漳州市图书馆

东门古街即今新华东路，始见街名于明代嘉靖年间，已有400多年历史。时东门古街已是闽粤赣三省通衢，是往省城、京畿要道。它南傍“后港”，舟楫可通溪达海；北怀“东湖”，有七亭十墩半湖荷。可谓交通、景色俱佳。数百年来，古街几经兵灾战乱，几经起落盛衰，在缓慢进展中，到清代后期才成为人烟稠密，店坊相连的街区。民谚说，“东门金，南门银，西门马粪，北门苍蝇”。“东门金”是对古街繁荣的写照，也反映古街在漳州府城的经济地位。
  一、古街源流
  漳州宋初建土城，南宋嘉定四年（1211年）、绍定三年（1230年）间扩建石城。《漳州府志》载，明嘉靖十三年（1534年）城内设三隅，有二十一街一巷。附廓设四厢，乡村设十五都。“东厢有表忠街、迎恩街、新亭街、岳前街、草市街、御史巷、德安巷”等五街二巷。表忠街即今州主庙街段，迎恩街即接官亭街段，岳前街即岳口街段。由此可略见新华东路古代的雏形。明代中叶，漳州月港开洋市对外贸易，“漳泉商民，贩东西两洋，代农贾之利，比比皆是”。从月港输出的货物，主要有丝绸、布匹、瓷器、茶叶、砂糖、果品等。“丝绒之利，不胫而走”，“男耕女织”日盛，城乡“机杼之声相闻”。漳州城内、东厢及四乡生产的纱布、绢、绸、缎及柑桔、荔枝、砂糖大都从“后港”、“浦头港”运往“月港”。东门古街及浦头成为商品集散地，客商云集，贸易繁忙，逐渐形成民居聚集，店坊罗列的街区。
  明末清初，郑成功以金厦为反清复明基地，数度围攻漳州城，《台湾外纪》载，顺治九年（1652年），清廷为解漳州之围，调浙江金衢总兵马逢知率步骑四千援漳。清军从东门出击，经激烈战斗，被郑军冲杀击溃。东门古街成为战场。顺治十八年（1661年），郑成功率军渡海驱荷复台后，漳州得暂时安定，古街才从战乱中复苏。康熙十三年至二十年（1674～1681年）郑成功子郑经为继父志，又从台进军闽粤。郑军再次设营环城围攻漳州城。两度战劫，古街断墙残壁，满目荒凉。战争给古街带来灾难。
  康熙二十二年（1683年）清廷统一台湾后，漳州经五十多年经营，经济才逐渐恢复。《漳州府志》载，“乾隆二年（1737年）东厢设东门市、浦头市”（商市），这里成为漳台货物吞吐港口及贸易市场。台湾的米谷、茶叶、樟脑等从这里上水运销内地，漳州的纱布、烟叶、土纸、砖瓦、日用百货在这里成交运台。东门市及浦头市恢复店肄相连的市貌。
  同治三年（1864年），太平军进漳。东门古街近邻的马道底多营打铜、打铁业，居民强悍又习武，与太平军抵抗，因粮尽援绝被攻破，街区被夷为平地。但东门古街只“萧状元府”被烧，未遭大患。太平军败退后，漳州相对安定，有利经济发展，东门古街的纺织业、药材业、金箔业等相继兴起，成为郡城四厢最繁荣的街区。民谚“东门金，南门银，西门马粪，北门苍蝇”的口碑是对四厢特点的写照。“东门金”反映东门经济繁盛，财源广进；“南门银”反映南门经济仅次于东门；“西门马粪”反映西门政府机构及驻军多，故马粪多；“北门苍蝇”意为北门有糖市，四乡蔗糖都来这里交易，因糖多引来苍蝇多。从民谚中可以说明东厢经济的繁荣居漳城首位。
  辛亥革命时期，漳州同盟会员在古街州主庙设“阅书报所”，宣传革命思潮，传播共和思想。漳州光复前夕，同盟会员陈兆龙、施荫堂、林者仁、陈智君、宋善庆、陈清福等在州主庙开秘密会议，商讨印刷革命刊物、组织农民军入城，加快光复漳州等行动。1911年11月11日，施荫堂等带领数百农民军浩浩荡荡经古街从东城门入城示威；林者仁、陈智君等降下道台门前“龙旗”，在明伦堂（文庙）升起革命军“五色旗”，宣布漳州光复。林者仁、陈智君都是古街人，可见古街对漳州光复所起的作用。
  民国7年（1918年）孙中山命粤军陈炯明部在漳州建立“闽南护法区”。在击退盘踞漳州军阀李厚基部后，拆城墙，扩街道，进行市政建设。东门古街扩宽为20米，铺石板路，街面房屋都建成二层，街貌整齐改观。在管厝巷建“文明雅集”，以利城乡物资交流。江西商贾在达聪巷建“江西会馆”，扩大与漳州贸易。东门古街再度走上繁荣。可是好景不长，1937年日寇侵略战争爆发，在八年抗战的苦难中，交通阻碍，对外贸易断绝，古街经济再次衰落。
  东门古街走过400多年风雨，历经起落盛衰的变化，古街人在衰落中抗争，在苦难中挣扎，吃苦耐劳，省吃俭用，艰辛创业，街区不断扩大，由明嘉靖的二条小巷，增加管厝巷、达聪巷等30条。出现进士、教授、学者、名医、实业家等一批名士，也遗存一批有价值的文物古迹。
  二、古街三大行业
  （一）纺织业。《漳州府志》载，唐时漳州被称“善蚕之乡，岁五蚕，吴越不能及”。明万历间有“漳纱、漳绢、漳绒等十多种纺织品，由月港出口海外”，漳州城乡“机杼之声相闻”，纺织业兴盛。清代东门古街出现一批布商，据业内人士说，光绪年间（1875～1908年）前后，有怡芳、长顺等10多家布商。商家采用放纱换布的经营方法，即派人挑棉花到农村，按一定比值向农村纺织户换回棉布出售。时古街还有印染作坊，专事印染色布和印花布、花围巾等。产品销售本地及闽西，部分远销台湾。
