漳州市图书馆

漳州浦头与西溪故道的变迁
  汤怀亮
  浦头位于漳州城外东南面，北邻东门古街，南与诗浦接壤。古时候，这里沟渠密布，杂草丛生，是个荒芜的地方。明代，当地居民为祈求神灵保佑，在那里建造了“祈保亭”观音庙，并立碑石记云：“昔年此地荆榛，午后绝人迹，晚磷火青熠，则知浦头原属荒浦也。”为什么会这样，其主要是由于漳州城的地理形势，西北高，东南低，西北方面有天宝大山、金沙大岭以及浦南、石亭的丘陵台地，海拔高程由928.8米逐渐下降到50米左右；东南方面自城区及城东则趋于平坦，而南面由于地势倾斜，因而有些地方因低洼而积水。山此，九龙江西溪从平和、南靖流经天宝到漳州城南，过了新桥草寮尾后，西溪河水从诗浦的西浦，即九渡尾与顶洲之间低洼处涌入，沿着那里原有的沟渠绕着城南的港脚、港口等村落向北流到了浦头，形成了一条由南向北抱城状的西溪河道。然而，由于浦头处于城东较平坦的地域，河道在这里有所扩大，加上浦头邻近古城外东门街，交通利便，很适合水陆连接运输，所以浦头在明代期间就开始利用该河段开设港口、码头，成为西溪河道航运的枢纽。
  西溪溪水到了浦头后，水流开始朝东在港尾分成北南两道，朝东北向的北道流经渡船头、新店入九十九湾，可通向九龙江北溪；朝东南向的南道流经土坪、东洋、溪头、庵仔边、后坂、田厝，最后到碧湖出口与古县田里港合流汇入西溪下游，可通向月港、厦门等地。据浦头一带的耄耋者介绍，过去浦头至碧湖的河道，宽约百米，水深约2-3米，明、清时代及民国期间，来往于漳州至厦门、月港的五帆大木船均可以在这段河道上航行，以碧湖为进出口，经西溪通往沿海各口岸，开展对外贸易。如今，浦头仍保留有多处港口、码头的遗址，还竖立有清代龙溪县政府和厦门海关对停泊在浦头港的船只有关收费等规定的碑石。说明这里当年的水上运输是多么繁荣，并备受官方的关注。
  西溪自古就是条多灾的河流。它的上游支流多，汇集雨水面积大，每逢风暴则山洪暴发，急流而下汇入西溪。到了漳州城南河段，由于处于漳州平原地带，江阔河浅，淤积河障较严重，若遇暴雨，河水上涨即泛滥成灾。过去虽然常有修堤，但大小水灾还是不断发生。根据志书记载，自宋代至中华人民共和国成立前历950年，漳州城区发生重大水灾46次；志书对发生水灾的情景是这样记载：“暴雨不止，洪潦淹至，城垣几没，人物漂荡，浮尸蔽江……”。其中，对诗浦至浦头的河段，产生重大影响的有两次：一是在清康熙四十六年（1707年），因暴雨河水上涨，诗浦对岸的田里港堤岸崩陷，河水由田里港直下，使诗浦的进水口积沙而影响了进水。事后，福建陆路提督、郡人兰理捐资建诗浦与田里港溪堤，恢复了西溪河水从诗浦到浦头至碧湖的水上运输线。但只经10年，即清康熙五十六年（1717年）四月二十七日（农历），西溪再发洪水，“田里港岸崩，南河（西溪别称）从田里港直下，而诗浦绕城之水不复环抱。”就是说这次洪水又把诗浦对岸的田里港堤岸冲崩，西溪河水直泻东下，西溪河道改为从诗浦之前直流田里港汇入西溪下游。此后，诗浦进水口河沙淤积，流量逐渐变小，再也不是西溪于新桥之下的主干河道了。由此，后人对原来从诗浦经浦头到碧湖的这段河道，称之为“西溪故道”。
  西溪改道后，由诗浦到浦头的河段由于水量小，浅滩增多，严重地阻碍了大木船的航行；从浦头到碧湖的河道，虽然水流有所影响，但河道仍然保持原来面宽、水深的通航条件。因此，灾后载运客货的大木船改从碧湖为进出口，而浦头的港口、码头和集市贸易依旧是那么热闹与繁荣。直至抗日战争初期，碧湖港道被人为填沙设障，迫使要进港的大木船必须在港口停泊，经过起卸，再由驳船转运来往于浦头港。这样障港的办法，使进出浦头港的航运既耗时，又加费，无疑是给船主与客户增添了许多新的困难。不久，来往于漳州与厦门、月港等地方的大木船，只好直航到新桥与洋老洲岸边停靠和装卸。因此，浦头港的货运逐渐地冷落下去，浦头的集市亦随之停业或搬迁。如今，遗留在浦头港多处港口、码头的遗址和清代龙溪县政府与厦门海关有关停泊
  在浦头的船只收费管理的碑石，供人们回忆与研究过去浦头港的辉煌历史。
  说明：
  一、西溪未改道前，诗浦溪以东和浦头港以南的这片土地及其村落，原属于龙溪县南乡（始安乡）惠恩里十二、三都。明嘉靖玉清初称为溪头社，清乾隆以后，称十二、三都任勤保。
  二、西溪改道后，原来的溪头社被西溪改道的河道把它同南乡隔开，从此，溪头社南临西溪河道，东、西、北三面则圈在浦头港的水道内，成为四周环水的一片土地，民间喻之为“浮州”。但由于“浮州”这片土地可通过多处渡口与浦头港周边村落往来，由此，“浮州”这片土地改属于漳州城东门外二十七都。
  三、“浮州十八社半”指的是“浮州”这片土地上的村落，传说有：溪头、庵仔边、桂林、下蔡、园顶、土白、涂坪、渡船头、港尾、店上、港脚、港口、下洲、上年、上吴、下吴、顶洲、郭屈、八瓦窑等村社。其中，郭屈因村小人稀，被喻为半社。
  （韩海榕）
  漳州浦头历史钩沉
  王和贵
  漳州是一座有千年历史文化名城，古有“海滨邹鲁”、“八闽名港”、“东南一大都会”之称。浦头位于漳州古城东厢，清康熙五十六年（1717年）前，九龙江西溪河水流经诗浦、浦头、碧湖、湘桥，形成绕着抱城状的水道，成为九龙江西溪航运的枢纽。
  明景泰四年（1453年），龙溪月港的海外贸易崛起，浦头港舟楫商船云集，店铺货栈林立，成为四方货商水运集散地，货物从浦头港通往石码、海澄、厦门，再转口广东、台湾、上海，以及东南亚各国。经济贸易的发展，创造了物质财富，同时也促进了文化事业的发展，给漳州人民留下了许多人文景观。昔日浦头许多历史文物古迹，是浦头历史发展的见证，迄今仍保留下来有：定潮楼（又名文英楼、周爷楼，即盐鱼市古码头）、浦头大庙（即崇福宫）、霞东书院（即文昌宫）、祈保亭（又名七宝寺，即今法因寺），凤霞宫等。
  定潮楼
  定潮楼，又名文英楼，俗称周爷楼，是一座在古码头，楼以石柱支撑建成，位于漳州浦头盐鱼市110号边。楼东面向浦头港，楼西面向盐鱼市。浦头港除定潮楼码头外，还有米坞、大庙前、广兴等3个码头。
  定潮楼楼下形成干栏式门洞状铺石作码头通道，楼上面积150平方米，面阔3间，硬山顶，两进一天井，靠街一进祀周仓，靠水一进祀妈祖。该楼始建年代不明，现有建筑实物最早纪年为清雍正七年（1729年）。天井廊墙上嵌有一方清嘉庆十三年（1808年）《重修文英楼碑记》石碑，上有“鹭岛贾船咸萃于斯，四方百货之所从出也。”“楼奉义勇将军，俯瞰溪流吞吐潮汐，巍然屹峙为一方巨镇”等记载。楼下码头一侧，有清乾隆元年（1736年）、道光五年（1825年）、光绪四年（1878年）三方龙溪县正堂禁“索取牙钱”和有关棉花交易、商贾纳税的禁示碑。这些碑记如实记载当年浦头港经济状况，如今，正是研究漳州商业、交通发展史的可贵资料。楼内还保留有1932年中国工农红军四军十一师卅二团一连书写的“帝国主义从中国滚出去”、“推翻帝国主义在中国的统治”等9条标语。
  1988年6月10日，漳州市人民政府公布“定潮楼”为第一批文物保护单位。1994年浦头群众集资维修了此楼。
  附录：
  一、楹联“义勇擒庞功蚤著英灵镇浦泽长流”
  “石码镇太学生林梦崧喜舍楼前石梁三枝石柱四柱雍正七年孟春 旦立”
  二、示禁碑（乾隆元年[1736年]）
  “奉
  宪严禁浦头泥泊自三间桥至喜心港止海道船只往来停泊不许索取牙钱碑文
  漳州府龙溪县为访查事乾隆元年五月四蒙
  署漳州府□事海防分俯加六级刘信禀乾隆元年五月初二日蒙
  署暨福建等处承宣布政司事都转盐运使司盐法道加二级纪录一次王宪牌乾隆元年四月十三日奉
  闽浙总督□□□福建等处地方军务兼理粮饷部尚书兼都察院右副御史拜地桂布勒哈番加八级纪录四十二次功加一等赦岂容势豪认□□须钱□踞为己业□忧累。兹据漳州府申详：龙溪县浦头地方船只往来，该地澳甲李领多人手执铁戳，每船抽钱。该府拘拿□发龙溪县究□。据供系海澄□□□□年十二月初一时起至年底，此前赴抽收凡船只到地，大船每只取钱六十文；小船□三十文不等。按真数报明伊主，供认确凿，请饬该县查明自三间桥起至喜心港止海道□十里勒石声明，永远禁革。毋许势豪仍前索取，倘敢故远即严拿通详究治。至从前收过税银姑念无人告发文在，恩赦以前免其深水□认钱粮五□□□分零。饬县□除将新□粮额拨补。澳甲林艾参藉□船只朽坏打破，不禀销号，□自匀派各船互相效尤，擅用戳记，明属违例，应予枷□革逐。红黑戳销毁，赃钱四百二十七文收贮便拨公用。事由前来查乡宦恃势从仆横抽大干功□。本应严究，但事在赦前可否□如县府可请从宽，禁革将效尤之。澳甲遍赃发落伏候
