漳州市图书馆

龙海市有南太武山，芗城区有南太武社，社缘山名。按照旧城改造规划，从诗浦村开辟的建元路西延，南太武社将不复存在。这个历史比较久的社落，具有城区和近郊农村中间村社的共同特点，又有特色的节俗、敬俗，应该摭记存迹。
  一、位置、范围
  南太武社在漳州市区南隅，北接下田霞、东接新兴街（今解放路）、步营顶，南邻文川里，西南连良岗王巷，西接壤下沙。
  南太武社里有南北横贯小河，南接下沙下水道，北至马灶、新马路即今水仙大街一段，小河叫港仔，上世纪70年代以后，被填平盖房屋。全社有几个角落（称“角头”）：（南太武）庙仔前是社落活动中心（不是中心位置），庙仔前南有横跨港仔的石桥，桥南叫桥仔头，桥北是水石龟（以水石龟庙为地名）、粪扫埕（因抗战前堆积粪扫出售而得此名）。北有马灶，从前有马厩，今为马灶路（水仙大道西段）一段，路名从地名。抗战前新正（春节）、娱春场叫“公爷街”，从公爷街（今南昌路）移设大马路（今新华南路南段）后，马灶曾有彩饰、马匹让人骑游。东是刺竹骹，原称油车社。东南埔仔社，抗战前就只剩下几间平房和破旧庙宇，大部房屋倒塌，断墙碎瓦，甚至夷为平地，种了树。南接“乌面土地公”（庙供黑脸土地神，这个角落就叫“乌面土地公”）。与“乌面土地公”相邻和庙前之间是店仔口。1958年后埔仔社内和“乌面土地公”征为漳州糕饼厂厂址。从庙前至刺竹骹是水田，面临水田的角落叫田仔墘，盖了一列平房，田地今建龙师附属小学（附南太武社示意图）。
  二、历史
  南太武社有150年以上历史。该社的《郭氏家谱》记载郭家始祖柳娘和儿子郭言于1856年后从漳浦杜浔林口村迁来。1864年太平天国侍王李世贤率部攻打漳州，郭言家穷，曾受雇晚上守城门，城破跑回家。又社里水石龟庙是与众不同的庙宇，庙里地上砌成龟背，龟头如同坟墓前嵌着的石碑，镌刻“众魂大庙”，放着“金斗”（装骸骨罐子）和几个骷髅，据说是“长毛反”（指太平天国军队）死人遗骸。“众魂”就是没人敬祀的孤魂野鬼。家谱的记载和传说均说明1864年漳州“长毛反”时，南太武角头已经存在。
  传说清康熙年间，洪水漂来一尊观世音菩萨塑像，后来有人认为这尊红脸佛像与南太武山观世音佛像相似，遂建南太武庙，地名随庙名而改。南太武社是由几个“社中社”——角头组成，各个角头形成时间不一，结合成社稍迟。据说康熙年间即300年前就建了南太武庙而且结成社落。
  南太武社解放前是南太武保，解放后大概1952年和文川里等合并为新桥办事处良斌街。农业户在人民公社化以后，归属城郊公社前锋大队第六生产队。
  三、住民
  （一）移民社落
  南太武社是移民社落。最早移民是贫民。这里土地荒芜，崎岖不平。该社《郭氏家谱》记载，其祖先贫困，不得不请同是贫穷而先移居到此的乡亲帮助，来此讨生路，步行肩挑至埔仔（南太武社内）栖居。埔仔“人口稀少，贫民聚窠”。至今，社里住民仍然是“杂姓”（多种姓氏），可以说是移民村社。以后也有迁徙盖房，算是经济较好的择地而居，庙仔前的韩厝，是大厝，有二层大厅房、院落、“护厝”，是天宝乡韩姓人家来盖的。
  （二）“南太武武爿”
  老一辈社民说，文川文爿，南太武武爿，地理构成。意思是文川里出了文人缙绅，例如有清进士郑云麓定居，建立私家园林——可园（市级文物保护单位）。还有举人郑丹及郑厝、魏厝、杨厝都出了文人仕绅。南太武武爿的意思是只有粗人，粗人指的是贫困的干粗活的住民。
  和同类社落一样，住民不少种田兼做工，如当泥水小工、“路头工”（搬运工人）、打杂工。做工的有泥水匠、木匠、箍桶（做木桶或修理木桶）、刣木屐、锯树劈柴箍。当小贩的多是肩挑小贩，贩卖水果、小吃（卤面、豆花、糮豆干面份——手抓面、菜头棵、莲子圆等）。小手艺的有用加热溶解红糖吹做鸡鸟、刀枪、哨子、喇叭等，有用面团做，印人物禽畜、龟鱼等，是儿童喜爱的小玩小吃。妇女女红有扎插在头上的纸绒花、刺绣。有的做谷笪（竹篾编的晒五谷大席子）。小孩、妇女有捡猪粪卖的；也有收购猪粪转卖的，极少数人当店员、教师。虽然也有华侨、台胞，生活一般。个别人家开商店，收入也只能维持生计。