  上世纪二十年代，布商改用沪产棉纱给织布户加工棉布，布料质量明显提高，销售量扩大，有镇东、经文、源裕、光裕、成美等20多家。三十年代初，布机开始换代，沪产铁木织机代替古老的木织机，布面幅度加宽，生产速度加快，质量又有提高。古街布商纷纷自置铁木织机生产，由放纱换布改变为聘请工人织布，又工又商，形成具有规模的“布市”。在古街织布业推动下，农村纷纷淘汰旧木织机，购置铁木织机。时城乡有铁木织机上千台，产品大部分在古街“布市”销售。
  由于市场竞争，产品出现多样化，促进了质量的提高。古街布坊既生产单面与双面斜纹布，又能生产双纱双纺布；布料原是用人工轧光，这时又出现电动轧光作坊，轧出的布料光滑亮丽，可与沪产布比美。当时因织工工价低廉，产品成本低，又加上品种多样，质量好，具有竞争力，“布市”八方来客，生意兴旺。省内一些军服厂也专程到“布市”大批量采购。古街“布市”名闻八闽。
  抗日战争开始后，棉纱来源紧缺。1938年厦门沦陷，只靠交通船从厦门购进少量棉纱维持生产。后棉纱来源断绝，在纺织户相继停产的困境中，古街布坊利用旧棉被翻弹成棉花，以古式手摇纺机纺成纱，又以旧木织机织成布。这种粗糙不耐用的布，被誉为“抗战布”而受欢迎。机修师傅张甫太通过模仿、革新，制出适合以旧棉纱织布的脚踏织布机，大大增加“抗战布”的生产及销售量。“抗战布”在抗日非常时期风行一时，人们以穿“抗战布”为荣，认为这是反抗日寇侵略封锁，克服难关的爱国行动。抗战胜利后，洋布、沪布大量涌入，古街纺织业再也无力倔起。
  （二）金箔业。据传，古街金箔业源于南宋，它用于装饰寺庙宫观、神象、楹联、牌匾、屏风、古建筑等。南宋时，漳州被称“佛国”，有寺庙600多所，因装饰寺庙，金箔业应运而生。至今已800年历史。明清时，漳州大量移民到台湾及南洋等地区开拓，因思念唐山故土，事业有成后，把家乡的寺庙宫观、神佛象、祠堂、居宅、家具的模式移植到当地，并用家乡的金箔装饰，金箔销量不断上升。在太平军入漳（1864年）前后，东厢金箔业有100多家。主要分布在管厝巷、田下巷、打锡巷、大岸顶、浦头等地。
  金箔的原料是黄金。黄金要打成金箔要经“打胚”、“打开”、“炕火”等七个工序。先用铁锤把金块“打胚”分成7块，每块约五寸见方，进行“打开”、“炕火”，后再用铁锤打成14片，进而打成28片、56片至112片，最后金箔的厚度是原金块的120分之1，比一般纸张还薄。每小两黄金可打成约一寸四方的金箔6000张。每张金箔都是千锤万打而成的。
  据熟悉金箔业的前辈回忆，管厝巷陈跃记是金箔界老铺，开业于清嘉庆（1796～1820）末年，传到陈荣芳已五代，陈荣芳又传陈瑞记等三家。东厢较著名的金箔大户有陈振昌、蔡源兴、胡庆丰等十多家，大多集中在管厝巷一带。金箔的作坊称“金仔厅”，生产工人一般是十多人，多的二、三十人。因打金箔既要技术，又是重体力劳动，工人工资较高，上手工日工资二元银圆，下手工日工资七八角，比其他工价高出一倍。
  清末民初是金箔业最繁荣时期，年产金箔约1500万张，每万张售银圆160元左右，或换黄金二小两。市场紧俏时，可售200银圆。年产值20多万圆。金箔销漳属各县，还远销江西、广东、广西、台湾等省及南洋各埠。海外的销售量占总产量的一半。
  抗日战争期间，经济萧条，交通不畅，海运封锁，金箔业日趋衰落。解放前夕，金箔业只剩下四家。
  （三）药材业。东门古街在明代时已有药材经营商号。据《芗城区志·医药卫生》载，明天启年间（1621～1627年）海澄人陈姓来漳创办笃诚人参行，因生意兴盛，后又发展笃诚赐记、笃诚麟记、笃诚钟记（后改笃诚民记）。清康熙年间（1662～1722年）又有海澄人来漳州创办天一参行，后分行天一调记、天一迪记、天一贻记、天一垂记。清同治年间（1862～1874年）翁蝙蝠创办长成号经营药材，后由许宏记、蔡蕊、林蔡奢相继承盘，接连经营近百年。据顶田下村“正顺庙重修碑记”载，清道光十五年（1835年）捐资修庙的商号有96家，约四分一是药材商，有德昌栈、潮盛栈等20多家。可见清代古街药材业的盛况。
  清末民初是古街药材业最发展的时期。这一时期因经营者籍贯不同，分为两个帮派，由本地人经营的称“漳州帮”，以谦益、成泰等“顶盘商”为首户，经营大宗药材批发，谦益且在香港、汕头设栈。二盘商有长城、长源、丰源等。由潮汕人经营的称“潮汕帮”，以宏记栈、进记栈为首户，“二盘商”有德成、德丰、永顺、顺兴等。经营滋补药品的参茸行，俗称“洋货行”（参茸多从香港进货），清末以茂德、元昌、兴发为首户，批零兼营，后又有成美、天昌、成昌、永昌等。这些药材批发商及参茸行，都集中在元魁庙、教子桥、顶田下巷一带。
