漳州市图书馆

漳州天宝山，古称九龙山，山高千仞，有“五峰”、“十二尖”，周回百余里，踞芗城、南靖、华安三县（区）边境。漳州城郊的庵仔山、望高山、紫芝山、日华峰、万松峰、禅月峰、保福山、隆寿山、净安山、腾龙山、起凤山、金峰山、竹林山等都发脉于此。天宝山下周边远古文化遗存丰富，已出土4—8万年的旧石器，是闽南最古老的文化遗存。有商周年代的石器、陶器，时漳地先人已有制陶、纺织及种植等。位于九龙江支流汰溪的仙字潭摩崖石刻，记载漳地先人三千多年前创造的字画记事文化。肇建于商代用以祭祀后土农神的祭坛，是继生殖崇拜出现的崇拜遗址。“汉代通京古道”是中原文化输入漳地的最古老路线。诸多文物古迹表明，天宝山下一带史前已有多彩的文化。
  出土4至8万年旧石器
  1989年，曾五岳先生在市区北郊莲花池山、竹林山采集一批石器，经考古专家张森水、尤玉柱鉴定，确认为旧石器时代石制品27件，以脉石英作为原料的12件，水晶质的4件，石英石晶体10件，硬沙岩1件。石制品分为石核、石片、砍斫器和切削器4种①。为进一步了解地层与石器的关系，考古专家尤玉柱、蔡保全等专门到出土石器台地考察，认为出土石器有二个层位，其中红土堆积层中砾石条带，含有用石英晶体和脉石英制作的石器，约为地质时代晚更新世中期，距今约4—8万年，是本省考古发现年代最早的旧石器文化遗址之一（仅次于三明市万寿岩旧石器遗址）。其二是覆盖在红土层以上的，是一层红黄色砂质土，其中有燧石质原料制成的精美石器，约为地质时代的晚更新世晚期至全新世早期，距今约9千至1.3万年。上述发现说明漳地在4万年以前就有先人在这里生息，进行鱼猎、采集、繁衍，和大自然斗争，用劳动创造远古的文明。这些先人经过长期的繁衍、迁徙，有的向内地迁移，有向海边迁移，通过“东山陆桥”，迁向澎湖、台湾。两岸专家认为，台湾早期的“左镇人”是由大陆迁徙的，漳州距台湾路程最近，又有“东山陆桥”可进入台湾，漳地先人应是史前入台的先行者，是闽台史前文化交流最早的开拓者。
  1986年省、市文物普查队在天宝山周边发现113个新石器文化遗址，共搜集石核、石片、刮削器、尖状器、镞形器、雕刻器、石钻、石杵等1400多件②。这说明4千至1万年的新石器时代，已有先人散居在天宝山周边，人口已有明显增加，制造石器类型多样，质地精细，石器文化已有明显的变化与进步。从搜集到的许多镞形器，说明先人那时已普遍使用弓箭狩猎。
  天宝山周边台地还采集到许多陶片，有夹砂陶、素面陶、蓝纹陶、丝纹陶、中绳陶、方格纹陶等，经鉴定为商周文物。较突出的有“茅山商周文化遗址”（天宝镇月岭村）、“虎头山商周文化遗址”（芝山镇谢溪头村）、“龙期山商周文化遗址”（浦南镇山后村）、“蔡前商周文化遗址”（石亭镇蔡前村）等③。2001年秋，省博物院、漳州文管办联合考古队对天宝山南脉松柏山进行考古发掘，共清理商代墓葬7座、隨葬品有陶豆、陶尊、陶钵、陶釜、陶罐、陶壶、陶纺轮、石锛等④。
  中原硬陶器制作始于商周。漳地出土的硬陶器大部是商周时期，陶器粗糙、苍桑，但品种多样，体形美观，陶纹也有变化。陶器是先人生产生活用品，陶釜是生活用的炊器，陶尊是用作贮器，陶豆、陶钵是盛食器，陶壶是酒器，陶罐是盛水器。陶器的出现说明当时已有了手工业，陶纺轮说明已有了纺织业。石锛、石斧是用来进行农作物生产的工具，用石锛随葬说明当时已大量种植农业，生活相对安定。从陶纹的变化也反映出当时已有吸收外来文化的因素，陶器、石器的随葬则是受中原殷商文化的影响。从这些出土陶器、石器，可看到商代漳地社会文明的侧面。
  出现字画记事文化