  宪法台察夺批示□便转节遵照并取摹另送等，缘由奉批均如详，行仰即转节遵照并取勒禁牌摹送查仍候
  抚都院批示缴奉本月初十日先奉
  巡抚福□等处地方提督军务都察院右副都御史加一级纪录六次卢批详前由，奉批姑如详，从宽援免转节遵照，取碑摹并再纪倍处甘结送鸢。仍候督部院批示缴，奉此合行饬遵备牌，行府立即转节遵照。将澳甲林艾参照拨发落追得赃银入官，其浦头泥泊查明三间桥起至喜心港止，共海道若干里勒石声明禁革。听民驾舟停泊，毋许势宦纵仆仍前索[取]。倘敢故违即严拿通详倍究。取具碑摹仝，不敢再犯。甘结逆查□转送赃钱收贮候拨公用毋违等。因蒙□修□□仰县官吏照依事理，立即遵照将澳甲林艾参照□发落近所得赃钱入官。其浦头泥泊查明三间桥起至喜心港止共海道若干里勒石声明禁革，听民驾舟□遵许势宦从仆仍前索取。倘敢故违，立即严拿通详倍究。仍且碑摹仝，不敢再犯。其结送核比恁转送赃钱收贮候发公用，切毋违等。因蒙此□□原认泥泊钱粮五钱七分零豁免归入新陆粮额拨补并澳甲林艾参□□追赃及取具王石等不敢再犯。甘结外，合统勒石严禁为此示。仰商民人等知悉，嗣后浦头泥泊地方自三间桥起至喜心港止海道三里听从诸色大小船只驾驭停泊、货易，毋许势宦纵仆及澳保地棍仍前每腊月索取船家牙钱。倘敢故违，立即严拿通详究处，断不经贷毋忽。特示。
  乾隆元年六月
  三、《重修问英楼碑记》（嘉庆十三年[1808年]）
  郡城东二十七都有文英楼者，漳之澳区，鹭岛贾船咸萃于斯，四方百货之所从出也。楼奉义勇将军，俯瞰溪流吞吐潮汐，巍然屹峙为一方巨镇。以地在··之间，人烟错出。戊辰春适道回录，栋宇半就圮毁，诸同志谋葺之，因醵金以相后，既藏事，远近欢欣。以为斯楼聿新，地灵毓秀，惟兹桑梓文物丕显，其光则夫舳舻停泊。企仰崇闳，又孰不荷重？俯而阜通货贿也哉！因援笔为之记。
  捐银各铺户姓名开列于左（略）
  董事方文漳柯树观黄志土全立石
  嘉庆拾叁年岁次戊辰葭月吉置
  四、示禁碑（道光五年[1825年]）
  “署漳州府龙溪县正堂加十级纪录十次蔡为出示禁事
  道光五年四月十九日接东厢棉花铺户瑞丰号等呈称：瑞等鸠集东厢迎恩保开张棉花铺，往厦采买花包，雇船运载抵漳。向系由客择船，未尝听船包载，历例己文。道光元年，突有无赖船户不思货须由主，乃敢就船分货，擅设条规，按额分载。经瑞等以逆例难依听从，劝处每包加贴载工钱六文，众舵约解，依旧相守。越今五载，地棍包揭溪门，平地起波，复生故态。胆敢议会：凡漳铺所有的往厦采买棉花，归伊各船配搭，不许货客私倩，如有不从，名为私载，通船仪罚。伏思溪为官溪，货为客货。·买自客，岂容私设分配，强横混载。此例不除，不特漳厦各货线归毒焉。且外溪港定被截塞！情迫相率匍呼叩乞恩准出示严禁。□情到县，据此除批示外，合行示禁为此禁。仰该处船户人等知悉：嗣后遇有货客采买棉花，听其自行雇船运载，毋许恃强包揽，分船配搭。藉端阻挠，倘敢不遵许，该商客□保指名具禀赴县以恁拘究。该商客人等应给船钱，亦须查明前价给钱，不得稍有短少致兹事端。各宜凛遵毋违特示。
  道光伍年肆月日给众棉铺遵示勒石”
  五、《告示》（光绪四年[1878年]）
  钦加同知御调署漳州府龙溪县正堂加十级记录十次
  八为
  出示严禁事本年肆月拾肆日奉
  本府宪沈札蒙
  布政司周批据本府禀龙溪县新充牙户籍名分开重抽勒取，禀恳分别究革经办。缘由蒙批，查例载：龙溪县谨止额征牛税、猪牙税，又石码盐鱼牙税、业对阜牙税四项已据详请充设。此外并无黄麻口袋、柴炭、烟叶、竹笋等牙税，乃该县分详请设。黄麻各牙本与定章不符，业经批驳在案，兹据该府以龙溪详充猪鱼烟叶柴炭麻袋各牙先各乡市镇开设多处，勒抽致弊，众情不服。先由该府饬县示禁，请将烟叶柴炭麻袋各项由商自运交易，无须设牙。猪鱼二牙俟民困稍苏再为充补等。由复查烟叶等牙本已驳节不准开设，其猪鱼牙行既多扰累□，应一并禁止。将帖扣发以安商民，仰即遵照办理，饬县立即出示晓谕一并禁止等因。奉此查此案，前据民人何朝宗等分别禀请新充猪鱼、烟叶、柴炭、麻袋、竹笋等牙抽仲纳税，经前县分文转详。嗣因查明实情与民未便，又经禀请将牙帖一概暂绶札发，并蒙本道府以察看漳属情刑民困未苏，禀请将牙行分别免办缓办在案。兹奉前因合行出示晓谕为此示。仰合邑军民商贩人等知悉。要知前次所请新充猪鱼、烟叶、柴炭、麻袋、竹笋等各牙行，现奉藩宪批示一并禁止。将贴扣发不得再行开张，以免扰累。如敢私自开设，抽取仲用致累商贩，定即拘案计赃从重究办。其各商贩亦均照常自运交易。其各凛遵毋违持行。
  光绪肆年肆月 日给晓谕
  浦头大庙
  浦头大庙，又名崇福宫，俗称浦头关帝庙，位于漳州浦头，面临浦头港，庙前有一码头（已圯）。始建于宋淳熙十四年（1187年），现有庙基设置系清康熙三十四年（1695年）蓝理扩建大庙后遗存下来的。庙祀汉代关羽，坐北向南，占地面积518平方米，建筑面积238平方米，由前殿、天井、两廊、正殿组成。正殿面阔3间、进深3间，悬山琉璃顶，殿中挂“江汉以濯”匾，原匾系康熙四十六年（1707年），福建陆路提督蓝理（1649～1720年）所题，已失，现存为里人张如南重书。左廊嵌“清乾隆庚申年（1740年）檀越蓝公讳理神位”石刻一方，并供奉蓝理塑像。该庙有明万历十年（1582年）“大庙码头”碑；清乾隆十年（1745年）龙溪县正堂关于“溪邑各渡口”船只载运客货规定的“奉宪严禁”碑；道光十一年（1831年）漳州府龙溪县正堂禁宰耕牛碑；道光十二年（1832年）告示遵守“各港渡船募雇出海舵水驾驶往来运载客货”之成约会的“厦关税行公启”碑。（上述碑文详见2002年《芗城文史资料》第13辑第78～80页）
  1988年6月10日，漳州市人民政府公布“浦头大庙”为第一批文物保护单位。1999年2月被批准为道教活动场所。
  霞东书院
  霞东书院，又名文昌宫，位于漳州浦头盐鱼市。原为蓝理旧馆址，清代著名学者、教育家蔡世远（1681～1734年）塑文昌帝君像以祀，故又称文昌宫。现存建筑为清道光元年（1821年）重修，坐北向南，二进一天井，占地414平方米。正堂面阔3间，进深3间，悬山顶。堂内有清嘉庆二十二年（1817年）任龙溪县知县、道光元年（1821年）任台湾道台姚莹撰文，章銮书丹的《重修霞东书院碑记》石碑（碑文附后）。1988年6月10日，漳州市人民政府公布“霞东书院”为第一批文物保护单位。2003年初，退休女职工庄亚琛与芗城民营石英钟经营者戚毅川母子2人，出资30万元人民币，维修霞东书院，这是新中国成立后，漳州芗城首位自愿捐资维修历史文物的范例。因“文革”中断30多年，近期复兴的南词古乐队也在此续奏千年古乐。
  附录：《重修霞东书院碑记》
  重修霞东书记碑记
  郡东文昌宫故金浦蓝总戎馆地，太傅蔡文勤公塑帝像祀焉。郡邑志所载：霞东书院也，年久倾废，居民占筑房屋，岁壬申黄君步蟾，过其地顾见颓垣断瓦，不蔽雨阳，独像犹新，询知为帝示梦重塑。未久归谋诸同志佥议移祀或别营，先后·请不许，则稍稍修葺，谨奉神明烟以俟时。丁丑复月乡士大夫复谋重建，适施君照愿以所居数楹为帝殿基，众异之，相与往观，其居去祠可百步，亦书院馆舍地，施君价购而有者。面山负市，溪流绕其前，峰峦朝拱，林木映带，洵胜区也。因卜之，帝一·得吉，即日募金营建，浃旬之间踊跃输诚者已累千百，乃价赎民居拓地培[赔]田，用宏厥制。时余适尹兹土，闻而韪之，捐奉为劝。落成之日，诣庙展礼，六工既良，八材斯饬，制作备矣。士大夫等复嘱余为记，余曰：“记者纪实也。”爰书其废兴本末，勒之贞珉以告后之尚义者。其捐金姓氏另碑镌列永垂久远。
  道光元年腊月谷旦前知龙溪县事桐城姚莹撰。
  总理绅士 黄步蟾 郑启祥 欧阳山 黄千龄林蘅 黄存忠
  分理绅士 黄士俊 林翰 陈宗任 陈谟黄拱辰 郑宗谦
  黄·璋 黄彦 施颍源 黄存心
  督工绅士 欧阳琦 谢恩 翁懋昌 蔡国梁
  劝捐绅士 林广显 柳延爵 苏延耀 林如兰陈淬锋 翁自超
  黄鸿绪 王先登 钱经炯 黄国英 唐际虞 郑开阳
  陈连茹 陈璧 黄存谦 徐国伟 刘维桢黄瀛
  黄存宜等仝立石
  祈保亭（法因寺）
  祈保亭，又名七宝寺，始建于明代，清嘉庆四年（1799年）、道光六年（1826年）重修。原址在漳州浦头工人亭25号，为三进庙宇，坐北朝南，硬山顶，建筑面积200多平方米，祀男相蓄须观世音菩萨。1938年夏，近代高僧弘一法师（18801942年）曾经卓锡祈保亭，以“祈保”与“七宝”的普通话谐音，改祈保亭为七宝寺，并书匾额于寺门之上。1988年6月10日，祈保亭被漳州市人民政府授予“弘一法师卓锡处”，为漳州市第一批文物保护单位。