  中药材历来分为“南药”与“北药”。南药产于两广、云贵及四川，俗称“川货”，以广州、汕头为集散地。“北药”产于东北、西北各省，俗称“津北货”，以天津、宁波为集散地。古街药材批发商是南北药兼营，是闽南药材集散地。当年未有汽车运输时，古街药材以水运为主，南北药材都直运到九龙江西溪新桥码头，再由小船从下沙、南太武、泗洲佛河道到顶田下后港“通广桥”上岸，水运出入方便，也是古街药材业繁荣的一个原因。
  抗日战争期间，许多行业走向萧条衰落，但药材业却销路激增，大小批零商号50多家，生意兴旺。但药材业畸形发展的背后是鼠疫、霍乱、虐疾等传染病，在城乡肆虐流行，仅漳州就有数千人染疫死亡。这是日军细菌战留下的滔天罪行，是一段不可忘却的惨痛历史。
  1945年秋抗日胜利后，各地水陆交通相继恢复，闽西南一些药商不必再来漳采购，泉、厦来漳经营药材的商号，也搬回原籍经营。据统计，1949年底古街药材行、中药铺剩下南升斋、裕丰发、至诚、光美、太昌、大裕、笃诚麟记、民记、恒信等26家，商号减少一半。
  三、古街文化
  （一）兴办书院、塾馆、诗社、学校
  南宋绍熙元年（1190年）大儒朱熹知漳州，重教化、整弊俗，兴学校，倡儒学。由于朱熹“过化”，东门古街也尊儒重教。明代有履正书院，清代有甘公书院，岳口塾馆、管厝巷塾馆，还有家族、士绅办的塾馆。塾馆主要教读《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《幼学琼林》等，进而读《论语》、《中庸》、《千家诗》、《古文观止》、《左传》等书。书院主读《四书》（《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》）、《五经》（《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》）。书院规定“经以明理，史以纪事”，要求“士子读书以变化气质为先”。强调“自学”、“精思”，“字求其训，句索其解”。因古代“学而优则仕”，《四书》、《五经》是科举仕试规定的内容，是士子必读之本，研读儒学，宏扬儒家文化成为古街的传统。
  明代万历间，漳州出现由张燮、蒋孟育等七才子组成的“伭玄云诗社”，主张开放海外贸易，振兴经济；褒扬良吏，鞭挞贪官；切磋诗艺，宏扬风雅。在伭云诗社影响下，府城兴起结诗文社之风。清末民初东门古街出现“莲社”，“谈何容易诗社”等。“莲社”由南山寺僧阭愚、性发主持，地点在东嶽庙。“谈何容易诗文社”址在管厝巷。诗社定期举行活动，吟诗论文，研讨诗艺，谈古论今，探讨人生，宏扬贤良，评击腐恶。时有举行“诗钟”赛会，定题定时诗作吟唱，当场研讨评比，既交流创作经验，也进行学术探讨，儒学之风颇盛。
  清末，清军屡败在西方坚舰利炮之下，暴露了封建教育制度的空虚无力的弱点，显出科学技术与民主制度的重要。在洋务派与维新派推动下，清廷不得不废科举办新学。民国初年，古街废除塾馆，首办城守营小学堂，后改称东华小学。岳口塾馆改办岱东小学。课程设国文、算术、修身、手工、图画、唱歌、体操。高年级增加自然、历史、地理等。既学“诗文”又学“理工”，既重“修身”又重“健身”，注重培养德智体人才。
  （二）西方文化传入
  鸦片战争后，英美基督教会由厦门进入漳州传教，也办学堂、设医院，传输西方文化。光绪三年（1877年），英基督教会在接官亭建教堂，附设“女塾”（进德斋）、“男塾”，（华英斋）后又在古街周边相继改办或创办进德小学（附幼儿园）、漳东小学、中西育才学堂、进德女中、华英中学、华英小学等。这些学校仿效西学模式，建教学楼，美化环境，还有实验室、图书室、标本室、球类、田径运动场。基督教徒子弟从小学毕业，可进入教会办的寻源中学、进德中学；中学毕业后可进入协和大学，女生可入福州华南文理学院或金陵女子大学，而后留学英美。在校学生学习费用可得到学校的优惠，目的是培养“教会人才”。
  基督教会在漳州办医院，始于光绪十六年（1890年），英籍医生阿巴美在接官亭礼拜堂附近民房施医，设备简陋。这是西医入漳之始。后建福音医院（平房），有诊室、药房、手术室、病房及传教的礼堂。起初因对西医不了解，就诊者寥寥无几。医院采取初诊交二角钱取“诊病证”，即可看病一年，以吸引病者就诊。也因某些西药具有速效的作用，就诊者渐多，“诊病证”取消。医院因医务发展，开始招收学徒协助医护工作。首批招收十名，对象是教徒子弟。学徒毕业后无系统的医学理论，但有临床经验，有的留院工作，有的自己开业施医。这是漳州最早出现的西医诊所。
  民国初年，英美基督教公会为培养本地的传教士，在古街东端马公庙建漳州神学院，后神学院迁龙岩。民国25年（1936年）福音医院迁往原神学院址，扩大为协和医院，并附设护士班。护士班后易名为仁恕护士学校，是漳州第一所护校。
  （三）民间文艺活动
  漳州文化源远流长，自唐陈元光开漳后，中原文化随之在漳传布。陈元光《漳州新城秋宴》诗云：“秦箫吹引凤，邹律奏生春；缥渺纤歌遏，婆娑妙舞神”，反映唐时民间笙歌曼舞的新况。清末民初，古街有岳口锦歌社、教子桥赛龙舟、官园大鼓凉伞舞，城守营斗鸡场、顶田霞“三坛鼓（哪吒鼓）”、元魁庙宣讲善书、市尾武馆的弄狮、东廓宫的舞龙。还有郑福来布袋戏，九和堂提线木偶、民乐十、八音、大鼓阵等民间文艺。
