时间？据乾隆《龙溪县志》记载，确实起于南宋。《志》卷首曰：“宋（北宋）分六乡，三十三里，一百一十五保，淳祐间改里为三十都”。这就是说龙溪县在南宋末（1241年一1252年间），已由北宋的乡村基层6乡33里，改为30都。
  北宋太平兴国五年（980年），割泉州的长泰县隶属漳州，至此漳州领有龙溪、漳浦、龙岩、长泰四县，以龙溪与漳浦两县为较古老的县，龙溪的“都”建制又最早。宋时龙溪县境域之大，相当或接近今之龙海、南靖、平和、华安、芗城、龙文等6个县市区及厦门之海沧。元英宗至治二年（1322年），因龙溪、龙岩、漳浦交界处，地距各县署较偏远，不便统治，于是析三县部分地区置南胜县（即南靖县），龙溪割最多，从原龙溪县30个都中，拆7个都置南胜县，即原龙溪县的第十四至第二十都（古属兰水县地）。
  据明嘉靖《龙溪县志》载，明朝龙溪县在乡村的基层，定制15个都。为什么宋淳祐建30个都，元割7个都另置南胜县，至明缘何只剩下15个都呢？这可能因为历代区划与人口嬗变，基层区划有的拆并，有的撤消，年代久远今已无法考证其原因了。现在只可说是个大概，如第一、二、三都，并称一二三都；第四、五都，并称四五都；第六、七都，并称六七都；第十二、十三都，并称十二三都；第二十三、二十四都，并称二十三四都；第二十九、三十都，并称二十九三十都。其中第十都是不是撤消还是什么原因而缺，因时间久远，第十都已被历史湮没了，早在清乾隆《龙溪县志》就说：“十都缺无可考”。
  明隆庆元年（1567年），龙溪县析一二三都、四五都、六七都、八都、九郡等5个都建立海澄县，并割二十八都的第五图隶属海澄县。至此，龙溪县在乡村基层定制，有10个都。即十一都、十二三都、二十一都、二十二都、二十三四都、二十五都、二十六都、二十七都、二十八都、二十九三十都。
  因龙溪县北部的华封等地离县治偏远，民国十七年（1928年），龙溪县北溪流域之大部分地区另成立华安县。华安县就是以原龙溪县的十五都为主。并割北溪原二十三四都的部分地属之。
  至民国虽然行政区划已用区、乡镇建制，但“都”在某些方面，还沿用明清的通俗叫法，如道教作道场，佛教做佛事的超度等等，都指某人是龙溪县某都某保人。
  近年来，台湾回龙溪县寻根认祖的人越来越多，他们很多不知道祖居地是漳州那村人，只知祖籍地是龙溪县那个都人氏，所以“都”老一辈人尚未了解，现在的人对“都”的建制更是知之甚少，为了解决这些问题，“都”的历史存在与今日地名对照，笔者想拆开它的历史尘封，与同仁讨教，还历史真实，有助于有关方面的工作。
  明清《龙溪县志》的都
  明嘉靖《龙溪县志》载在乡建制有15个都。到明万历龙溪县仅领10个都，明万历《府志·卷十三龙溪县舆地志》载：“隆庆元年（1567年），析五都置海澄县，今治……，（在乡村）十都云。”现将嘉靖十三年（1534年）15个都列于下，因明建制都以下统隶沿属元朝称社，这里都统社一并列出。
  1、一二三都统17个社：苏林社、青礁社、澳头社、登瀛社、嵩屿社、郑井社、长屿社、海沧社、卢渐尾社、东坑排头社、林东社、马珑社、渡头社、沙坂社、钟林社、石困社、苏厝社。
  2、四五都统10个社：浮宫社、禾平社、溪东社、高溪社、陈墩社、屿尾社、际山社、方田社、青浦社、车鳌社。
  3、六七都统9个社：排浦社、双分社、山东社、中禾社、洪埭社、东头社、渐山社、龙井社、溪坂社。
  4、八都统11个社：谢仓社、太江社、陈巷社、溪头社、桥头社、儒山社、蔡浦社、珠浦社、鹿石社、河福灶、温林社。
  5、九都8个社：桥头社、祖山社、黄田社、官山社、屿兜社、美山社、普玄社、侯山社。
  6、十一都统17个社：福河社、文山社、紫泥社、南坂社、院前社、亭尾社、卢州社、北江亭社、许溪社、浦边社、南山社、洪团社、严林社、蔡港社、双埭社、锦江社、水居社。