  为纪念弘一法师在漳州弘扬佛法，传播祖国优秀文化的高风亮节，由漳州南山寺住持普法大和尚倡导并募集资金，经芗城区人民政府和漳州市、福建省有关部门批准，在祈保亭旧址东侧，兴建“弘一法师纪念堂”，并将祈保亭中殿移建在该堂前殿，更名为法因寺，形成前寺后堂的格局。
  具有闽南古建筑风格和佛教特色的建筑群——弘一法师纪念堂，位于漳州浦头，东对浦头港，西靠霞东书院，南临丹霞园，北依定潮楼。占地总面积1851.21平方米，总建筑面积2400平方米。前殿为法因寺，建筑面积144平方米，祀男相观世音菩萨，寺内有原祈保寺三付石柱楹联，北墙外嵌有原祈保亭3个石碑，即清嘉庆四年（1799年）《重修祈保亭碑记》、嘉庆庚申年（1800年）《祈保亭缘店碑记》、道光六年（1826年）《祈保亭碑记》（楹联、碑文附后）。纪念堂中为天井，面积为415.8平方米。南北为两厢房，共3层；第一层共12间，系弘一法师事绩展览室和办公室；第二、三层共15间，系寮房。后殿为主殿，共2层，第一层为观音堂，建筑面积为525平方米；第二层为法堂与方丈室。
  纪念堂与毗邻的定潮楼，霞东书院等文物古迹连成一片，形成浦头历史文物保护区，构成市区一道亮丽的风景线。
  附录：
  一、石柱楹联三付
  1、祈福祈寿祈男有祈必应保民 保家保国容保无疆
  辛卯年季冬 信士侯孙岳 欧天喜全敬助
  2、西方妙道应祈保 南海慈云锡庆祥
  信士黄志诚敬助 信士戴文成喜助
  3、有祈必安座上慈云绕 所保皆吉亭中法界新
  乡大宾陈绍唐敬助乡大宾胡世钦敬助
  二、重修祈保亭碑记
  缘首周文源捐银拾叁大员
  （略）
  董事郡庠生谢恩欧松龄陈禄山高三才谢赫成李江高洪保全林戴观马茂盛林开宾高有正王传观李天池洪汉杰主持僧瑞添碧溪仝勒石
  时嘉庆四年已未阳月谷旦立
  三、祈保亭缘店碑记
  溪邑东厢附凤保自建祈保亭奉祀观音大士，灵应虽多未有祀业。今奉籍人黄君选瑛，世居凤浦，虔诚奉祀，喜以本亭在边，店屋壹座贰进全年税铜钱捌千贰百文舍为本亭祀业，即将契券缴官存案，明白其有瓦木损坏。诸善信：王传观柯树观林戴观黄仕贤观王加观林开斌王位观方有观洪保金吴榜观钱元水谢赫成徐汉乡王进发吴东坡曾川观高有正痒生谢恩陈禄山王九老复捐佛面银叁拾大员，修理完竣。兹阖社公议住持僧碧溪为人笃实，将店将他收税，每逢二月、六月大士寿诞各设斋二席，延请助缘菩信。拈香余充庙中香油之资，倘碧溪别住，还听阖社公同别议的当，僧住收办理供奉。庶无废驰吞踞之弊。合敬谨立石以志不朽。
  嘉庆庚申年仲春之月日勒石
  四、祈保亭碑记
  盖闻补牢起于亡羊，成裘何妨于集腋？本街铺户无多，瘠贫过斗，每当兰池胜会，植（值）其事者亏孔艰佥。谋置业支输以纾其患而费出无羁，其谋遂□，适逢住持僧碧溪于道光四年腊月擅卖寺中龙眼树枞，阖社议革，僧愿坐罚佛银陆拾元，并所卖树银叁元共六十叁元交当事建置店屋壹间，以为遂年中元赔补之费用。但此店颓毁，实甚难以出租，除契卖费用外，伸银二十三元尚未敷修理之数。爰就阖社公议，遂户捐银乙中员，共二十七元，鸠工修葺以垂久远。庶有以纾值年之困而警住持之贪，遂勒石以纪其事云：一买过高□店屋壹间贰进，在本庙前，价银四十元，其契当神前化火；一修理店屋计费银佛银五十大员，此店每年该纳府租贰百文，从前积欠一洗而清，嗣后逐年毋许拖累；一本街铺户伍拾有捌捐金俱系店主，不干租店之事，间有不愿捐者，轮值当年不论店主店租均不得分此税银；一店租每岁作两次交纳，值年不得挨延少欠，如违佥仝革出。一所有捐金铺户开列于左：
  庠生谢恩赐佛祖会公店陈炳山黄渊泉黄源观王进发谢天阁吴浴沂柯南观庠生陈耀南陈成兴五间王堑观王但观姚利兴洪文华洪知光信义堂庄金全庠生施汀陈有观叁间严轩昂胡全福陈乾坤马正吉詹红光谢添观王德茂孙卫千林文耀贰间□碧□李妙禹林佛锡林文郁吴潭谷郭云从林文泰贰间本街公店李允敬贰间王佛求高沛泉高厅钦陈秋庭严永定苏利奇王天河
  道光陆年腊月日董事识员谢振谟黄金榜黄猛观胡涌川等立
  凤霞宫
  凤霞宫，位于漳州文化街，始建于宋景祐二年（1035年），历代重修。供奉玄天上帝，系武当山紫霄宫道教分镇。宫坐北朝南，占地面积1590平方米，主体三进，主殿面涧3间，硬山顶。第三进建二座二层楼，称尊元楼和崇经楼，1938年夏弘一法师曾住于此。宫内有浮雕龙柱、凤柱等石雕及清嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪重修碑9个（碑文见《芗城文史资料》第13辑第3033页）。宫前有亭。宫后原为花园，现尚存若干太湖石和一棵老榕树。宫西墙外有一石碑高2.86米，宽1.17米，其上一面刻《重修双节庙记》，其中有关于元至元十七年（1280年）陈吊眼率义军在漳州作战的记述；另一面刻民国18年（1929年）《重修凤霞祖宫碑记》。1999年2月，该宫被批准为道教活动场所。
  浦头历史文物是前人创造的文化成果，也是漳州古城的荣誉，不仅有史可证，而且有物可观、遗迹可据。除上述5座历史文物外，尚有东岗祖庙、合美宫、增福祠等祠庙。浦头历史文物是漳州历史文化名城的重要组成部分，是一份无价的宝贵财富，保护和建设好漳州浦头历史文物是深入研究中国传统文化的珍贵资料，也是我们应该承担的光荣而艰巨的历史使命。
  浦头的民居建筑
  徐苍生
  旧浦头在历史长河中曾经是九龙江西溪故道的心脏地带，由于这里水陆交通便利，从元末明初至民国时期，浦头已是漳州城东人烟稠密，集市繁华的地域，故其民居建筑也充分体现了这一时期的特点和风格。
  相传明末清初，漳州“五虎将”之一的蓝理，发迹后曾任福建陆路提督，他情钟故土，着意改建浦头街，以显示浦头港的繁荣与昌盛。他召募一班工匠，从城外东直街的巷口段（今新华东路中段）辟新道曰新路巷，而后建新街直通浦头港码头（即周爷楼，亦称文英楼，此街后称新行街。街宽三丈，往日的乡间肩挑小道改建为可供马车运输的大路。街道两旁统建为整齐划一的商行店面，店面宽丈余。门前置无柱的滴水檐，伸向路面，作为避雨防晒的人行道，体现了其匠心精细，以人为本的商业街风格。商行的建造，均为独家所有；前为店，后为宅，或前店后坊，具有典型的闽南家族经营方式。这种店宅式建筑，长形结构，深长二、三十米，俗称“竹篙厝”（长形如竹篙）。厝内三、五进不等，每进有一厅一房一石埕天井，每进边侧有过廊作通道，最后进有的还建楼层，为双层结构，是闺秀起居室，俗称“小姐楼”。有些富有的家庭还在楼后留有一片空地，辟建为花园，栽花植树，鱼池鸟林，流水小桥，一派南国园林景色，令人心旷神怡。
  另一类是“四抱一”房屋，又具有闽南传统的民居建筑风格。所谓“四抱一”，即居室中建有四房与一厅，中间为大厅，左右各建前后两房。后面另建有厨房、饭厅及储藏间。这种民居建筑在浦头为数不少，而且在房屋的大门前，都有一块大石埕，邻里房屋相连，石埕相且通。石埕既可晒谷物，又可作休闲纳凉和孩子们戏耍之场所。因此，每当傍晚，邻里们手端饭碗，提一小凳，在石埕围坐，边吃晚饭，边谈天说地，别有一番乐趣。这类房屋多为砖木结构，瓦顶屋脊，粗梁密桷；大门口及基石为厚长石板，十分坚固，经百年不圮。
  此外，在今文化街通往浦头大庙的直街上，监街都建有双层楼宅，下为砖石结构，上层为木质楼层，内为住房，房外临街建有木栏凉台，颇为雅观，可谓是一厢景色，让人倚栏遐思无限。
  在浦头众多的古老居宅中，名望四扬的要数“施厝大院”、“黄氏宗祠”和“番仔楼”这三座了。“施厝大院”至今160多年，院大宅深，厝内装修设置古色古香，本辑另有专文详述。
  “番仔楼”座落在新行街，近靠闹市巷口（今新华东路），始建于廿世纪二十年代，是当时旅居印尼苏门答腊的华侨陈顺筹返乡而建。楼前台阶、主柱、塑雕装饰、门窗体态，散发着土足洋味，属西洋建筑（近于西班牙。漳州人把“洋”称“番仔”，故“洋楼”就俗称“番仔楼”。该楼为三层结构，建筑面积500多平方米，主楼地板砖均从南洋运回的花砖，至今完好无损。主楼四周有近400多平方米的花园，筑有花台、水池，栽花植树，西洋式的美化绿地。在浦头这一古色古香的民宅群中，矗立着这么一座洋楼别墅，不仅显得耀眼，而且另有一番异国风韵。
  据漳州党史记载，这座“番仔楼”在1937年时，曾经一度作为中共漳州工委的秘密机关的所在地，掩护地下斗争活动的开展，为此给这座洋楼更蒙上了一层神秘的面纱，让人百思不解。