  南太武是武爿，还指的是抗战前和抗战初民性尚武。休闲时各角头多有练拳习武，庙仔前常有表演。拳术多是战派。战派即双枝拳派，练起来全身发劲，有肌肉用力出打声响，还有呵喝，刚劲猛狠。龙眼树下常放着大石锁，让人们练习手力，精彩的表演是几个人比劲，有的会拎起来到额前翻转，让石锁转一圈又接住下放。
  别的庙宇哪吒鼓阵晚上出游，有的到了南太武庙前就要绕圈大声齐念神咒，哪吒鼓也用力打，表演“咬旗”，武器队跟在后面。有的舞狮在庙前也舞弄表演。这些常招来有拳术的年青人，有些人等到罗车鼓阵或舞狮队走后，从庙边“室仔”拿出原来插在架上的刀枪，也舞耍一番。
  虽然尚武，但很少有斗殴，尤其用刀棍斗架，从没有发生“社拼”（与邻村集体相斗）。
  南太武是武爿，确也出过“武人”，这人叫马叶，大名马伯洲，一身好拳术，收过练拳徒弟，由侄儿主持，在原厦门路南河市场对面开了跌打推伤膏药店，马伯洲没人敢惹他。他当了民军小头目，后来被孙中山任命为司令的林祖密民军收编。抗战胜利后已在外地当农场主，解放后受到处理。
  其实，南太武也出了个文人，就是住在韩厝的秀才韩景新。他在南太武办了塾馆，受到尊敬，不少学生做了他的义子。约于1935年逝世，送葬的干儿女多，盛传是“一百个契囝”（一百个干儿子）。陈鉴修《龙溪县新志初稿》收入他的一首诗《步嵩园韵》（嵩园即黄仲琴，中山大学教授），这可能是韩秀才唯一尚存的诗作。诗抄如下：“何地足避秦，今无桃花洞。终日醉醺醺，频呼不出甕。此身合民穷，有文焉得送？喜无车马迹，青苔护家弄。山谷诗文书，汗牛更充栋。诚斋治道州，倭奴誓来贡。富贵一浮云，黄梁未熟梦。独有徐陈杨，与子相伯仲。诗逸浑如陶，句艳不同宋。吟笺脱手飞，满城争唱诵。日永困尘嚣，旧雨弥珍重。城载拥皋比，春风桃李颂。”
  （三）家庭作坊和家庭工业社
  南太武社有一家姓钱人家办的家庭作坊，生产土碱，俗称碱仔间，原址还在，位置在港仔墘连接桥仔头，后门通良岗王巷。生产原料是草木灰，业主挑担或推车外出收购，也有人送上门来卖。收购草木灰付钱或用生产的白碱（碳酸钠）交换。生产副产品是碱水和碱土，前者可以洗洁衣裳，后者农民买去改良土壤。上世纪50年代参加手工业改造，碱仔间加入漳州日用化工厂。在抗战前和抗战中，钱氏碱仔间在漳州是有名气的作坊。
  南太武社还有一家普华化妆品家庭工业社，可能是漳州首家化妆品家庭工业社。创办者郭安甫，台湾台南人，马关条约后台湾割给日本，郭安甫不甘当亡国奴，离台来此定居。他应邀到龙海流传村郭姓人家所办天一局任职。他原是秀才，也教过私塾，之后到上海天一局分局就职，学了制作化妆品，返漳后在家办起这所普华化妆品家庭工业社，生产雪化膏、面油、生发油、毛腊（凡士林）、花露水等。
  （四）信仰与敬俗
  住民除了几家是基督教徒，都是“拜尫”（信仰佛道神教）。社内好多角落都有庙宇。佛祖庙是全社共同要敬奉的。马灶有土地神庙，庙宇建在一棵10个孩子可合抱的大榕树下，上世纪50年代，庙拆树砍，改建为仓库。埔仔社有清霞祖宫，敬奉上帝爷（玄天上帝），抗战前庙宇已破旧失修，上世纪80年代台南县下营乡中营庆福宫台胞信众曾来太武庙寻根拜谒“太子爷”祖庙，说是“太子爷”香火百年前从下沙、南河带去，于是引到南太武佛祖庙敬拜。有人考证“太子爷”即宋帝昺，说清霞祖宫是祀奉“太子爷”，现在台胞寻根敬拜“太子爷”地点改换。据老一辈说，埔仔社有位妇女大概叫惜仔，在洪水中捡到一尊认为是“太子爷”神像，自己供奉，才有上面那些“考证”说法。埔仔社在上世纪50年代被拆，建为漳州糕饼厂。水石龟角头是用水石龟庙为地名。水石龟庙北面有“有应公妈庙”，从前一样放着骨骸，敬祀孤魂野鬼。民间传说这一带地方是龟头蛇尾穴，水石龟庙是龟头，有应公妈庙是蛇尾。这两个距离很近的小庙，敬奉孤魂野鬼。刺竹骹有油车社庙，敬奉王爷公，也叫王爷公庙，敬奉的王爷公是明嘉靖四十四年进士杨守仁（字嘉更，号蓉江）。
