漳州市图书馆

徐苍生
  浦头在近年的旧城改造中，其老街多己不复存在。但老浦头的街邻们，在迁回原址盖起的新楼层后，仍念念不忘往年浦头老街异彩纷呈的民俗文化，对此眷恋无限，回味无穷。
  浦头老街古来就是漳州水路交通要道。聚居此地者多为务农务渔、码头搬运、商家小贩者。民性淳厚，邻里和睦，很少有恃强欺弱之事发生，这里地域经济较发达，民众生活较安定，故民俗文化活动也较活跃，在漳城名气较大，影响较深。如龙船竞赛、高跷表演、武馆狮队、锦歌乐社，以及具有高雅风韵的南词古曲、诗社会对，等等。可谓丰富多彩，古今融汇。
  端午节赛龙舟，相习已久，其传统民俗文化内涵十分丰富。浦头的龙舟赛，在芗城是最为热闹的民俗活动之一。往年，从农历四月初一起，浦头的龙舟就已下水，每日午后，后生们就穿着不同颜色的衣服，下舟开始练习，江面龙舟穿梭，锣鼓声声，热闹非凡。正式竞赛一般是在端午节后的五月十三日举行。竞赛是民间自发组织的，安排井然有序。参赛的龙舟分六种颜色，以区别参赛村社。黄色是文英楼；青色是浦头大庙；白色是土白；黑色是土坪；浅蓝色是港脚；红色是粉街、上厝。每逢舟赛日子，城里城外人们相约到浦头港看“摆龙船”（漳州话，赛龙舟）。斯时，两岸人山人海，万头攒动，各式风味小吃、零食果品，摆满树阴，招来众多顾客。有些商家大款，还雇用蓬船，在船上摆酒设宴，供特意请来的亲朋好友、官府阔妇，在船上观赛作乐。当龙舟赛进入夺标高潮，舟上鼓声锣声和水手高昂的、有节奏的喊声，响彻江上；岸上观众群情激昂，呐喊助威，场面十分壮观。解放后，浦头港虽淤塞不通航，变成内河，但端午节的龙舟竞赛习俗，仍延续未断。只是近二、三十年来，港道日益狭窄，淤塞严重，才无法举行。浦头港的龙舟赛令人遗憾地从此声消跡绝。
  踩高跷是芗城传统的民俗文化活动之一。而浦头的踩高跷别具一格，高人一筹。它的高跷高达四、五尺，表演者装扮成戏剧中的人物，把双脚用纱布捆绑在有脚踏板的木棍上，边走边表演，既惊险又风趣，这是别的社区高跷表演所不及的。每当庙会节日，浦头的高跷表演，常吸引众多人争先观看。以后，浦头的踩高跷发展成“踩跷戏”，把踩高跷搬上舞台演出，形成独特的戏剧。陈郑煊先生在《芗城文史资料》第八辑所发表的文章，对此有专题详述。据他称浦头的“踩跷戏”是1934年左右，由霞浦小学校长杨遂厂（hān，音喊）和几位戏曲爱好者发起的，利用社里现成的音乐馆，作为后台乐队，演员是8-13岁的小学生，大约有20多人，从漳浦请来一位“竹马戏”老艺人，来教授他们表演动作和唱腔，演出的剧目有《昭君和番》、《桃花搭渡》、《打花鼓》等等。小演员们经过一番训练之后，居然能在高跷上表演转身、弯腰、取物等等高难动作，而且唱腔俱佳，博得观众喝彩。起初，“踩跷戏”只在本社里演出，以后声名四起，外社里也相继聘请演出。据陈郑煊先生说，东市场赌场和灯观道赌场就曾聘请其演出，之后就逐渐发展成半职业性的剧团。直至1936年后，许多学生家长怕子女误了学业，纷纷叫回其子女，这个剧团才自行解散，盛行一时的浦头“踩跷戏”终成历史。
  再说浦头武馆。清末以来，芗城的武术活动十分盛行，习拳练武在浦头的青少年中也较风火。入馆习武者无需交费，武馆开文也无需摊派，均由商家富户自愿承担。据浦头人苏宗谢先生在其生前所写的《浦头话沧桑》一文中所说，清末民初，浦头武馆设在文昌宫内。由清末漳州团练营总教练何水道的得意门徒苏扬辉任教。这苏扬辉系武秀才，本市郊区人，他在何水道右营当教练，他拳术器械及舞狮步法均达精纯之境。在浦头授武时，堂号叫《双发堂》。以后还聘请过白鹤拳和太祖拳的拳师来传艺。我区文史界老学者张胡山先生，曾对白鹤派、太祖派的源流，作过深入的考究，他说，这白鹤拳是我省南拳中一种优秀传统拳术。相传为永春方氏七娘所创，历传三百多年不衰。而漳州的白鹤拳系由永春人张苍荣于清末传入，其徒婿张杨华继之。白鹤拳派在漳各地设馆，声誉甚佳，浦头人习者甚多。太祖拳原有赵太祖与明太祖之分。漳州自清末就传入赵太祖拳，有登龙堂、习艺堂、武艺堂三个分支，习者遍及城乡。据浦头的老者说，当时浦头武馆参与的乡众，晚上要分担巡逻任务，名曰“练馆”，此举甚得乡里赞许。
  1943年（有说是1931年）龙岩人老拳师李万和客居漳州，李是龙拳派高手。客居漳州时初以卖杏仁茶为生，后承浦头人蔡文英（有说是苏粪）之请，到浦头传授拳术，堂号“龙武堂”。李常奔走于厦门、石码等地，散收门徒。因之引起一些武林人的敌视，时有登门试技者。李之师徐玉山携其首徒郭修躬由龙岩来漳为李撑腰。这徐玉山，字秀环，为龙岩一带武林人士，兼有医名，其拳击法柔中有刚，独具风格，他来漳树帜龙武堂，支持李万和馆务。是时慕名求教者甚众，馆地也由浦头伸展到漳码一带。老浦头人习武健身的传统直到解放后仍在延续。