  “黄氏宗祠”，俗称“铁板门”，座落在浦街57号。始建年月，有说是清嘉庆年间，也有说是清康熙45年。还有传说是明末清初时期。可以肯定的是该厝原为漳州“五虎将”之一柯彩的衙门，后赠送其恩师黄大渊。黄未敢自封为“黄府”，大门封有铁皮故谦称“铁板门”。后传至子孙黄世俊。黄世俊系清朝举人，曾任浙江黄岩总兵。因此，人们尊称该厝为“黄氏宗祠”，占地600平方米，前后共三进，内有大石埕可容摆设二、三十桌酒席，可见当年之盛况。厝内两旁建有厢房，后面建“小姐楼”及私家花园，园内设花圃，植果树，建拱桥，立假山，辟鱼池，把山水园林浓缩为一体，清幽闲静，花果飘香，小桥流水，景色宜人。古宅内雕梁画柱，古色古香，建筑技巧之精湛，设置之齐全，布局之完善，可谓是府第名门，令人感叹。
  浦头的古居住宅，其建筑格局与风格，在漳州历史文化名城中占有重要位置。但近年来，由于旧城改造，包括“黄氏宗祠”在内，旧街区多已不复存在，代之是崛起的高楼大街。据媒体称，市政府的有关部门对有保留价值的“黄氏宗祠”古建筑，在拆除时对其原来的构件旧料，已妥为保存，并将在原地左移百米处，依原样重建，拟与我市重点文物保护的“定潮楼”、“霞东书院”、“浦头大庙”等，以及新建的“弘一法师纪念堂”连成一个景区，成为漳州古文化建筑群，为参观旅游和休闲娱乐的好去处。
  漳州古街名（五）
  步武街
  步武街，即今南昌街东段。因该路段有座步武坊，为陈宏及其侄陈谟立，故名。陈宏，明天顺甲申（1464年）进士，拜监御史，视两浙盐课。陈宏刚直敢言，处事详练，权贵惮之。
  （叶沱）
  古博雅致的浦头施厝大院
  施正渊 施教
  历史悠久的漳州历史文化名城，在城东浦头新行街，曾世代聚居众多施姓的子弟，被民间传云“新行街施‘了了’”（谐音，指众多之意）。同时，在这条街上有不少施家大宅院，其中尤以门牌102号的宅院为代表，它是清道光年间，由任过浦城、安溪县学教谕施开先兴建，距今有160多年，是一座融家族祠堂和私家民居的宅院。
  进入102号大门，是宽大的门厅，厅左边连一间宽敞的侧房，原是会客室，也是花圃“古藤仙馆”的休憩室。大厅后面是个宽10.5米、长21米、面积200多平方米的石板大埕，在旧时代施家女眷乘轿回家进入大门后直抵石埕才下轿的。大埕左边原辟“古藤仙馆”花圃，搭着方框架长满紫罗兰，周边清雅有致摆着好多盆花和四五条大板的石条椅，其间放置几个雕塑精美的大缸，缸内培植着飘香的荷花。古藤仙馆曾经作为当时漳州知名文人组成的“诗钟学社”古诗笔会的聚会处。再向左靠墙是一条遮盖的长廊。大埕尽头，走上台阶，即步入亭间，亭间连结第二进的一厅三房。二进有楼，楼上一厅四房，屋顶横梁密桷，屋瓦盖两层，建筑上特别讲究牢固与防湿。体现了清代宅院建筑的特征。二进后面又是个天井。天井左边砖块垒高搁着石板条摆着盆花，再向左靠墙是走廊，右边是厨房。由后天井可连即第三进，后座有一厅二房，厅的正中供奉着施家在漳州的开基祖、唐银青光禄大夫施光缵以及施姓诸先祖的祖厅。侧面有一小门可通后面一个后埕，面积约100平方米，为保持整洁，已铺上水泥并于周围筑了砖墙。这座古老的民居，当时精心设计、精工建筑，但历经一百多年沧桑，第二进部分破落，待修。
  居住在浦头的施姓家族，在浦头新行街中段有十多家宅院。新行街102号与左边隔壁学命名“太史第”，右边清末翰林施调赓书院宅第连亘四、五间，各个厝内有门相通，有的是葫芦形的门，有的是六角形的门，有的是圆形的门。这座在保存完好的新行街门牌92号的“翰林故居”，其后进，系原施翰林及其内眷居室，称“寿晖楼”。楼上楼下各有一厅四房，宽敞清雅，雄浑大方。还有今门牌98号内有翰林私家花园，这个古朴的园林小中见大，建有亭台、斜桥、鱼池、假山、奇石，典雅成趣。假山岩壁嵌着镂刻放翁题字的碑石，是不可多得的珍贵墨宝。整座园林面积虽不大，但布局合理、错落有序，其建筑艺术，给人予玲珑、亮丽、曲折、离奇的感觉。2001年，漳州电视台、漳州电视报、漳州青年报将它列为漳州风流古韵的宅院园林而作详细介绍。
  施姓家族在浦头新行街繁衍后代，他们素以书香之家而著称。据漳州府志记载，宋朝就有施象（宋哲宗元祐三年戊辰科）、施总（宋宁宗嘉泰二年壬戌科）、施泽（宋宁宗庆元二年丙辰科）、施兴诗（宋宁宗嘉定十三年庚辰科）四位进士；在近现代也培育了许多有成就的人才。如清咸丰年间举人施开昌；同治年间选拔参加殿试获得拔萃科第一等第一名的施槃；光绪九年参加会试获得癸未科进士钦点翰林院庶吉士的施调赓。在现代，有漳州辛亥革命领导人之一、漳州光复时组织农民军入城、同盟会会员施荫棠；著名书法家施拱南；新加坡书画大师施香沱；闽粤开辟公路的先驱知名工程师施大鎏；最早《漳报》的兴办人施大炳；还有享有声誉的音乐理论家、作曲家施正镐教授，青岛海洋大学党委书记、校长、海洋学家施正铿教授等等。这些人的生平与业绩被分别收入《当代闽南名人》、《漳州华侨名人传》、《漳州人物》、《福建史志》、《漳州文史资料》、《芗城文史资料》以及中国科协主办《科学中国人》、《福建日报》、《闽南日报》、《人物研究》等书刊，作为当代名人予以登载。
  卧虎藏龙人才辈出的乡土
  ——浦头的名人学士
  徐苍生
  浦头街和浦头港，曾经在漳州经济史上有过举足轻重的地位；它也曾经在知识人才史上孕育过许多知名人士。可以说，这是块卧虎藏龙、英才辈出的乡土。
  在浦头的老街坊人们都知道新行街102号有座施厝厝。施氏家族的子孙，多是读书人。据《漳州施氏源流考》所载，其始祖系唐初校尉施光缵，原籍为河南固始人，于公元669年，距今一千三百多年前，随归德将军陈政入闽，在漳建功立业，后被授为“银青光禄大夫”。其后裔在漳繁衍生息，至今仅定居芗城的施家子孙己近千丁。
  历史上，施姓登科者众。据载，宋代就有施象、施总、施泽、施兴诗等施家子弟名榜进士，其联族有44人列登朱紫。到了清代，又有施槃在殿试中荣登一等一名；施调赓中清光绪癸未科进士，入翰林院。可谓历代出仕，书香门第，备受尊崇。
  近代的施家，也是人才辈出。辛亥革命时，施家子弟施荫棠（1862～1942年），于1905年加入孙中山先生的同盟会，从事反清革命活动，是漳州辛亥革命的组织领导人之一。1911年11月11日，漳州光复时，他率领三百农军，从东门经浦头港登岸攻入城内，农军当时就驻扎在浦头大庙、周爷楼、凤霞宫等处，当时在新行街的施厝大门口升起了革命军的五色大旗，宣告了漳州光复胜利。为中国民主革命树起了一面旗帜。
  施荫棠后期退出政坛，从事地方教育事业，曾任省立八中（今漳州一中）、国学专修学校校长。1942年因病逝世，终年八十。
  我国现代海洋科学家施正铿、作曲家施正镐，也都是在浦头的施厝生长起来的。
  施正铿生于1932年，青少年时就学于文凤小学（今巷口中心小学）和省立龙溪中学（今漳州一中），后升入厦门大学海洋系，毕业后于山东海洋大学任教，他是新中国培养的第一代海洋物理、海洋遥控、海洋光学、海洋药物等诸多方面的专家。近二十年来，施教授研究成果丰硕、专著甚多，许多方面被公认为属世界先进行列。他荣获国家科研成果奖10项，部省级奖60项。有些成果已转化为生产力，对国家经济建设作出贡献。
  施教授1981年奉调出任中国驻美国大使馆一等秘书和纽约总领事馆领事，负责管理我国留学人员的工作。1984年他出任山东海洋大学党委书记、校长。荣任中共十三大代表，青岛市委委员，国家教委直属高校咨询委员会委员。现定居青岛。
  施家另一弟子施正镐（1919～1987），是我国当代卓有成就的音乐家。他毕业于龙溪师范，又深造于国立杭州艺专音乐系，后就教于四川省艺专、金陵女子大学，从事音乐教学。抗战期间，他积极参与救亡运动，创作了许多抗日歌曲，如《夜袭》、《梦战场》等等，曾广为流传，成为当时成都艺术界在乐坛上演出的热场节目。1945年抗战胜利后，他又创作了《凯歌》歌曲，荣获全国征歌第一名，表达了中国人民八年抗战取得最后胜利的喜悦与豪情，歌声传遍长城内外、大江南北。
  新中国成立后，施正镐奉调北京戏曲学院，任学院院部委员，音乐教研组组长。1976年，又调任我国艺坛最高研究机构——中国艺术研究院，任副研究员、教授，从事外国音乐研究。几十年来，他除了为祖国培养一批批中高级音乐人才外，还撰写了不少专著，并参与《音乐词典》的编辑工作，为《大百科专书·戏曲卷》编写了许多重要辞目。施正镐教授治学严谨，学识渊博，受到人们的尊敬，是一位造诣精深的乐坛学者。1987年9月不幸病逝北京，享年68岁。