  7、十二三都统14个社：水头社、后林社、莲浦社、溪头社、洪塘社、上洋社、塔尾社、东山社、田子社、古县社、邹塘社、下庄社、林前社、木棉。
  8、二十一都统10个社：渡头社、山美社、双路社、林前社、山兜社、新塘社、梅溪社、天宝社、墨场社、莲花社。
  9、二十二都统8个社：翁建社、西头社、登科社、院前社、黄柑社、石浦社、浦口社、鸿山社。
  10、二十三四都统8个社：金沙社、蓬州社、香洲社、磁窑社、松州社、吴浦社、鲁林社、桃源社。
  11、二十五都统16个社：升平社、龙岭社、桃源社、黄洋社、迎富社、草坂社、宜招东山社、宜招刘山社、大深社、良村社、华封上营社、华封中营社、归德社、奇叶社、浦西社、陈山社。
  12、二十六都统10个社：李林社、霞石社、赤岭社、路边社、孚美社、吴坑社、南坑社、油车社、龙山社、璞山社。
  13、二十七都统11个社：长洲社、马岐社、下尾社、西坑社、上苑社、陈州社、浦头社、东洋社、岭兜社、西浦社、水居社。
  14、二十八都统12个社：江东社、澳头社、文甲社、坂尾社、勾东岑山社、东山社、北边社、玉洲社、许茂洲社、乌礁洲社、深泥社、乌泥仔社。
  15、二十九三十都统15个社：福井社、白石社、沙坂社、四望山社、乌屿社、石尾东社、石尾西社、石尾南社、石尾北社、石尾中社、洪埭社、新埭上社、新埭下社、青洋社、橄榄屿社。
  清乾隆二十七年（1762年）《龙溪县志》载：龙溪县设3隅、3廂、10都，共102图124保。清设保甲，在乡村都以下辖保，现将清乾隆《县志》都保列以下。
  1、十一都辖8个保：郑黄高保、方硕保、王平保、吴真保、郑周林保、王五伦保、高许林保、石码保。
  2、十二三都辖17个保：诗墩保、陈李伦保、邹郑伦保、杨郑吴保、蔡林王保、蔡美保、林尾保、马兴保、芋园保、木棉保、任勤保、连任保、颜德贯保、田西保、唐吉保、马洲保、六协保。
  3、二十一都辖23个保：康瑶坪保、杨松保、张郭李保、谢前塘保、怀安保、南山保、山尾保、天宝保、北山保、西文保、路边保、塔尾保、登坪保、鲁行保、山兜保、陈曾保、周伦保、陈推保、梅应保、何方林保、林怀保、林堂保、墨场保。
  4、二十二都辖6个保：杨龙浦保、黄柑保、萧王陈保、陈黄讲保、郭坑保、石浦保。
  5、二十三四都辖12个保：陈宏保、乌头门保、磁窑保、蓬州保、洛滨保、杏林保、松洲保、张奇保、寨坂保、金沙保、银塘保、沙建保。
  6、二十五都辖11个保：浦西保、桃源保、归德保、迎富保、升平保、龙岭保、宜招保、华封保、珍山保、大深保、蓬莱大坑保。
  7、二十六都辖10个保：洋尾保、田边保、乌石保、茶园保、璞山保、流岗保、六石保、西洋保、坂头保、内林保。
  8、二十七都辖10个保：诗浦保、浦头保、蔡耀保、陈洲保、蔡润保、李阳保、蔡吉保、林云保、关下保、蔡吴唐保。
  9、二十八都辖5个保：乌礁保、许茂保、太平保、澳头保、刘瑞保。
  10、二十九三十都辖6个保：四望山保、田里保、新埭保、洪岱保、石美保、白石保。
  “都”古今地名对照
  龙溪县都的建置始于南宋淳祐间，距今760多年了。由于朝代更迭，战乱灾害，以及河道改道，区划拆并，都的古今对照已经很难具体说清，这里只是概说而已，以求抛砖引玉。
  宋时龙溪县设置分6乡33里，淳祐间改里为都，成为30个都。这里尽量将某都，宋时属某乡某里介绍出来，对照某都今属那乡镇一一列出，作为征求意见，很不完善，敬请熟知这方面的同仁指正。宋所建置的30个都，上述已说了，由于都的拆并，到清朝已是剩10个都，加上元朝拆7个都置南胜县，明拆5个都置海澄县，另外第十都被历史湮没，共计可记录的有22个都。元朝拆7个都置南胜县（即今南靖县和平和县），明隆庆间置海澄县，南靖县和海澄县在乡村建制称里。这里记录亦称里。现将古时龙溪县22个都介绍如下。