  南太武社除了水石龟、粪扫埕，在农历七月廿六日“做普度”，其余各角落不“做普度”，只是跟“五甲”社敬祀，（“五甲”是厦门路），定农历七月十八日是普度日。
  四、盛大的佛祖庆诞
  农历九月十九日是南太武庙观世音佛祖生日，是全社“小年暝”——次于新年大节日。庆祝活动时间不只一天，范围不只南太武社，有“十社”参加。所谓十社是指许多村社，例如有邻近的顶田霞、下田霞、下沙、大路头，还有龙海的顶半林村等。活动的过程如下：
  （一）到南太武山“割香”（进香）
  到南太武山“割香”是外社先出发本社后出行。农历九月十四日左右（向佛祖“跋杯”择日），顶田下信众率先去南太武山福兴寺进香。山在龙海市港尾，宋朱熹有诗“一山高出万山巅，绝顶相传旧有仙。”明福建南路参将施德政诗称“立马闽山第一峰”。山上建寺，据《海澄县志》记载寺建于南宋中叶，传说寺名是宋帝昺避难至此敕封。2005年寺里55岁的李福辉告诉笔者，“长毛反”那一年，附近浮宫、溪东、内流等香客来“割香”，佛祖“上生童”（上乩），说下大雨要“讨一棚布袋戏”（要看一台布袋戏演出）。于是香客都留下来看戏，没有回去。过后才知道，这一天晚上“长毛反”，村里人被杀了很多，留在山上的香客躲过这次劫难。自此，十一日是这些村子的进香日，外地排在后面进香。
  九月十六日是南太武本社“割香”。隆重的佛祖庆诞从这一天开始，而且形成第一个高潮。清晨，庙里常年备用的大龙伞插在木架上摆供在庙前侧，开始“柏通”，请乐队打鼓，间歇奏乐。一直到十九日，“拍通”不停。从前交通不方便，进香要走路。上午社内开始练习打大鼓，中午由“家长”主持，准备许多饭菜，招待从较远乡村来进香的“香担”和“棚仔艺”、“踏跷”（高跷）等表演人员。表演人员吃了午饭后开始化妆，同时，也准备“迎尫”，即准备下午佛祖和香客的游行。例如庙里三尊佛祖（称大妈、二妈、三妈）披上新装，备好巡行红轿，还有请来“三太子”（哪吒）、“虎将公”（虎神）神像，在小红轿绑好，准备下午巡行“犁尫”（抬着跑）。
  下午迎回“香担”和香客，开始“迎尫”。盛大的游行开始，路线从本社各角落到邻近村落，例如经过下田霞、顶田霞、文川里、石路仔、大庙口、大路头、下沙等。游行队伍有“棚仔艺”、“踏跷”。最精彩的是大鼓凉伞。大鼓凉伞阵里有“担金枣”、“弄大尫”，还有“老家婆仔”（老丑旦）等表演。“三太子”、“虎将公”抬着来回跑，所经过的庙宇都是事先摆好香案迎接，外乡信众有的也摆香案，放鞭炮拜接。参加游行的还有外社信众，游行直至晚上才结束。
  （二）庆祝佛祖生日
  佛祖生日是十九日，十八日外地信众敬拜。十九日整天庙宇里里外外信众拥挤，鞭炮声不停，“寿金炉”烟灰不断。拜亭以及前面供桌上满是各种敬祀品。最引人注目是面粉、糯米做的大小红龟。人们“求龟”，祈求平安发财或生“查埔孙”（男孩），明年双倍还敬。还摆上酒坛，上面有答谢人名字，这是社里这一年来生男孩家的答谢酒。在这以前，“家长”要安排人到生男孩家外墙上贴“庆祝弄璋”。穷困人家生了男孩只烧香拜谢。南太武庙供奉佛祖，还供奉注生娘娘，“佛祖赐子”，注生娘娘称“婆姐妈”，不但“注生”，且是婴儿保护神，因此有这敬俗。
  庙宇前面场院搭台演戏。这时晚稻收成，闲田也有搭戏台。下午演戏开始，庆诞活动，又再推向高潮。庙前演戏常要“踏棚头”，杀白鸡制煞驱邪，然后演出开始。傍晚各家宴请，最令人兴奋的是晚上十点以后放焰火，那时是本地制作的焰火，最后的焰火叫“猴子撒尿”，焰火旋转向四周喷射火焰。之后，继续演戏，一直到下半夜，此后几天，常常有人“谢戏”，出钱请戏班演出，答谢佛祖。
  随着社会生活的变动，虽然南太武庙佛祖生日仍然有供敬，但节俗变化很大，以上所记都是几十年前节俗活动。社会发展，旧城改造，芗城一些村社、角落、街巷发生或将发生变化。这些地方的历史、文化、民情、风俗是芗城历史文化画面不可或缺的一些细部，这些细部反映漳州历史一迹光斑。