  在书香之家的陶冶下，施厝还培育出了扬名海内外的书画家施拱南和施香沱父子。
  施拱南（1881～1946），擅诗书，善书法，精篆刻。其书法金石博采众长，融会贯通，不落窠臼，自成一家。他的行、篆、隶、楷，各种书法均有造诣，挥笔脱俗，让人赞不绝口。其篆刻虽法秦汉，然极少仿古，多出新意。其诗文金石等自编《荔香楼印集》，在其谢世廿八年后，由其子施香沱在海外整理付梓，深得海内外行家的尝识，被誉为“不可多得的珍品”。
  施拱南之子施香沱（1906～1990），幼承父教，在书画方面，是青出于蓝，更胜于蓝。他毕业于龙溪甲商学校。在漳、厦当过教员。1938年赴新加坡任教。斯时正值抗日救亡风起云涌，他在新加坡义卖其书画篆刻，将所得支持国内抗战。太平洋战争爆发后，他在作家郁达夫领导的抗日宣传队工作。日军侵占新加坡时，他和郁达夫、杨骚等人避居印尼，直到日本无条件投降后，才重返新加坡担任兴亚学校校长。后受聘于南洋美专，专授中国水墨画，先后达四十年，培养了数以千计的绘画、书法、篆刻人才，形成独树一格的“香沱派”画风，其艺术成就饮誉新马两国。他编写的《中国书法学习》被新国教育部列为高中习作教材。其间，他还举办过多次个人画展，盛况空前，获得众多赞赏。其中部分作品被选入新加坡国家画廊。他还被选为新加坡中华美术研究会会长。1979年他以副团长身份参与率领新加坡文化考察团访问北京，为中新两国文化交流、增进两国友谊作出贡献。新加坡总统为此特授予“公共服务勋章”，以资表彰。香沱身居异邦，心怀故土。1986年漳州举办纪念建州1300周年时，他特地绘作“群仙祝寿图”，以示祝贺。1990年9月，施香沱仙逝，享年85岁。
  施厝的英才，还有两位鲜为人知，但却值得一笔的人物。一是漳州早期报业——《漳报》、《漳州日报》的创办人施大炳（1884～1919）；另一是闽粤公路建设的先驱施大鎏（1903～1989）。前者是清翰林施调赓之长孙，毕业于龙溪丹霞书院，曾任小学训育主任，反对旧制，提倡新学。1911年11月漳州辛亥光复时，与老同盟会员宋善庆共同创办《漳报》，以采集地方新闻为主，宣传民主革命思想。同年12月5日，主笔宋善庆先生惨遭暗杀，报社被迫停刊。创办人之一的李汉（同盟会员，字纪堂），在痛定之后，与施大炳商量，决心东山再起，以宣传孙中山民主革命为己任，于1913年2月2日再度创刊《漳州日报》。但因政治风云变幻，军阀割据混战，民主革命成果复失，经济衰落，该报被迫于一个多月后停刊。时间虽短，但其影响甚深。后大炳先生积劳成疾。1919年病逝时年仅35岁。
  施大鎏系辛亥革命漳州光复领导人之一施荫棠的第五子，我国海洋专家施正铿的父亲。早年毕业于福建道路工程专业学校。历任龙溪县建设科长，广东肇庆、合浦、普宁等县建设科长兼工程师，福建漳州漳龙汽车公司副经理兼总工程师。1948年又兼任漳州竹溪职业中学校长。解放后，调福建省交通厅公路工程局任工程师。年逾七十退休，1989年病逝。
  施大鎏一生与公路和桥梁建设结缘，曾开辟漳龙、漳诏、漳嵩、漳浮等闽南四大公路，以及广东的肇庆、合浦、普宁等县公路桥梁。他忠于职守，不畏艰险，在闽粤公路建设中，作出重大贡献，被誉为“闽粤公路建设的先驱”。
  在浦头的新行街中段，抗战时期还居住着一位德高望重的名老中医徐梦龄先生（1900～1959），徐老先生行医几十年，其医德医术，众口皆碑。解放后，徐先生是漳州中医院的主要创始人，由龙溪专员公署任命为首任院长。五十年代他历任漳州市政协、福建省政协常委。关于他的事略《漳州市文史资料》以及《当代闽南名人》第一辑、《芗城区志》、《漳州市志》、《闽南现代史人物录》等都有专载，本文只谈及他鲜为人知的一些轶闻。
  梦龄出身贫寒，从小与寡母相依为命。他读书、学医、从业，都是其母含辛茹苦、起早摸黑给浦头当时盛行的锡铂坊作铸锡工挣钱养家，他的每一步无不融入了老母的苦心和血汗。所以梦龄先生从小就十分孝顺老母。当他业成之后，从步文的浦下村搬入浦头的新行街居住，并在巷口开设诊所药店。人们发现，每日清晨他都提着一罐牛奶，从巷口步行至新行街，亲手端到老母面前，致安问候，侍候老母喝完牛奶，方回巷口开店从医。几十年如一日，不分寒暑，风雨无阻，还不容别人代劳，他说：“事母必亲躬”。先生行孝的美名，在老街坊中广为传颂。他在新行街还养有一头马，以供代步，每当四乡五里患者求医，他就骑马出诊。他医术高明，药到病除，一时“骑马仙”的声誉就传遍四乡，慕名者甚众。
  浦头的巷下街（今文化街），还有一位我国史学界名望人物——叶国庆教授（1900—2001年）。叶老与梦龄先生是同庚好友，私交甚笃。他生于清光绪二十六年（1900年），早年就读厦门大学教育系，毕业后留校任教，后来又进燕京大学专攻中国古代史。从燕京毕业后，回厦门大学任教于历史系，先后达45年，这期间他还兼任厦大人类博物馆主任25年。
  叶老从事史学教学60多年，他治学严谨，学识渊博，历史典故了如指掌。他的史学著作发表刊登在国内权威学报上共35篇，内容涉及古代史、民族史、地方史、民俗传说、先贤介绍等等。他的文章工于考证，重于开拓，言人所未言，备受史学界赞赏。
  叶老对诗词也颇有研究，他积极参加厦大教师组织的诗钟会，每次现场作对，人们对他特出的造词遣句，给予极高评价。1972年叶老怀念故里，告老还乡，仍住于浦头老屋，过着简朴平淡、乡里相亲的生活。尽管年事已高，叶老关心地方建设事业，还积极为漳州撰写文史资料，指导许多热心地方史学的作者。他还担任漳州诗词学会的会长、丹霞诗社的顾问，热心培育漳州史、诗人才。人们称赞他是“集长者仁者学者于一身的师表。”叶教授年愈百岁，给人们留下了浩瀚的历史研究成果和为人师表的精神财富。2001年安然与世长辞，终年101岁，真可谓“仁者上寿”矣。
  此外，据浦头老者颜知森先生谈及，浦头的新行下街还出过清末知府黄步翔、县令黄世俊；民国时代十九路军团长苏丰（淞沪抗日阵亡）等人。因其生平虽无可查证，但他们的品德与业绩却印记在浦头人民心中。至于还有许多名不上经传的，但深有成就的普通人物、能工巧匠，本文未上一笔，深表不足。
  浦头，真乃是地灵人杰，物华天宝，人华世上矣。
  漳州古街名（六）
  断蛙池
  断蛙池，即今延安南路南段。《漳州府志》载，断蛙池原名丽藻池，在府学东南。相传宋朱熹曾在此解经，以蛙声鸣闹，作字投之，夏月无蛙声。据《朱文公文集》中《闻蛙诗》载：“两枢盛怒斗春池，群吠同声彻晓帷。等是一 狼藉事，更无人与问官私”。
  后来，人们为纪念朱熹，将丽藻池更名为断蛙池，该路段亦因此而得名。
  （叶沱）
  异彩纷呈的浦头民俗风情
  徐苍生
  浦头在近年的旧城改造中，其老街多己不复存在。但老浦头的街邻们，在迁回原址盖起的新楼层后，仍念念不忘往年浦头老街异彩纷呈的民俗文化，对此眷恋无限，回味无穷。
  浦头老街古来就是漳州水路交通要道。聚居此地者多为务农务渔、码头搬运、商家小贩者。民性淳厚，邻里和睦，很少有恃强欺弱之事发生，这里地域经济较发达，民众生活较安定，故民俗文化活动也较活跃，在漳城名气较大，影响较深。如龙船竞赛、高跷表演、武馆狮队、锦歌乐社，以及具有高雅风韵的南词古曲、诗社会对，等等。可谓丰富多彩，古今融汇。
  端午节赛龙舟，相习已久，其传统民俗文化内涵十分丰富。浦头的龙舟赛，在芗城是最为热闹的民俗活动之一。往年，从农历四月初一起，浦头的龙舟就已下水，每日午后，后生们就穿着不同颜色的衣服，下舟开始练习，江面龙舟穿梭，锣鼓声声，热闹非凡。正式竞赛一般是在端午节后的五月十三日举行。竞赛是民间自发组织的，安排井然有序。参赛的龙舟分六种颜色，以区别参赛村社。黄色是文英楼；青色是浦头大庙；白色是土白；黑色是土坪；浅蓝色是港脚；红色是粉街、上厝。每逢舟赛日子，城里城外人们相约到浦头港看“摆龙船”（漳州话，赛龙舟）。斯时，两岸人山人海，万头攒动，各式风味小吃、零食果品，摆满树阴，招来众多顾客。有些商家大款，还雇用蓬船，在船上摆酒设宴，供特意请来的亲朋好友、官府阔妇，在船上观赛作乐。当龙舟赛进入夺标高潮，舟上鼓声锣声和水手高昂的、有节奏的喊声，响彻江上；岸上观众群情激昂，呐喊助威，场面十分壮观。解放后，浦头港虽淤塞不通航，变成内河，但端午节的龙舟竞赛习俗，仍延续未断。只是近二、三十年来，港道日益狭窄，淤塞严重，才无法举行。浦头港的龙舟赛令人遗憾地从此声消跡绝。