  岳口锦歌社成立于民初，常在夜间工余及节日演唱。锦歌曲调流畅朴实，易学易懂。演唱的乐器主要是南琵琶、洞箫、三弦、二弦等。演员的唱腔婉约柔细，安逸动听。经常演出的节目有《陈三磨镜》、《安童闹》、《无影歌》、《赌钱歌》、《白扇记》、《尪姨》等，是漳州著名的锦歌社之一。元魁庙设讲善书场始于清末，时屡有商家为发善举，设场雇说书人在晚上宣讲善书。场中堂挂佛象立香案，两边有对联：“宣扬道德劝人为善，讲解礼义使人明理”。宣讲内容有《二十四孝》、《警世通言》、《目莲救母》、《聊斋志异》等，颂扬孝子、贤妇、善人、义士及因果报应。甚受民间欢迎，听众常近百人。城守营斗鸡场始于上世纪三十年代初。据说，明清时期漳州就有斗鸡，随着漳州移民把斗鸡传到印尼、菲律宾等地。民初漳州斗鸡日盛，在土埕斗或树下斗。因观众多，也在马路上斗。1932年夏在城守营设斗鸡场，有场主主持活动，规定每星期三、五下午为斗鸡时间。斗鸡场是用高80公分、阔5公分的竹片，围成一个约20平方米的圆圈。斗鸡每场有一百多观众，名鸡出场，观众多达二三百人。斗鸡饲养很考究，有时要喂鳝鱼、肉类，有的还喂人参，以健身壮力。东门吉成号一只斗鸡，一次争斗了109银圆，被号为109，名震斗鸡场。斗鸡场还出现“无敌牌斗鸡”。无敌鸡开斗，观众特别多。圈主送给胜方优胜旗，授穿蓝长衫、礼帽、帽上授围红丝线，以示敬意与鼓励，全场鼓掌欢呼，十分风光。
  四、古街名士
  东门古街孕育一批名人学士。宋代进士及第有王羽仪、王遇，明代有李威，清代有名画家郭楠、郑遐龄、周崇荣。近代有名教授、作家许地山，神经外科创始人赵以成，名教授黄仲琴，辛亥革命志士林者仁、陈智君，实业家孙宗蔡，留美工程博士、教授黄启伦，经济地理学家陈佳源。还有著名儒医徐梦龄、蔡潮初、蔡咸甫、吕纪瑞、叶宾，泥水“状元”李明月，民主人士蔡竹禅等等。有的事迹被收入志书，以启示后人。
  名教授、作家许地山许地山，笔名落花生，原籍龙溪县。甲午（1894年）中日战争，清廷战败割让台湾给日本，他随父许南英从台南回漳落户管厝巷。据《漳州市志·人物志》载，许地山1920年燕京大学文学院毕业。在京期间，与瞿秋白、郑振铎等创办《新社会》旬刊，发表文章参与“五四”运动反帝反封建斗争。1921年许地山与沈雁冰、叶圣陶、郑振铎等在京发起成立“文学研究会”，以“文学为人生”为宗旨。许用“落花生”笔名在该会刊物《小说月报》发表小说《命命鸟》、《缀网劳珠》等多篇，奠定他在五四时期的文学地位。
  1923后，他赴国外留学，获美国哥伦比亚大学哲学系文学硕士。他对宗教情有独钟，赴英国牛津大学研究宗教史与印度哲学，获牛津大学文学硕士学位。又赴印度大学研究梵文与佛学。1927年到燕京大学文学院、宗教学院任教授，并在清华、北大、北师大兼授印度哲学、人类学等课程。1934年创作长篇小说《春桃》，被誉为现实主义杰作。
  1935年，许地山受聘于香港大学文学院主任教授，并举家迁港。他对港大文学院大力改革整顿，革除保守、迂腐的教学内容，使文学院面目一新。
  抗日战争爆发后，许地山大力宣传抗日。1938年，中华全国文艺界抗敌协会在武汉成立，许地山与郭沫若、茅盾、巴金等当选为理事，许兼任香港分会常务理事、中国文化促进会理事。皖南事变发生后，许地山等联名呼吁团结一致，停止内战，共同抗日。
  许地山一生留下的学术著作有《中国道教史》（上册）、《国粹与国学》、《语体文法大纲》等。文学创作集有《缀网劳珠》、《空山灵雨》、《危巢坠简》等。许地山在文学作品中，表现反帝、反封建的时代精神和爱国主义思想，也蕴蓄慈悲、忍辱、精进的佛教含义。
  著名教授黄仲琴黄仲琴，另名嵩年，1906年江苏法政学堂毕业后，先在漳州劝学所任职，后擢升龙溪县丞，参加九龙江北溪治水工程。据《漳州市志·人物志》载，辛亥革命漳州光复，黄任军政府教育局长。他坚持新学制，停止私塾，发展学堂，发动各界人士助学兴学。
  1914年，黄仲琴当选国会议员赴京履职。时袁世凯称帝，他愤然离京，赴粤任教。1918年漳州建“闽南护法区”，黄回漳从事教育工作，先后任龙溪县初级中学，龙溪甲种商校、石溪中学（龙海一中前身）校长。
  民国15年（1926年），他结识厦门大学顾颉刚教授，因而酷爱考古之学。民国17年撰写的《仙都之蓄奴》一文，追述所见华安仙都蓄奴的陋俗遗存。此文引起厦门大学的重视，1982年派研究人员深入实地调查，写出《昔日华安仙都的蓄奴》，证实黄仲琴50年前论文的价值。黄早年写的《华葑观石记》，是最早介绍千姿百态，纹理斑烂的“华安璧玉”的文章。现“华安璧玉”已进行开发，并成为游览区。民国24年，黄仲琴写的《汰溪古文》（仙字潭），登于《岭南大学学报》。现仙字潭被列为省文物保护单位，成为文物游览地。他和罗雅达、陈汉际合写的《关于华南民族通讯》，民国22年刊登于《国立中山大学文史研究所月刊》，文章对华南各民族作深入的研究。