  天宝山东北麓（今华安沙建境内）九龙江支流汰溪有著名的“仙字潭摩崖石刻”，北岸崖壁有石刻5处，50多个符号，有的似武士，有的似舞者，有的似人头，有的似兽面。有的如画，有的似字。2005年在南岸崖壁又发现两处石刻，共10个符号，有两处似画，有头、腹、臂、指、腿，是极简单的人物线条画。这些石刻年代久远，内容深奥难释，民间传为“仙字”。据文献记载，唐时韩愈据拓片释为“天公责蛟螭”之意。现代学者研讨，大致有文字说与图画说两种。文字说认为是吴越文、系属商周金文系统，是古代吴、越族之间一次战争的记功碑。或认为是畲族先民的文字等。图画说则认为是先民的原始图画，内容表达图腾、娱神、舞蹈、宴饮、祭祀、生殖崇拜等。刻制年代有新石器中晚期、殷商时期，秦汉时期等说。
  1961年福建省定“仙字潭摩崖石刻”为第一批文物保护单位，出现的年代定在商周时期。2001年漳州在龙文区“虎林山商周遗址”发掘一批遗存，有青铜器、玉器、石器与陶器，其中有一件陶罐的内壁画有人形符号，与“仙字潭”石刻的人形符号相似。专家认定，虎林山遗存是在“商代晚期偏早或中期偏晚阶段，约距今3250年左右”（《虎林山遗址》140页，海潮摄影艺术出版社，2003年11月版）。这为“仙字潭摩崖石刻”出现在商代中晚期提供实物明证。
  我国原始的记事方法，有物件记事、结绳记事、图画记事等，在木、竹、骨、石、陶器刻画符号帮助记事。近代在殷墟（殷都，今河南省安阳）出土商王朝晚期大批甲骨文。商代有31世王，20世王盘庚把京城迁到殷都，出土的甲骨文估计距今约3200-3300多年，与出现“仙字潭摩崖石刻”时间相近。“仙字潭摩崖石刻”的符号，是字是画虽尚未定论，内容也未破释，但它是漳地先人创造以字画记事的例证，与商代出现甲骨文的时间相近，这是漳地先人创造字画记事文化的开始，是迈向使用文字文明的标志，使人们看到漳地古文化发展的进程，看到先人创造文字的愿望与智慧。
  数千年前的崇拜文化
  古代先人由于对大自然的奥秘不理解，产生敬畏心理，出现万物有灵的观念和对自然界的崇拜，如对天地、祖先、图腾崇拜，对山川、动植物的崇拜等。芗城区岳口街有一“石笋”高1米多，这是新石器时代（距今5000多年）古先人的生殖崇拜。“石笋”也称“男阳”。是继“女阴”崇拜后（7000多年）出现的生殖崇拜，都是祈求种族繁衍的崇拜物。
  商代中后期（距3000多年）漳地出现敬祀后土农神的崇拜文化。天宝山下石亭镇塘边村宝莲寺，原称瑞云寺、塘边大庵，有前中后三殿，敬奉三宝佛等。寺出土一通乾隆四十五年（1784年）重修寺庙的石碑，记载宝莲寺悠久的历史。
  “本庙肇自太戊乙卯岁，历祀数千余载，几经兴废，至大明隆武元年（1645年）五社募众重修。今至乾隆四十九年（1784年），年久月深，颓倾崩坏，五社募四保助缘重修复建，众弟子姓名开列于左”，下列是27个社保及姓氏捐款名单。
  石碑记载宝莲寺“肇自太戊乙卯岁”“太戊名密，甲骨文作大戊，是商代第十世王”。商王朝六百年左右（约公元前16-11世纪），前后经历31世王。太戊继兄雍已王位后，拜伊尹的儿子伊陟为相，臣扈、巫咸辅政。太戊年轻继王位只图享乐，不勤国政。太戊就位第七年，在王宫庭院生长二棵树，因长得又快又大，被认为是妖怪，太戊非常恐惧，伊陟乘机进言：臣听过妖怪胜不过德，如果大王善修德政，以德治民，就会免除祸害。商王朝很迷信鬼神，一经劝戒，太戊果然一改前非，勤于王政，修德治国。太戊的德政起到安抚民心，收复诸侯的作用，使商朝出现兴盛的局面。就连自汤以后时服时叛的东方地区“九夷”，也纷纷入贡朝见⑤。宝莲寺肇建于商代太戊“勤于王政，修德治国”的兴盛时期。自夏朝开始，中原地区就开始建立社稷，建庙以祭祀土地神与五谷神，每年举行祭祀仪式，祈求后土农神降福。太戊的德政使社会生产发展，他也认为是天地的福佑，命在王都郊外举行隆重的祭祀天地山川仪式，后年年祭祀，夏商的崇拜文化逐步影响到漳地等边远地区。