  （一）、一二三都（包括明龙溪县二十八都之五图）
  1960年以前，隶属海澄县，宋属龙溪县永宁乡新恩里，明嘉靖四十五年（1566年），海澄县建县之初，设三坊五里，一二三都属海澄县的第四里。还有一二三都以及并二十八都之五图，属海澄县第五里。民国29年（1940年），属海澄县第四区。民国36年（1947年）属海澄县海沧乡。1952年属海澄县的海沧区。1958年4月属海澄县海沧、新安二乡。1958年8月海沧、新安二乡划归厦门市辖，现属厦门市海沧开发区。
  （二）、四五都（包括原明漳浦县二十八都之九图）
  1960年以前，隶属海澄县，宋属龙溪县始安乡太平里。明海澄县建县之初，属海澄县第三里。清属海澄县城外路的保甲，民国29年（1940年）属海澄县陂内乡、浮宫镇、城西乡的部分保甲及方田等。今属龙海市东园镇、浮宫大部分及白水镇的方田等。
  （三）、六七都
  宋属龙溪县始安乡崇政里，明隆庆元年（1567年）建海澄县，属海澄县第二里。清属海澄县城外西路部分保甲。民国29年（1940年），属海澄县第一区东马乡的保甲。民国36年（1947年）属海澄县康乐乡部分保。今属龙海市东泗乡等及白水镇部分。
  （四）、八都
  宋属龙溪县始安乡惠恩里，明隆庆元年（1567）从龙溪县拆出，建海澄县，属海澄县的第一、二坊（包括第一里）。清属海澄县的县城及城外东路、城外南路部分保甲，以及西路温林保等，民国36年（1947年）属海澄县城区镇，今属龙海市海澄镇。
  （五）、九都
  宋属龙溪县始安乡祟仁里，明隆庆元（1567年）从龙溪县拆出建海澄县，属海澄县第三坊（包括第一里）。清属海澄县城外西路等的保甲，民国36年（1947年）属海澄县城区镇，今属龙海市海澄镇。
  （六）、十一郡
  宋属龙溪县始安乡惠恩里，民国28年（1939年）属龙溪县第六区（石码区），民国36年（1947年）属石码镇、文山乡。新中国建国后1956年属龙溪县石码镇及榜山公社。今属龙海市石码镇、榜山镇。
  （七）、十二三都
  宋属龙溪县始安乡惠里，民国28年（1939年），属龙溪县第二区（古县区），古林乡、衍福乡、邹林乡，清乾隆《县志》载马洲在十二三都，陈洲在二十七都。为什么两个村社同属九龙江西溪南岸地方，清乾隆以前分成十二三都和二十七都呢？这个问题笔者在十几年前由海风出版社出版的拙作《漳州掌故》一书说过了，这是九龙江西溪改道的原因，把陈洲从原来九龙北岸变成南岸，把二十七都地域变成十二三都地域，十二三都即属民国的第二区（古县区）。今属龙海市颜厝镇，包括今九湖镇的邹塘、木棉、林前等村社。
  （八）、十四都——二十都（7个都）
  今属南靖、平和二县，元朝英宗至治二年（1322年）龙溪县、龙岩、漳浦交界处，因距各县治署偏远，且山岭连亘，不便统治，于是折三县部分区域置南胜县（即南靖县），县署设在九围矾山之东（今平和县南胜境内）。辖地约今南靖、平和两县境域。时龙溪县割属大部分，即十四至二十都，共7个都。古时称习贤里、归得里、由义里、永丰里、居仁里及清宁里、新安里7个里。明正德十四年（1519年），在象湖、箭管等处发生农民暴动，声势甚是浩大。巡抚王守仁调动闽赣两省兵力来镇压，事后，为防范再次举事，加强这一地区统治，遂割南靖县的清宁里、新安里建立平和县，县治设大洋陂（古名河头社，即今平和县九峰镇）。
  （九）、二十一都
  宋属龙溪县仙游乡瑞泉、乐仁二里。乐仁古驿道的重要铺，古称乐仁铺，明清《龙溪县志》舆图都有标识，地点即今天宝镇茶铺是也。二十一都民国时属莲塘乡、铁凤乡、天宝乡。今属芗城区芝山镇、天宝镇，还有石亭镇南山等村社。以及龙海市九湖镇西北部新塘、琪塘、庵兜、梅溪、蔡坂、莲花等村社。还有今的南靖县靖城镇的南部圆山周围，九龙江西溪的西岸廊前等村社，古时也属二十一都。