  踩高跷是芗城传统的民俗文化活动之一。而浦头的踩高跷别具一格，高人一筹。它的高跷高达四、五尺，表演者装扮成戏剧中的人物，把双脚用纱布捆绑在有脚踏板的木棍上，边走边表演，既惊险又风趣，这是别的社区高跷表演所不及的。每当庙会节日，浦头的高跷表演，常吸引众多人争先观看。以后，浦头的踩高跷发展成“踩跷戏”，把踩高跷搬上舞台演出，形成独特的戏剧。陈郑煊先生在《芗城文史资料》第八辑所发表的文章，对此有专题详述。据他称浦头的“踩跷戏”是1934年左右，由霞浦小学校长杨遂厂（hān，音喊）和几位戏曲爱好者发起的，利用社里现成的音乐馆，作为后台乐队，演员是8-13岁的小学生，大约有20多人，从漳浦请来一位“竹马戏”老艺人，来教授他们表演动作和唱腔，演出的剧目有《昭君和番》、《桃花搭渡》、《打花鼓》等等。小演员们经过一番训练之后，居然能在高跷上表演转身、弯腰、取物等等高难动作，而且唱腔俱佳，博得观众喝彩。起初，“踩跷戏”只在本社里演出，以后声名四起，外社里也相继聘请演出。据陈郑煊先生说，东市场赌场和灯观道赌场就曾聘请其演出，之后就逐渐发展成半职业性的剧团。直至1936年后，许多学生家长怕子女误了学业，纷纷叫回其子女，这个剧团才自行解散，盛行一时的浦头“踩跷戏”终成历史。
  再说浦头武馆。清末以来，芗城的武术活动十分盛行，习拳练武在浦头的青少年中也较风火。入馆习武者无需交费，武馆开文也无需摊派，均由商家富户自愿承担。据浦头人苏宗谢先生在其生前所写的《浦头话沧桑》一文中所说，清末民初，浦头武馆设在文昌宫内。由清末漳州团练营总教练何水道的得意门徒苏扬辉任教。这苏扬辉系武秀才，本市郊区人，他在何水道右营当教练，他拳术器械及舞狮步法均达精纯之境。在浦头授武时，堂号叫《双发堂》。以后还聘请过白鹤拳和太祖拳的拳师来传艺。我区文史界老学者张胡山先生，曾对白鹤派、太祖派的源流，作过深入的考究，他说，这白鹤拳是我省南拳中一种优秀传统拳术。相传为永春方氏七娘所创，历传三百多年不衰。而漳州的白鹤拳系由永春人张苍荣于清末传入，其徒婿张杨华继之。白鹤拳派在漳各地设馆，声誉甚佳，浦头人习者甚多。太祖拳原有赵太祖与明太祖之分。漳州自清末就传入赵太祖拳，有登龙堂、习艺堂、武艺堂三个分支，习者遍及城乡。据浦头的老者说，当时浦头武馆参与的乡众，晚上要分担巡逻任务，名曰“练馆”，此举甚得乡里赞许。
  1943年（有说是1931年）龙岩人老拳师李万和客居漳州，李是龙拳派高手。客居漳州时初以卖杏仁茶为生，后承浦头人蔡文英（有说是苏粪）之请，到浦头传授拳术，堂号“龙武堂”。李常奔走于厦门、石码等地，散收门徒。因之引起一些武林人的敌视，时有登门试技者。李之师徐玉山携其首徒郭修躬由龙岩来漳为李撑腰。这徐玉山，字秀环，为龙岩一带武林人士，兼有医名，其拳击法柔中有刚，独具风格，他来漳树帜龙武堂，支持李万和馆务。是时慕名求教者甚众，馆地也由浦头伸展到漳码一带。老浦头人习武健身的传统直到解放后仍在延续。
  此外，浦浦头的民俗文化中，值得大书一笔的是南词。最近，漳州媒体把南词尊为音乐的“活化石”。而保存、发展南词，却是浦头民俗文化活动最为瑰丽的一朵金花。
  南词始于唐初，为历朝宫庭雅乐，故又称“国乐南词”。它韵味独特，魅力无穷。其乐器吹的有笙、箫、管、品、笛。弹的有洋琴、琵琶、三弦、双筝、大胡、二胡、提胡、金公腿。打击乐有鼓、板、锣、钹、铃、馨、浪账等等。南词可唱可演，其基本腔为“八韵”，说唱均用“官腔”。据说其源自江苏的滩簧，清代乾隆年间传入江西，而后传入福建龙岩、漳州。据说现在全国只有四个单位保有南词这一独特音乐，而漳州浦头是量为完整的继承和发展。
  浦头南词的兴起，据传是清代道光年间（1845年）由府官总爷（人称和尚总）跟道台从江西带来传授的，故亦称“赣州南词”。至民国期间，有杨遂厂等人，在漳州古书院——浦头的霞东书院建立“霞东钧社”，组织文人雅士开展南词演奏活动，浦头的南词活动才逐渐得到发展和普及，形成浦头独特的民俗文化。
  南词的唱本均按戏曲程序编写，有角色、介、引、念、白、动作和各种摹拟声，只要脸部化妆、穿上戏服，即成一出好戏。目前浦头尚存的传统剧目有《天官赐福》、《秋江》、《活捉三郎》、《歌女告状》、《卖什货》、《打老婆》等等，它虽然用“官腔”演唱，但仍受人们喜爱，成为我市曲种之一，对我市锦歌、芗剧的音乐有一定影响。
  解放后，在人民政府的重视下，浦头霞东钧社于1953年恢复南词活动。同年参加漳州第一届民间音乐会演，南词《秋江》十全腔器乐奏获演出奖，颜荣谐、谢君惠获演员奖。1955年全省民间音乐调演，浦头南词再获演出奖。1956年福建省曲艺学会成立，颜荣谐被选为理事。同年秋，《秋江》十全腔器乐奏由中国唱片公司录制唱片，向国内外发行，浦头南词走向了海内外。此后，在南词发展方面，开始注重培养学徒和女青年，并把坐唱发展为戏曲登台演出，节目有《秋江》、《卖什货》。1957年参加龙溪专区戏曲会演，获演出奖和演员奖。这时南词还编演《姑妯看国庆》、《问路》等现代小戏，很受群众欢迎。1959年，省文化局拨款一万元，在此基础上建立了漳州曲艺团，名誉团长颜荣谐，团长黄亚狮，副团长蔡徐明，顾问林廷。曲艺团的主要任务是，继承南词和锦歌艺术，培养青年一代。这时是南词达到昌盛时期。至1962年国家困难时期精简机构，曲艺团宣告精简解散。但热心南词的黄亚狮等人，仍把南词作为业余爱好，继续活动。一直到“文化大革命”，南词被迫停止演奏，“霞东钧社”也消声灭迹了。随着老一辈南词艺人的相继仙逝，浦头的东霞书院再也听不到优扬动听的南词乐声了，南词几近失传。
  1999年6月，在改革开放年代，在进入廿一世纪的前夕，中断了30多年的南词，在浦头文物保护组长杨镇江等人的倡导和努力下，“霞东钧社”重新建立起来了，南词这一古老的音乐“活化石”起死回生，重现新机。目前已有30多人参加活动，年龄最大的有71岁，最小的也已45岁。他们利用业余时间，集中于霞东书院旧址，进行演奏排练。这里有二位南词爱好者、热心者，在恢复南词活动中功不可没，一位是古董收藏家颜四川先生，他慷慨解囊出资2万元，买来了各种乐器；另一位是苏水泉先生，把收藏30多年的南词古谱贡献出来，供大家学习研究。
  浦头南词活动的重现，引起了有关部门和社会各界的关注。漳州市和芗城区的文化部门多次组织他们专场演出，让更多的人领略南词的魅力，关心南词的继承和发展。福建师大艺术系和市人大代表对此作了专题调研。漳州慈善总会为南词演出制作了全套服饰。最近，一位退休女职工庄亚琛与其儿子戚毅川（青年企业家）共同出资30万元，维修霞东书院，成为漳州独资修缮文物古建筑的第一人，既保护了古老的文物建筑，又为南词活动安了“家”。浦头的南词活动，必将焕发出新的光彩。
  笔者少时生长在浦头新行街，丰富多彩的浦头民俗文化，虽年事久远，但有些仍记忆犹新，除上述较为独特活动外，还有如锦歌乐社、芗剧演唱、迎神赛会、婚俗丧例、节日喜庆等等，和其他社区大体一样，就不再一一详述。如今，浦头在城市发展中，老街已不复存在，新区已经展现，相信新的浦头社区将会出现一个科学的、文明的新风新俗，更加异彩纷呈的民俗文化活动，将为精神文明建设作出新的贡献。
  弘一大师在漳州弘法史实
  李竹深
  1928年冬，剃度出家已达十年的弘一大师，在上海随旧友尤惜阴与谢国梁的南行弘法团，来到厦门。在厦门南普陀结识了性愿、大醒、寄尘、芝峰诸大师后，十分投缘，便应诸师友之邀，独自留在厦门弘法。从此，弘一大师和闽南的因缘一结就是14年，直到1942年九月十三日圆寂于泉州不二寺。
  1938年，战事日紧，危及厦门，弘一大师在友人的相劝之下，由静慧法师陪同，于四月初八由厦门抵达漳州，驻锡南山寺。据静慧师言：师自厦门妙释寺起居，同行者有严笑棠、马乾骅二居士（皆漳州人），经鼓浪屿渡海至嵩屿登陆。抵漳州后，暂住严所经营之九龙饭店，翌日移居南山寺。时住持广心、监院传证已离寺赴泉，小住数日，由执事僧送师卓锡瑞竹岩。