  此外，浦浦头的民俗文化中，值得大书一笔的是南词。最近，漳州媒体把南词尊为音乐的“活化石”。而保存、发展南词，却是浦头民俗文化活动最为瑰丽的一朵金花。
  南词始于唐初，为历朝宫庭雅乐，故又称“国乐南词”。它韵味独特，魅力无穷。其乐器吹的有笙、箫、管、品、笛。弹的有洋琴、琵琶、三弦、双筝、大胡、二胡、提胡、金公腿。打击乐有鼓、板、锣、钹、铃、馨、浪账等等。南词可唱可演，其基本腔为“八韵”，说唱均用“官腔”。据说其源自江苏的滩簧，清代乾隆年间传入江西，而后传入福建龙岩、漳州。据说现在全国只有四个单位保有南词这一独特音乐，而漳州浦头是量为完整的继承和发展。
  浦头南词的兴起，据传是清代道光年间（1845年）由府官总爷（人称和尚总）跟道台从江西带来传授的，故亦称“赣州南词”。至民国期间，有杨遂厂等人，在漳州古书院——浦头的霞东书院建立“霞东钧社”，组织文人雅士开展南词演奏活动，浦头的南词活动才逐渐得到发展和普及，形成浦头独特的民俗文化。
  南词的唱本均按戏曲程序编写，有角色、介、引、念、白、动作和各种摹拟声，只要脸部化妆、穿上戏服，即成一出好戏。目前浦头尚存的传统剧目有《天官赐福》、《秋江》、《活捉三郎》、《歌女告状》、《卖什货》、《打老婆》等等，它虽然用“官腔”演唱，但仍受人们喜爱，成为我市曲种之一，对我市锦歌、芗剧的音乐有一定影响。
  解放后，在人民政府的重视下，浦头霞东钧社于1953年恢复南词活动。同年参加漳州第一届民间音乐会演，南词《秋江》十全腔器乐奏获演出奖，颜荣谐、谢君惠获演员奖。1955年全省民间音乐调演，浦头南词再获演出奖。1956年福建省曲艺学会成立，颜荣谐被选为理事。同年秋，《秋江》十全腔器乐奏由中国唱片公司录制唱片，向国内外发行，浦头南词走向了海内外。此后，在南词发展方面，开始注重培养学徒和女青年，并把坐唱发展为戏曲登台演出，节目有《秋江》、《卖什货》。1957年参加龙溪专区戏曲会演，获演出奖和演员奖。这时南词还编演《姑妯看国庆》、《问路》等现代小戏，很受群众欢迎。1959年，省文化局拨款一万元，在此基础上建立了漳州曲艺团，名誉团长颜荣谐，团长黄亚狮，副团长蔡徐明，顾问林廷。曲艺团的主要任务是，继承南词和锦歌艺术，培养青年一代。这时是南词达到昌盛时期。至1962年国家困难时期精简机构，曲艺团宣告精简解散。但热心南词的黄亚狮等人，仍把南词作为业余爱好，继续活动。一直到“文化大革命”，南词被迫停止演奏，“霞东钧社”也消声灭迹了。随着老一辈南词艺人的相继仙逝，浦头的东霞书院再也听不到优扬动听的南词乐声了，南词几近失传。
  1999年6月，在改革开放年代，在进入廿一世纪的前夕，中断了30多年的南词，在浦头文物保护组长杨镇江等人的倡导和努力下，“霞东钧社”重新建立起来了，南词这一古老的音乐“活化石”起死回生，重现新机。目前已有30多人参加活动，年龄最大的有71岁，最小的也已45岁。他们利用业余时间，集中于霞东书院旧址，进行演奏排练。这里有二位南词爱好者、热心者，在恢复南词活动中功不可没，一位是古董收藏家颜四川先生，他慷慨解囊出资2万元，买来了各种乐器；另一位是苏水泉先生，把收藏30多年的南词古谱贡献出来，供大家学习研究。
  浦头南词活动的重现，引起了有关部门和社会各界的关注。漳州市和芗城区的文化部门多次组织他们专场演出，让更多的人领略南词的魅力，关心南词的继承和发展。福建师大艺术系和市人大代表对此作了专题调研。漳州慈善总会为南词演出制作了全套服饰。最近，一位退休女职工庄亚琛与其儿子戚毅川（青年企业家）共同出资30万元，维修霞东书院，成为漳州独资修缮文物古建筑的第一人，既保护了古老的文物建筑，又为南词活动安了“家”。浦头的南词活动，必将焕发出新的光彩。
  笔者少时生长在浦头新行街，丰富多彩的浦头民俗文化，虽年事久远，但有些仍记忆犹新，除上述较为独特活动外，还有如锦歌乐社、芗剧演唱、迎神赛会、婚俗丧例、节日喜庆等等，和其他社区大体一样，就不再一一详述。如今，浦头在城市发展中，老街已不复存在，新区已经展现，相信新的浦头社区将会出现一个科学的、文明的新风新俗，更加异彩纷呈的民俗文化活动，将为精神文明建设作出新的贡献。