  （十）、二十二都
  宋属龙溪县游仙乡龙州里。民国时期郭坑乡（不包括扶摇、蓬洲、洛滨等村社）。今属龙文区郭坑镇大部分（不包括北面的扶摇、洛滨等村社）。朝阳镇大部分（不包括镇境西面蓬洲、西洋、璞山、流岗、六石等村社）。
  （十一）、二十三四都
  宋属龙溪县游仙乡龙州里。民国28年（1939年）属龙溪县第五区（浦南区）的南洲镇、沧埔乡。今属芗城区浦南镇全部，还有石亭镇北面鳌门等村社，龙文区郭坑镇西北面的洛滨、磁瑶（即扶摇）等村社，朝阳镇北端的蓬洲等村社，华安县的下半县，即沙建镇大部分，丰山镇的全部。
  （十二）、二十五都
  宋属龙溪县游仙乡九龙上里。民国十七年（1928年），因龙溪县北部华封等地离县治的漳州偏远不便管理，遂拟将华封、九龙江上游及天宝山大山北面区域，以及原属二十三四都的沙建、丰山等地，以及安溪县宗信、龙涓等地合立一县，取华封与安溪两地首字，名为华安县。后安溪县割地未成，仅以龙溪县原二十五都全部及原二十三四都的沙建、丰山等地建立华安县。二十五都属今华安县除沙建镇、丰山镇外的地方。明清《龙溪县志》载云：二十五都中包括浦西的社保，这可能旧《县志》之误，浦西村社地点与浦南镇区一溪之隔，即浦南九龙江北岸，怎么会划到二十五都呢？其实浦西是属二十三四都，浦西的老一辈老人也说是二十三四都，今属华安县丰山镇辖地。
  （十三）、二十六都
  宋属龙溪县游仙乡瑞泉东里。民国属乌石乡，除北面鳌门（即乌头门）、南山等村社之外。今属龙文区朝阳镇的西北部西洋、璞山、流岗、六石、板头等村社。芗城区的石亭镇大部分（除鳌门、南山等村社外），以及南坑街道的古塘等村。
  （十四）、二十七都
  宋属龙溪县永宁乡唐化里。民国28年（1939年）属第四区的修滨乡、关霞乡。今属龙文区蓝田镇、步文镇以及芗城区的市尾、浦头、诗浦等村社。包括龙海市的榜山镇的长洲、马崎、梧浦等村社。还有颜厝镇的陈洲社也属二十七都，为什么陈洲也属二十七都呢？上面已经讲过了，由于九龙江河道的改道的缘故，现在陈洲与马洲都在颜厝镇辖地，清乾隆以前两个村社分别为二十七都和十二三都。
  （十五）、二十八郡
  宋属龙溪县永宁乡海洋上里。民国时期属龙溪县的乌礁乡、浒茂乡。今属龙海市紫泥镇。
  （十六）、二十九三十都
  宋属龙溪县永宁乡海洋下里。民国时期属龙溪县角美乡、石美乡、东美乡。今属龙海市角美镇（不包括镇东南端的白礁、鸿渐等村社）。
  “都”之建制虽然已经消失，但在古籍、族谱及海外华人、台港澳宗亲的记忆传承中依然存在，本文意在提供寻亲谒祖作为资料之用，并为研究历史的一些基础材料提供参考。
  参考文献：
  （1）宋王存撰《元丰九域志》中华书局1984年12月版。
  （2）明弘治庚戌（弘治三年1490年），莆田黄仲昭《八闽通志》，卷之十四·地理，卷之十六·乡都。福建人民出版社1990年5月第一版。
  （3）明嘉靖《龙溪县志》卷之一·地理。
  （4）明万历《漳州府志》，卷之十三·舆地志。
  （5）明万历晋江何乔远编辑《闽书》，卷一至三一·《方域》，卷三十二至三十七·《建置》。福建人民出版社1995年12月第一版。
  （6）明末清初顾炎武著《日知录》，麓书社，1994年5月第一版。
  （7）清康熙丁酉（康熙熙五十六年1717年）江国栋修《龙溪县志》。
  （8）清乾隆《龙溪县志》卷一·乡都。
  （9）清乾隆《南靖县志》卷一·建置沿革，卷二·坊里。
  （10）清乾隆《海澄县志》卷之一。
  （11）清道光十三年（1833年）黄许桂主辑《平和县志》手抄本。
  （12）1993年6月东方出版社《龙海县志》。
  （13）1999年9月方志出版社《芗城区志》。
  （14）1999年11月方志出版社《漳州市志》，第一册第三章。
  （15）清康熙漳浦县志》。