  对于弘一大师在战乱中的安危，大师的友人纷纷致函，关怀备至。对蔡丐因先生的劝请，弘一大师复信表示：“时事未平靖前，仍居厦门。倘值变乱，愿以身殉。古人诗云：‘莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。’”道明了保持晚节的心志和决心。卓锡漳州南山寺之后，又函致蔡丐因先生：“于厦门难事前四天，已到漳州弘法。”谈说平安，以慰悬念。夏丐尊先生在《怀晚晴老人》一文中曾忆道：“厦门沦陷时，我们很记念他。后来知道他早到了漳州了。来信说：‘近来在漳州城区弘扬佛法，十分顺利。当此国难之时，人多发心归信佛法也。’”厦门沦陷后，丰子恺准备接弘一大师到桂林避难，弘一大师在抵达漳州后，于五月十一日在漳州瑞竹岩去信明志：“近阅明澫益大师集，有诗一首云：‘赤日揽作镜，海水浥作盆。照我忠义胆，浴我法臣魂。九死心不悔，尘劫愿犹存。为檄虚空界，何人共此轮。’又读古人诗云：‘莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香。’朽人近恒发愿，愿舍身护法，不愿苟且偷安独善其身也。”爱国情怀，不言自明。九月三十日又复函道：“朽人年来老态日增，不久即往生极乐。故于今春在泉州及惠安尽力弘扬佛法，近在漳州亦尔。……犹如夕阳，殷红绚彩，随即西沉。吾生亦尔，世寿将尽，聊作最后之纪念耳。漳州弘法诸事尚未能了，缘是不克他往。”赤子之心，日月可鉴。
  弘一大师在南山寺时，栖息于石佛殿边僧舍，同月十五日，在寺中演讲佛法，听众近百人。四、五日后，弘一大师由南山寺移锡瑞竹岩，撰《瑞竹岩记》，以记瑞竹岩之兴衰。
  此外，弘一大师还为瑞竹岩寺大殿书匾：“妙相庄严”四大字，并书“瑞霭黄花皆佛性，竹林皓月尽禅心”楹联一对。
  居瑞竹岩期间，弘一大师读王遵岩《寿鹤峰布衣序》一文，仰蔡烈鹤峰先生（1508-1559）的为人，篆书“南无阿弥陀佛”留赠祠堂随喜，并为修建云洞岩鹤峰祠书佛号题记。文曰：“戊寅岁晚，筑祠云岩，将以祀蔡鹤峰大儒并清略庵居士。时余方览王遵岩集，有寿鹤峰布衣叙，因得窥其所学，粹然一出于道。略庵诸居士好善乐施，惠及乡里，并以学行垂诺不朽。余维暗短，未能歌赞令誉，敬书佛号，以斯功德回向菩萨，并愿见闻随喜，同植胜因，齐成佛道云。一音。”
  六月中旬，弘一大师应严持法师之请，移锡漳州城东浦头祈保亭。居住在后楼楼上禅房。祈保亭始建于明代，清嘉庆、道光年间重修。为三进庙宇。入门是前厅，后进楼层是禅房，中堂供奉观世音菩萨，有须髯，俗称祈保亭佛祖。
  据福建人民出版社编印的《弘一大师全集》一书（十卷本）记载，弘一大师在漳州弘法的时间是从1938年四月初八至九月十三日。是年为闰七月，这样，大师在漳州的时间计超半年。但离开漳州的时间似不在九月，应在十月底方是，下文将有分辩。
  弘一大师一到漳州，漳州城里文化界人士如蔡竹禅、施茇甘和施慈航、施胜良、施洵、刘绵松、黄稷堂等人便时常追随在大师左右，或宣佛、或论文，一派活跃、融和的景象。
  弘一大师在漳州弘法，均由施慈航先生专诚操持，故两人交情甚笃，远胜他人。1938年九月十二日，弘一大师曾在写给施慈航先生的信中说道：“居漳半载，诸荷护念，至用感谢。”感念之情，跃然纸上。离开漳州之后不久，又来信道及：“前在闽漳，与仁等时相过从，至为欢欣。今离群索居，怅惘何己？”思绪之深，又非尺素可容耳。
  弘一大师与马海髯先生的交往也非同一般，除书信往来外，还曾为马先生的《三异图》题偈，偈云：“非三而说三，了三即是一。亦未可云同，那复分别异。冬涵居士画三异图，为题此，亡言。”1996年冬，我旅居厦门时，在一个下着霏微细雨的早上，张人希先生扙伞造访寒舍，席间张人希谈及弘一大师与马海髯先生的一段交往。1938年十月二十九日，弘一大师在泉州复函马海髯先生，特地谈及自己在篆刻艺术上的创见。大师在信中说道：“椎形之刀，仅能刻白文，如以铁笔写字也。扁尖形之刀，可刻朱文，终不免雕琢之痕，不若以椎刻白文，能得自然天趣也。此为朽人之创论……”这是国内发现弘一大师唯一探讨印学的信函。弘一大师将信托付张人希先生转交马海髯先生，但此时马已被国民党拘捕关押于江西上饶集中营，无法转达。大师便将此信交付张人希先生代为保存，嘱其在适当时转交，终未果。对于此函，在我与马先生的接触中从未闻提起，是张人希先生首次向我道及的。此信原件如今尚存张人希先生处。
  刘绵松先生结识弘一大师后，大师曾为其母取法名惠静，为绵松取法名胜华。当绵松拟编《弘一法师文钞》，弘一大师表示：“朽人出家之宗旨，决不愿为文字之法师。”此后弘一大师与刘绵松先生的书信来往，一直到大师圆寂之前。两人因缘由此可见一斑。
  在漳州期间，弘一大师还曾为蔡竹禅先生撰写像赞，书于漳州云洞岩之鹤鸣祠中，同时应严笑棠之请，为其“祗园”题额，并撰《祗园记》以为纪念。
  如同与海髯先生相识相知一样，弘一大师与黄稷堂先生的友情亦始于治印。1938年十月二十六日，弘一大师离漳前夕，曾致函黄稷堂先生为治印。信云：“稷堂居士文席：朽人不久或返泉，行前乞刻之印，拟请仁者奏刀为宜。阔边朱文，仿秦印，刻‘健魂’二字，费神至感不宣。十月二十六日，演音启。”弘一大师还在“拟请仁者奏刀为宜”句以一行小字旁注：“无须转托令友，仁者篆刻固甚精也。”于此可看出大师对黄先生的器重。当时黄稷堂先生仅三十五岁，而弘一大师已是五十又九之人了。这里有一史实需要澄清，弘一大师在信中的日期是“十月二十六日”，且文中有“不久或返泉”及“行前”等语，可证大师于是年十月底尚在漳州弘法，参证十月二十九日大师在泉州给马海髯先生的复函，离开漳州应在十月二十七日，同日驻锡安海，在二十九日抵达泉州。并非一般所说的于“九月十三日离漳”。
  弘一大师与黄稷堂先生来往信函有十数封，但今仅见“十月二十六日”一函，弥足珍贵。
  黄稷堂先生在国画、篆刻之外，尚善制印泥。弘一大师在为先生题写“慧庐”斋号时，还题赞道：“稷堂居士娴工艺术，所制慧庐印泥，莹润精妙冠绝。”弘一大师还多次书录唐宋诗词赠与黄稷堂先生，其中有书“唐贞元译大方广佛华严经偈颂集句：勇猛精勤无退转，光明相好以庄严”句者，颇可宝贵。另有一条幅书“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说？”后题“唐寒山大士诗，书奉稷堂居士智鉴，亡音，沙门月臂。”后来，在大师圆寂前半年，也即是1942年五月间，弘一大师应郭沫若之请求，重书寒山一诗相赠。因黄稷堂先生与弘一大师的这段僧俗缘，不见诸任何文字记载，故详录如上，以为后来研究者参考焉。
  弘一大师在漳期间，以住祈保亭时间最长。大师曾以“祈保”与“七宝”谐音，改“祈保亭”为“七宝寺”，并书匾额悬于寺门之上。嗣后在写给黄稷堂先生的“慧庐”墨迹后题曰：“七宝沙门一音，弘一。”
  弘一大师驻锡祈保亭时，于六月十九日在寺中为漳州道友和诸善信宣讲《佛法大意》。是年闰七月十三日，是弘一大师剃度二十周年，漳州诸善信在祈保亭南面的尊元经楼为弘一法师诵经忏悔。弘一大师开讲《阿弥陀经》以回向众生，同证菩提，并为数十位士女证授皈依。十九日讲经圆满，手书《苦乐对览表》，开示诸善信，并呈奉尊元经楼以为纪念。同时录古德句：“只今休去便休去，若欲了时无了时”书赠许宣平先生，且题曰：“居士久处尘劳，恒思厌离，乃嘱题句，用自惕励。”弘一大师在漳州弘法时间虽短，但大师在漳人的心目中是崇高的，漳州民间藏有大师大量的墨宝手迹，亦足见弘一大师在漳州弘法的一片禅心。
  漳州古街名（七）
  洋老洲
  原称瀛州，有座瀛州亭，祀观音菩萨，庙坐北向南面溪、民国8年被折除为路，后移建于该处的西南傍溪处。
  瀛州临九龙江，因而水上居民常栖息在此，后成为商贸市肆，颇为热闹。但因瀛字笔划较多，民间取其与“洋”的方言音相近，遂俗称“洋老洲”。
  （叶沱）
  旧浦头的兴衰与新浦头的崛起
  徐苍生
  旧浦头港曾经是漳州对外通航最为繁华的商港之一；旧浦头街也曾经是漳州城东最为繁华的商业街区。它们对漳州及周边县邑的经济发展，在历史上起过重要的作用，做过历史性的贡献。但自二十世纪三十年代以来，这旧港旧街，开始江河日下，日渐衰落，昔日的雄风已不复存在。
  时光进入二十世纪九十年代后，在改革开放的浪潮带动下，漳州经济的腾飞，旧城改造的兴起，又给浦头港和浦头街创造了新的发展机遇。今日的浦头，正在复兴，其兴旺和繁华，绝韭往日可比；一个现代的商贸城已在浦头的土地上出现。
  （一）
  浦头自古以来就是九龙江西溪古道上航运的中心，漳州及其周边地区的货物进出口以及人员外出，大多从水路通过浦头港这条古河道，通向沿海口岸及东南亚地区。可以说，浦头港是联内通外的要道，是古漳州进与出的咽喉。世居浦头的苏宗谢老先生，生前曾说过两个真实故事：有个年近八旬的老人林蔡奢告诉他，民国初，他首次去新加坡，就是从浦头港乘船到石码，转乘小火轮到厦门，然后在厦门搭“丰平轮”抵达新加坡的。另一位施老太太，作闺女时从福州远嫁漳州，当时从福州南台上船，直抵浦头周爷楼码头，脚没踩过土地，就到漳州的婆家了。可见，昔日浦头港的水路交通是十分方便的。