  民国16年，黄仲琴任中山大学教授，后转任岭南大学教授，所交的容肇祖、邓尔疋、商承祚等人都是当世名学者。民国26年，抗日战争兴起，黄随校迁云南省征县（今澄江县），继续从事讲学与考古工作，后受任香港文化协会委员兼香港福建学校校长。民国30年底，太平洋战争爆发，日军侵占香港，敌伪威迫利诱他就伪职，他以文弱多病之躯拼死抗拒。因积愤致疾，于民国31年逝世。著有《嵩园诗草》、《湖边文存》、《木棉庵志》等诗文集。
  辛亥革命志士林者仁、陈智君1909年，陈兆龙在漳州建立同盟会漳州支会，秘密吸收志同道合者入会。时林者仁、陈智君冒坐牢、杀头的风险加入同盟会，并成为漳州支会领导人。为宣传“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”革命纲领，林者仁、陈智君等同盟会员和进步人士在东门州主庙设立“阅书报所”，介绍革命思潮，传播共和思想。还以州主庙为据点，开办“讲演堂”，邀请进步人士讲演，揭露帝国主义列强侵略和封建帝制的衰败。鼓吹革命，救国兴邦。
  1911年初，林者仁、陈智君、宋善庆、李纪堂等以创设“图书仪器社”为掩护，进行革命活动，秘密印刷革命者邹容的《革命军》。《革命军》是二十世纪初年鼓吹革命最具影响的论著，论述专制制度的罪恶和革命的必要性，把革命称为“顺乎天而应乎人”的“世界公理”，主张用革命的手段推翻清政府，建立一个“男女一律平等，无上下贵贱之分”，“人人有言论、思想、出版自由”的“中华共和国”。林者仁等从厦门同盟会拿到此书后，立即进行翻印。为了方便传阅，改书名为《图存篇》，分寄本地及漳属各县，作好光复漳州的舆论准备。
  1911年10月武昌起义胜利震动全国，各地纷纷响应。林者仁、陈智君与陈兆龙、宋善庆、李纪堂等着手创办《录各报要闻》于11月6日刊出，反映各地反清兵变四起，人心归向革命军；清廷内外交困、帝制气数已尽的要闻。鼓吹立即响应，参与革命，推翻清廷。
  11月9日福州宣告光复。10日林者仁、陈智君参与漳州同盟会召开秘密会议，商讨光复大计。11日，林者仁、陈智君、陈兆龙等拆下汀漳龙道门前的龙旗，在明伦堂（文庙）升起革命军五色旗，庄严宣布漳州光复。是日同盟会带领200多农民武装入城示威安民。林者仁代表中华民国漳州府，致电闽都督孙道仁，要求省派员来漳管理地方行政。省派刘蔚为漳州地方司令官，陈培锟为漳州道尹，从此，封建帝制在漳州的统治宣告结束。
  林者仁肄业于漳州中西学堂，曾留学日本明治大学。民国成立后，曾任护法国会议员，内参部参事。1927年国民革命军北伐时期，在东路军攻克福建后任福建高等法院院长、龙溪县长等职。
  陈智君，曾留学日本，曾任参议院议员，后任汀漳龙道道尹。国民革命军入闽后，任福建省财政厅会办等职。
  实业家孙宗蔡孙宗蔡，字次典，东门孙厝巷人。父母早丧，承营上辈留下的纸店又坚持读书，21岁考取秀才，后入学丹霞书院。据《漳州市志·人物志》载，清光绪三十一年（1905年），废科举，办学堂，孙宗蔡率先在城西文昌宫（今东铺头小学）修建校舍，创办龙溪县高等小学堂，担任学堂堂长。后又在城东办城守营小学（址在今巷口小学），城南办乙商小学（今西桥小学），城北办乙农小学（今漳州印刷厂）。学堂设国文、算学、修身、图画、手工、游戏等课程，男女兼收，成为漳州新学之先导。
  宣统三年（1911年）11月，漳州光复，孙参与光复会参事委员会工作，后补为参事兼财政局副局长。他竭力筹建浚河局，以利兴修九龙江水利；筹办漳州警察学堂，培训治安人员。后因内部派别纷争，孙弃政经商，着手开拓实业。他扩展父辈初创的椿记纸行，使纸品远销东南亚，成为漳州巨商。
  民国3年（1914年）他集资兴办龙溪电灯公司；民国7年，孙宗蔡当选龙溪县商会会长。同年7月，漳州建立“闽南护法区”。当局指派工务局长周醒南配合宗蔡，向海内外集资10万银圆，创办漳浮始兴汽车股份有限公司，周任董事长，孙任总经理。民国9年春节漳码公路通车，年底延伸至浮宫，开通漳、厦水陆联运。这是福建省第一条汽车运输线。后汽车又西通靖城，北通浦南、长泰，东通江东桥衔接北溪船运。
  时拆城墙扩城区整顿街面，他带头拆除拓宽道路需经的官园“孙厝祖祠”；为开辟下沙路，拆掉自家楼房；为修筑“圆圈”，又拆下钦赐其母的“节孝碑”。
  民国10年，他认股投建漳州至程溪轻便车铁路。民国14年他兼任旧桥改建董事会董事长，把木石结构的旧桥，改建为可行人通汽车的钢筋水泥结构的中山桥。至今中山桥纪念碑还记载孙任董事长及造桥收支等资料。