  宝莲寺故址处于天宝山南麓台地，九龙江支流故道绕庙前而过，土地肥沃，水源丰富，适于农耕。因靠山面水，又便于采果、狞猎、捕鱼等活动，利于居住生活。天宝山周边已出土石器的110多个新石器文化遗址（点）分布在今石亭镇、天宝镇、芝山镇、浦南镇等70多个村的所属范围，而宝莲寺正处在这些文化遗址的中心处，最远的距离只10多里路，宝莲寺所在塘边村也出土石核、石片、尖状器等石器，塘边村周边的北斗、高坑、仙景、埔尾、新厝、丰乐、乌石、后巷等村都出土不少石器，近邻北斗台地出土石核、石片、刮削器、尖状器、镞形器103件，仙景台地出土98件。可见商代天宝山下已有不少先人聚居，并有共同的崇拜文化。漳地地处亚热带，气候多变，常有旱涝灾害，先人在这里建壇祀后土农神以求福佑。现在这里还遗留敬拜天地农神祈求丰收的习俗。
  宝莲寺肇建于商朝太戊年间，距今已三千多年历史，是闽南最古老的寺庙，其历史值得关注与研究。汉代通京古道
  清《漳州府志》载，漳州西方屹然为群（峰）之镇者曰“天宝山”。去城三十五里，五峰峭列，周围百余里，上有宝岩洞、芙蓉城、百丈泉、鬼漈坑。漳郡诸（山）多祖脉于此。山上有营头亭、揭鸿塞，路通安溪、龙岩、漳平等县。汉唐时西北向长安故道，由安溪、大田以行。这说明漳州许多小山都发脉于天宝山；天宝山汉唐时已有通京古道。
  汉代（前220-206年），距今已有2200年历史。周代漳境属“七闽”地。秦始皇时，漳境属闽中郡。秦末闽越王无诸及东海王摇率闽越人佐汉，秦亡后，汉高祖刘邦立无诸为闽越王，定都东冶（福州），时漳境属闽越国。后汉廷立武侯织为南海王，以漳境今漳浦盘陀岭“蒲葵关”为界，南属南海国，北属闽越国。后闽越国与南海国反汉，汉元封元年（前110年），汉廷兴师破闽越国，移其民于江淮间，可见汉代闽境就有通往中原的古道。天宝山汉代古道留有“揭鸿塞”等遗址，有唐慕容韦的“度揭鸿岭”的诗为证。
  闽越曾为塞，将军旧置营。
  我歌空感概，西北望神京⑥。
  “闽越曾为塞”反映漳境汉时属闽越国，在这里建塞守卫。“将军旧置营”记载唐时陈政、陈元光从中原带兵靖安漳境，在揭鸿塞一带设置军营驻守。今这里还留有军营山地名。
  汉时，天宝山通京的路线，据《漳州交通志》载，由揭鸿塞向北至华安汰内，路沿北溪上溯，经新圩岭、龙头岭抵华崶（今华安县城），再越骡仔岭向安溪、大田北行，经沙村（今沙县）抵延平（今南平），与秦汉入闽古道衔接入京⑦。此路经延平也通闽越国都城东冶。天宝山“汉代古道”向西经“蒲葵关”可达南海国都城番禺（今广州）。因有通京古道，两汉以降，就有中原人陆续南下。晋太康三年（282年），今漳境北属晋安郡晋安县，南属南海郡揭阳县。永嘉二年（308年），“中原板荡，衣冠入闽者八族，所谓林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡是也。”由于中原士民陆续入闽，人口增加，义熙九年（413年），析揭阳在今漳浦一带建绥安县。又历经百年于天监六年（507年）于今九龙江流域滨海地区置龙溪县（另一说：龙溪县始置梁大同六年〈540年〉）又于今九龙江西溪中上游流域南靖一带置兰水县，县治设在天宝山下兰陵（今靖城）。由于南下漳境人口增加，中原士民与土著屡发生矛盾，唐总章二年（669年）发生“蛮獠啸乱”，唐廷敕命陈政、陈元光带兵入漳境靖边，于垂拱二年（686年）奏准建立州治，设置唐化里，传布中原先进的农业文化，发展经济，安定社会；办乡学、讲伦理、彰法治、启民心。景龙二年（708年）在天宝山下九龙屯（今浦南松州）创办“松州书院”，讲习书经史伦，是八闽第一书院。从此中原文化迅速在漳州传布。天宝山是漳州文化的发祥地。

注： ①尤玉柱，《漳州史前文化》21页，福建人民出版社，1991.6 ②③《芗城区志·古遗址》，1579、1582页，方志出版社，1999.9 ④陈兆善、杨丽华《虎林山遗址》，140页，海峡摄影艺术出版社，2003.11 ⑤《中国小通史·伊陟相太戊》二册，中国青年出版社，2000.11 ⑥《漳州古诗词选》33页，海峡文艺出版社，2004.11 ⑦《漳州交通志》1-2页，东方出版社，1993.11