  浦头港在明清时代，乃至民国期间航运业相当旺盛。西溪上游的龙岩、平和、南靖等县商旅可直达浦头港：北溪的华安、长泰等县的物资也可通过内河，到达浦头港。另一方面，过去浦头港可以同漳州市区众多的内河水道相连，用小船可达教子桥、七星墩、后桥港、东湖、渔头庙等等，昔日东门街（今新华东路）有座“通广桥”，就是经浦头港可达广东，故称通广桥。当年东门街聚居众多的参行、药材行，就多为广东人开设的，其货物都是从这里进出。因此，往年的浦头港是闽南一带的主要通道，是漳州进出口物资集散地，也是漳州西溪水运交通的枢纽。
  （二）
  自宋代以来，浦头属于漳州府治东厢相邻的二十七都，是漳州集水陆联运、商贾云集、集市贸易的繁华地带。其范围东至田丰、北至塔后、南至后田、西至新行街巷口。其中新行街、盐鱼市、蛏仔市、米市、粉街、枕头街、柑仔市、笼仔街、新亭街、凤霞街、人和巷、围仔内、新路巷等，更是货物运转，商旅往来、商业兴旺的闹区。
  浦头港由于货物吞吐量大，停靠船只较多，据说曾设有四个码头，即周爷楼（亦称文英楼、定潮楼）码头、米坞码头、广兴码头、大庙前码头。过去，在旺季时每天有上百船只在这里装卸进出口货物，如西溪的米谷果品、北溪的木材柴炭、东山漳浦的海产，还有晋江安海的米粉、蕃薯粉，更有来自外埠日用百货和洋货。清嘉庆十三年（1808年）《重修文英楼碑记》，对当时浦头港的繁华景象写道：“鹭岛贾船咸萃于斯，四方百货之所从出也”。
  早在清康熙二十三年（1684年）厦门设立海关征口，石码作为厦门海关的钱粮口岸（即征税口），同时又在漳州浦头港设立“税哨口”，为漳州最早的海关机构。还有清代龙溪县政府为了浦头港的商贾有序，打击欺行霸市，加强工商管理，在浦头立下政令。至今遗存于周爷楼码头还有三块石碑：有乾隆元年（1736年）、道光五年（1825年）和光绪四年（1878年）龙溪正堂“禁取牙钱”和有关棉花交易、商贾纳税的禁示牌。可见当年浦头港和浦头地区的商贸繁荣及其在漳州的重要经济地位。
  （三）
  有港就有市，港兴市则旺。浦头集市在浦头港通畅的航运带动下，曾经兴隆盛及百年。如盐鱼市，以海产贸易而著称。当年有来自台湾的金线红咸鱼、金门的青鳞鱼、大嶝的牡蛎厦门的白带鱼、黄花鱼、加里鱼马蛟鱼、东山的吧浪、龙虾、云霄的泥蚶、旧镇的鱿鱼、石码的红鲟……几乎所有的海产，无论是鲜活的、腌制的、干制的，应有尽有。当年这里有多家鱼行，专营批发至城区和邻县鱼贩转手销售各地，其中腌制和千脯之类水产品，还销往龙岩、长汀等山区。
  据苏宗谢先生在《浦头话沧桑》一文中记述，当年盐鱼市较有名气的鱼行有丰昌、长成、东记、茂昌、裕盛等一、二十家。鱼市多开设夜市，一般是凌晨二时左右开始营业。有趣的是鱼行报价都用暗语，用“以、幼、东、贞、盘、皆、柴、别、欠、台”等十个音代替十个数目，如三角六分，就报“东、皆”。司秤慢声吆喝，报与买主知晓。至于品种、产区、品名、数量，也有板有韵地唱给司账登册。据老者回忆，当年鱼市开张时，总是灯光摇曳、人头攒动，吆喝唱韵此起彼伏，一煞是好看好听。
  在浦头的米市、粉街一带，大多开设粮行。从长泰、华安、平和、南靖等产粮区运来谷子，经商行加工碾成大米，再出售。遐迩闻名的浦头面线，以及晋江安海的米粉、蕃薯粉等等，也大宗运销厦门，转销香港及东南亚各埠。
  杉木买卖也是浦头一项大的贸易。过去从华安、南靖等山区由北溪和西溪放排到浦头港，推放在岸边，由木材行栈经销，除部分供应城市或农村建房用材外，还集中相当一部分能工巧匠在浦头开办手工业作坊，制水桶、制农具、制水车、作木屐等，促使手工业也相应兴旺起来，直到解放后经过社会主义改造，这些手工业者加入了合作社，而这些合作社也多设在浦头街。
  盐业也是昔日浦头的一大行业，经营者多为有权势者，非一般人可经营，这些是官商勾结，设立盐馆，向官府承包的专卖。当时盐馆多设于朝天宫（今农民里），漳州居民食盐多仰于此。
  此外，新行街一带，商铺货栈林立，而手工业作坊也不少，铸锡铂、刨烟丝、制绳缆等等，其产品大多外销。石桥头那里还有一农贸市场，鱼肉蔬菜、干果食什、海珍山货，生意十分风火，城内人也常结伴前来置办日食。
  随着外来商贩的往来，流动人口的增加，旅馆餐饮业等服务行业也应运而生。当年盐鱼市就有高升客栈和攀记客栈等两家，餐饮业基本遍布各个港口。
  从以上情况看，昔日的浦头，航运港口齐备，货物流转迅速，商业兴隆，手工业发达，为漳州经济的发展，作出了历史性的贡献。
  （四）
  历史的长河缓缓流过，在繁荣了几百年之后，浦头开始走向了兴旺的反面——衰落了。
  这里固然有时局的突变，战争的破坏等原因，但最最主要的是九龙江西溪故道的变迁。十年九灾，“猪母撒尿作大水”，是九龙江的悲哀。特别是清康熙五十六年（1717年）农历四月廿七日的那次洪水冲塌溪岸，河水东泻直下，原来从诗浦流经浦头的这条故道的进水口，淤塞严重，进水流量减少，日复一日、年复一年，由诗浦到浦头的河段，已不能通航了。浦头的航运只能从碧湖单向航行。至三十年代，抗日战争期间，河道出水口的碧湖，又被人为地填沙设障，给浦头港的航运增加了搬卸、起驳的困难，因此，从厦门、月港、石码来漳的船只货物以及上游南靖等县来的竹木等，也就只好舶靠新桥头一带，浦头港渐渐地失去了昔日的喧闹风火。不久，抗日战争吃紧，厦门沦陷，海口封锁，商旅中断，原在浦头的商店也先后闭门关店，往日车水马龙，喧哗旺盛的浦头已不再复现了，暂不迁移的手工业者，分散在古街上制作零星农具。
  （五）
  浦头的兴起靠的是航道水运，而其衰落也因水运不通而变迁。然而，在八十年代后期，改革开放浪潮给浦头的发展予新的机遇，漳州人民在共产党领导下，对浦头进行了全面规划和崭新的改造，从而，给浦头地区注入了新的活力。当今，一个崭新的浦头已经崛起，而且其繁荣旺盛是往日浦头所无法比的。
  二十世纪九十年代，漳州经济迅速发展，旧城改造步伐加快，仅仅几年，浦头老旧街宅大多拆除，在这片古老的土地上，建起了著名的“东南商贸城”。开通了总长1660米的丹霞路、南昌路东段，拆迁建筑20万平方米，投资6.4亿元新建占地820亩、建筑面积48万平方米的商住城。
  “东南商贸城”东临浦头北边的立交桥，南至浦头与诗浦接壤处，西至浦头与巷口毗连的新华东路，北接市区主干道胜利东路，原来的浦头已处在城市东移的中心区内。
  这里集中了闽南摩托车市场、漳州古玩艺术品市场（文物街）、丹霞美食街、文华园农贸超市、灯具市场等现代专业市场。
  闽南摩托车市场，仅沿街店面就93间，现有经营户60多家，汇集了全国知名品牌和台湾等地摩托车数十品种，是全国四大摩托车市场之一。
  文物古玩艺术品市场在商城的丹霞园小区内街。近邻浦头港周爷楼、霞东书院、弘一法师纪念堂，以及具有闽南风韵的古民居、昔日的闹市盐鱼市。这个市场是漳州市唯一获省文化厅批准建立的“古玩艺术品市场”，现有经营面积7600多平方米，己有近60家来自漳、厦、泉闽南“金三角”地区和江苏、河南等地古玩商人在此开店，经营古瓷器、玉器、字画、钱币、邮票、奇石、仿古家具等。
  这丹霞园小区除了古玩商店外，其建筑群体分南北各一幢，底层店面，上层住宅，采用叠落式设计，户型错层结构，沿街窗户为凸窗，视野广阔，顶为传统式坡顶新色彩，一、二层“空中花园”，布局精致，有音乐喷水池、休闲椅、健康步道、绿化草丛。小区内还建有游泳池、健身活动中心、中庭花园等。旧浦头港就在小区旁，两岸已用石砌，岸边建石栏。浦头文物古迹多集于此。人们在游完旧浦头的古迹后，进入古玩市场，选点纪念品，而后在花草丛中、休闲椅上，稍事休息片刻，会觉得心旷神怡，流连忘返。
  值得一提的还有二个即将完工交付使用的项目，一是文华园农贸超市，建在浦头东侧，市场面积4700多平方米，上为住宅，并有停车场3000平方米，现已完工，正在招商中。另一是灯具市场，建在农贸超市对面，南望浦头港，占地6.42亩，建筑面积2.5万平方米，上层仍为住宅，即将完工交付使用。
  新时代给旧浦头再展雄风的机遇，一个集住宅、商贸、购物、休闲、娱乐、餐饮、旅游、文化为一体的现代新浦头，已展现在芗城大地。
  附：
  有关浦头与港头港的专栏文章，参考文献：《漳州府志》、《龙溪县志》、《芗城区志》、《漳州文史资料》、《芗城文史资料》、《霞东钧社》《漳州施氏源流考》等。
  在专访调查中同时得到颜知森、韩海榕两位老先生提供有关资料，很有教益，特此致谢。