  神经外科创始人赵以成赵以成光绪三十四年（1908年）出生于漳州接官亭，其父编制斗笠为生。以成小时在华英小学、寻源中学就学。1929年北平燕京大学毕业，1934年获北平协和医院博士学位。协和医院为院、校合一单位，赵既当医生又任助教。后被选为神经外科研究员。据《漳州市志·人物志》载，1938年冬，赵以成赴加拿大蒙特利尔神经科研究所任住院医生兼研究员。在加拿大期间，深受世界著名神经外科专家、蒙特利尔神经研究所首任所长潘菲尔教授器重，在潘指导下，潜心进行神经科学研究。1940年，在回国途中，赴美国各大城市医院神经外科参观。回国后在协和医院潜心研究神经外科。
  珍珠港事变后，日军接管北平协和医院，赵以成辞职自行开业行医，以“起死回生”为座右铭，热心为病者服务。1943年举家迁天津开业。
  1948年天津解放后，赵任河北医学院名誉教授及天津市总医院神经外科顾问。1951年参加天津抗美援朝救护队奔赴朝鲜战场，冒枪林弹雨抢救志愿军伤病员。次年回国后，受命在天津总医院建立脑系科，后赵被调到北京同仁医院建立神经外科并任该科主任，另兼任北京医学院教授。1959年，神经外科迁入以脑神经外科为重点的宣武医院，赵任院长。不久又兼任北京神经外科研究所所长。赵在京津曾分批举办神经外科进修班，为各省、市培养数百名神经外科医生，这些医生后来成为我国发展神经外科的骨干和支柱。
  1962年，国家邀请伟大的国际主义战士白求恩的老战友潘菲尔教授夫妇访华，老教授评价赵以成的神经外科技术是“青出于蓝而胜于蓝”。1979年世界卫生组织访华团访问京、津、沪等地神经外科，盛赞中国在神经外科学作出了出色的成绩。
  赵以成被认为是我国神经外科医学创始人，在医学、科研、教学等方面都作出重大贡献。
  五、清代古民居
  东门古街东侧，位于官园大学甲有一座古民居：“蔡作禅故居”。它是座三进大院，左右护厝，后有花园的闽南特色的古建筑。据说，这座古民居是清乾隆年间，文华殿大学士蔡新的门生建给蔡新的府第，蔡新婉言不受，自建府第于故乡漳浦梁山下布村。官园府第遂改为“蔡氏祠堂”。后因年久失修渐废，一蔡姓盐官修葺后占为私用。盐官的后代衰落，对府第只用不修，墙壁剥落，厅房漏雨，杂草丛生，拟将府第拆掉出卖木料、砖瓦。蔡竹禅目睹府第破落不堪，但拆毁可惜，遂于1943年把府第买断、修建。
  蔡聘请泥水“状元”李明月主持修务，另请泥水名师协同修建，精选材料，精砌细刻，先后历经五年，于1948年才修竣，重现清代古府第的风貌。府第三进大院及左右护厝有厅房27间，院前有大埕，院后有花园，宽敞清雅，雕梁画栋，古色古香。
  第一进大门前左右竖立二座石鼓，雕琢浮凸圆形花纹，蓄含圆通如意，和合吉祥之意。石鼓礎座有雄鹰、飞鹤、奔马、麒麟等浮雕，雕琢甚工。大院每进都是二房抱一厅，大厅梁架都是叠斗抬梁式结构。抬梁上木雕古朴生动，有两眼圆睁的趴狮，有伸长鼻子的卧象，有形态威武的麒麟，体现厅堂的崇重、威严与高贵。各厅堂间有左右庑廊相连，庑廊采用木柱顶梁结构，木梁上雕有书籍、画卷、玉笔、葫芦、芭蕉等，体现书香门第对书画的爱好与追求。木柱下端石礎虽不显眼，却琢有梅兰菊竹、牛马猪羊等浮雕，可谓设计周细，用心备至。
  各进厅堂前面是石埕，既采光通风，又广植花木，有米兰、荷莲、铁树、兰花、葫芦竹、榕树盆景等数十种。二进大厅石埕的花丛中，有棵近二米高铁树，长出一簇橙黄色花蕾，婷婷玉立，颇有“色压群芳”之势。静谧的古居增添一片春色。
  二进厅堂走廊有两耳门通左右护厝。两边护厝各为三厅六房（每单元二房抱一厅，形成三单元），共有18间，厅房虽不如大院厅房宽大，却也明亮雅致。护厝前的长长石埕，花木葱郁绿翠，争荣竞秀。
  左右护厝北端各有小门通后花园。花园原有面积1000多平方米，有兰圃、八角亭、假山、猴洞、金鱼池；有花纹透剔的华葑石“桌椅”，有形态各异的太湖石景。园内名花异卉，嘉木秀竹，丛丛簇簇，争芳斗艳。故居花园在漳州颇负盛名。因“文革”破坏、单位占用、“蚕食”，现己面目全非，令人婉惜。
  在二进中堂的正中挂着蔡竹禅先生遗像，老人生前留着小胡子，气宇昂扬透着善良，炯炯目光藏着睿智。蔡是个传奇人物，他生于1898年，31岁任漳州商会会长，32岁开始从事汽车运输业，先后任龙诏汽车公司和漳龙汽车公司经理。抗日战争爆发，许多股东目睹沿海公路桥梁破坏，纷纷要求退股，蔡为公司大局冒险收股，成为漳龙公司董事长。因日寇封锁，汽油奇缺，蔡发动职工创造木炭炉，替代汽油为动力，保证汽车运行。1939年漳龙公司迁龙岩，蔡往龙岩途中在龙山被绑架到天宝山，他临危不惧，以“说古”（讲故事）诱导匪徒改邪归正，3个误入迷途的农民终被感化，击毙匪首戴兆龙，护送蔡回漳，化险为夷。蔡的弟弟蔡大燮是中共党员，蔡竹禅暗中支持中共活动经费，还掩护营救不少地下党员，解放后把漳龙公司汽车全部交给国家经营。蔡历任漳州市工商联主委、市政协副主席、漳州市副市长、龙溪专署副专员等职。蔡修复这座古民居，是一生中一件大事，也是对社会的贡献。
  1988年3月，北京故宫博物院院长单士元、古建筑专家郑孝燮参观“蔡竹禅故居”后，特书款留念：上书“建筑文化，国之瑰宝”，书款挂在第三进大厅，甚为显眼，令人深思。这是对故居古建筑的赞赏，也是对蔡竹禅修复古建筑的褒扬，同时也告诫人们，对“国之瑰宝”要认真保护。“蔡竹禅故居”已受到多方的关注，但遭受破坏的花园是故居的一部分，恢复花园原来的面貌和风采，才能体现故居的完整性。
  六、古街名胜古迹
  古街的名胜古迹有烈女庙、表忠祠、州主庙、接官亭、元魁庙、东廓宫、东湖、东嶽庙、“勇壮简易，所向无前”坊、“闽越雄声，楚滇伟绩”坊等，其中部分已圯废。
  清代石牌坊
  “勇壮简易，所向无前”牌坊，横跨岳口街头，清康熙四十六年（1707年）为福建陆路提督蓝理建。坊高12.5米，宽10.60米，为三间五层十二柱。第一层是长5米左右，50公分直径的圆形蟠龙浮雕。第二、三层是各长5米左右，宽50多公分的缕空石雕。第二层有18个人物，有差役步行开路的，有拿凉伞的，有骑马举旗的：还有骑马的护卫；另有6个官员在官邸议事。这幅石雕似是表现蓝理荣归故里的盛况。第三层有20个人物，有站立的、有坐椅的，形态各异，似是在向蓝祝贺。另有一幅浮雕很引人注目，有一洋人头戴礼帽，身穿洋服，躬身与端坐在花园树下的一官员交谈，意境令人寻味。第四层是康熙的“勇壮简易，所向无敌”御书，褒扬蓝理在统一台湾海战中的战功。
  蓝理，漳浦人，康熙年间随靖海将军施琅进军台湾。康熙二十二年（1683年）元月，蓝理率领水师先锋队进攻台湾门户澎湖。郑军守将刘国轩令曾遂迎战。两军海战自辰至午，十分激烈。忽有炮弹飞来，蓝理腹部受重伤，血染战船，肠子外流，部将急将肠子纳入，用布包扎。蓝理带伤又站立船头，继续指挥战斗，大喊冲杀，将士深受鼓舞，奋力拼杀。经激烈战斗，击沉郑船二艘，曾遂败退。几天后，蓝理又带伤上阵，为海战危急的施琅解围。清军乘胜攻下澎湖。台湾收复后，清廷以蓝理破腹拖肠带伤战斗，功居首位，擢升左都督。
  康熙二十七年（1688年），蓝理应召上京，康熙帝召蓝理到御前，令其解衣，察抚伤痕，大加慰勉，擢升陕西神木营副将，后又升宣化镇总兵，挂镇朔将军印。三十年（1691年）任浙江定海总兵。四十二年（1703年）移任天津总兵，赐花翎冠服。四十五年（1706年）蓝理升任福建陆路提督，他大力整顿治安，修建漳州学宫、筑田里港、修江东桥、筑漳州浦头港、石码港。又在泉州建新桥、开街道、发展贸易、为民谋利。
  蓝理英勇善战，为人简直坦易，康熙帝御书“勇壮简易，所向无前”赐给蓝理，在漳州府城东门街建坊表，以示后人。
  “闽越雄声，楚滇伟绩”牌坊于清康熙六十一年（1722年）为荣禄左都督许凤所建。与蓝理坊相对峙。坊高12米，宽11.2米，为三间五层十二柱。石坊气势宏伟，雕琢精美。有树木、花卉、麒麟、蟠龙、人物等，形象逼真，栩栩如生。第一层有长5米左右，直径约60公分的圆形石横梁，梁上的浮雕龙腾云飘，藏身露头，富有动感。第二层第三层是各长5米左右，宽50公分的缕空石雕。二层有10多个人物，形态各异，有举旗开路的，有拿凉伞的，有拿遮阳大扇的，还有骑马的卫队。另一幅是官员在官衙议事，表现许凤官场生涯的威严与显赫。第三层是一群文人在花园，有的在看书、有的在奕棋、有的在弹琴、有的在欣赏书画，桌上还摆着茶具，反映许凤对文人的尊重与对琴棋诗画的偏爱。第四层是康熙御书“闽越雄声，楚滇伟绩”，每字约40多公分，是珍贵墨宝。第五层是“恩荣”匾额，匾额四周双龙蟠绕，体现牌坊的“无比荣贵”。许凤，海澄人，官到漳州总兵，荣禄左都督。
  此两牌坊，现为国家级保护文物。
  州主庙
  州主庙位于东门古街首段，主祀“开漳圣王”陈元光，配祀陈珦、陈酆、陈谟。是对开漳先贤的崇拜。
  陈元光河南固始人。总章二年（669年）随父左郎将归德将军陈政进泉、潮间平“蛮獠啸乱”。仪凤二年（677年）陈政病逝，陈元光袭父职代领军众，先后剿广寇“陈谦之乱”，平“盘陀岭蛮寇”，绥靖“南海边邑”，且耕且战，且战且抚，历经近10年的征战才基本平定“啸乱”。陈元光认为“兵革图威于外，礼让仍格其心”，“其本在创州县，其要在兴庠序（学校）”。垂拱二年（686年）陈元光上书《请建县州表》获准，并诏陈元光为漳州首任刺史。陈元光开漳后，实行“畿荒一德”政略（《请建州表》），对城畿及边野百姓一样实行德治，“率众辟地置屯，招徕流亡，营农积粟，通工惠商”。对峒民及归顺的“蛮獠”，落籍平原地带安居生产，不役不税，鼓励农耕，接受儒家文化陶薰。进漳部属也就地落籍，大力推广中原先进的农业文化，与峒民联手拓展农本。漳地日趋安定发展，由刀耕火种改变为“杂卉三冬绿，嘉禾两度新”。景云二年（711年）广寇蓝奉高奔袭营地，元光轻骑出战，在岳山被蓝奉高刃伤而殁。民颂其功，称“开漳圣王”，建庙立像敬祀。唐廷赐谥“忠毅”。
  陈珦，陈元光之子。万岁通天元年（696年）考中明经，授承旨直学士，见武后称制，上书乞归养回漳。龙溪县令席宏聘珦主“松州书院”，与士民讲习。元光战殁，唐廷命珦代理州事。开元三年（715年）珦轻骑夜袭獠峒，斩杀元凶蓝奉高，为民除害，为父报仇。后辞去刺史，仍在松州书院授业。天宝元年（742年）卒，唐廷谥“文英”。
  陈酆，陈珦之子，举秀才，授辰州宁远县令。陈珦辞刺史职后，新任漳州刺史朵伯梁、偏将许平国贪污受赂，州事松废，盗贼迭起，害民殊深。耆老朱兴家、余拱辰等数百人，联名举告朝廷，谓“陈酆通达国体，历练政事，愿得为本州刺史，以恢扩先业，克绍前修，慰边土来苏之望”。朝廷命准，授陈酆朝散大夫中郎将、漳州刺史。州士女得讯欢呼，“州主将军孙来矣。”此即州主庙名称由来。卒谥“忠宪”。
  陈谟，陈酆之子。大历十四年（779年）陈鄷卒。建中二年（781年）谟代父理刺史事，因为政率直，不协民情，州民言告观察使。唐廷以柳少安刺州事，陈谟以中郎将检校本州别驾。少安精地理，上请在龙溪建州治，朝廷未准。贞元二年（786年）陈谟再上请，朝廷才批准，并以上辈平广寇有功，复兼漳州刺史。
  州主庙是纪念陈元光开漳及其后代建漳有功而创立的。约建于州治迁漳州之后，历朝香火不断，屡有修建。
  辛亥革命前夕，漳州同盟会在州主庙设立“阅书报社”，“讲演堂”，反对封建统治，鼓吹共和思想，成为宣传革命的据点。
  表忠祠
  表忠祠在东门古街首段，祀元朝漳州“达鲁花赤”迭理弥实。表忠祠后有迭理弥实墓。按《元史·百官志》，改“府”为“路”，漳州路设总管府，总管府的长官称达鲁花赤及总管。迭理弥实即漳州的达鲁花赤。表忠祠是对封建忠烈的崇拜。
  迭理弥实姓合鲁温，西域蒙古人，于至正二十二年（1362年）举孝廉，为京都监督御史，二十五年（1365年）出任漳州路达鲁花赤。
  元统治者执政后，实行严酷的民族压迫，苛捐杂税剥削，贪官污吏勒索，蒙古、色目官吏的荒淫、残暴，逼使百姓纷起反抗。漳州从元初到元末的80多年间，就有陈大举、李志甫等十六次较大规模的反元起义。明洪武元年（1368年）明大将军汤和、李文忠进军福建，各地纷纷揭竿而起，元守将伯帖木尔，举家“守义”自焚。福建各路望风归附。是年汤和率军下漳州，迭理弥实因孤城难支，自刎而死，全家投井“殉节”。
  明永乐元年（1403年）明廷就迭理弥实全家“殉节”，敕户部侍郎夏原吉建“表忠祠”以表忠烈。并就其井垒石为茔立碑，碑写“元漳州路忠烈守臣迭理弥实之墓”。明成化十五年（1479年），姜谅任漳州太守，见祠宇荒颓，碑石不存，询其后代帖朝辅，朝辅说，曾祖普颜贴木儿入元廷为官，因避讳改姓帖。元亡后，帖家后代衰落。墓地被占，碑石遗失。姜谅重修祠宇，重立碑石，并写《表忠碑跋》。嘉靖元年（1522年）漳州知府张鹏督造“石牌坊”，立于表忠祠前。
  清雍正七年（1729年），清廷诏福建巡抚刘世爵重修祠宇，重立茔碑。清末，里人又蠲金修葺，并以“表忠”撰联：“表里河山犹带砺，忠贞珉石自春秋”，以示表彰。
  接官亭
  接官亭在东门古街中段。据《漳州府志》载，接官亭“前为甘公书院，清康熙间建，祀海道甘国基，嗣废为接官亭”。接官亭地处省城、京畿要道，上级官员来漳，府、县官员要出城到此欢迎接待，以示尊崇与恭敬。接官亭到东城门约二里，道路宽敞笔直，便利轿、马行进。接官亭废后，该路段沿称“接官亭”。
  接官亭地段宋时有“萧状元府第”，附近东湖边有“萧国梁状元墓“。传说这里有个萧凤，原籍龙岩永福，为人忠厚，家境穷困。有一天，夫妻因生活难度口角，萧不辞而别，立誓发迹后才回家。他到广东谋生，先当挑夫度日，吃苦勤俭，积蓄后做小本买卖。后经营水果、布行，成为大商贾，并另娶妻生子。
  萧凤发迹后，思念老家妻儿。一天，他雇船载米谷及布匹回归漳州故里，舟泊东门后港，直奔老家。儿子已长大，但不认识他。萧凤自称是远房亲戚，要找他父母。儿子说，家父早年离家，未有音信，生死未卜。家母因日夜思念家父，前年已过世，是念着家父的名字咽气的。萧凤听后悲戚交加，流着眼泪说，我是来还债的，你母亲不在，这一百两银子你先收下，还有米粟、布匹在船上，我去命人送上。他给儿子安慰一番就走了。不一会儿，来人送来谷子、布匹及一封信。儿子拆信开阅，才知道还债的人正是他的老父亲，急赶到后港寻找，父亲及船都不见了。
  萧凤回家后，日夜思念已故结发妻子，精神恍忽，忧郁成疾，临终时把儿子萧国梁叫到床前嘱咐说，要刻苦攻读，求取功名；仕途有进，要回漳州故里认亲。
  萧国梁自小聪明好学，他遵父训，日夜苦读，宋乾道二年（1166年）京考进士，殿试第一，高中状元。他回漳州认亲，与异母兄弟相认，祭祀祖宗，建状元府第，轰动城乡。萧状元在漳游东湖，盛赞东湖美景如诗画，留连忘返。萧国梁曾任著作郎兼太子侍讲、礼部侍郎等职。萧姓后代为纪念萧状元，在状元府立神位敬祀，在东湖边建萧状元衣冠墓。清代太平军进漳，状元府被付之一炬，唯留萧状元墓在东湖之滨。萧家悲欢离合的传说，对后人如何正确面对生活有所启迪。
  东湖
  东湖，今九龙公园。宋时东湖面积千余亩，湖水通九龙江西溪。《漳州府志》载，“宋绍兴间（1131—1162年）郡守刘方邵、林安宅、赵汝铛相继修治”。东湖原有两亭，后有绿护亭、道院亭、望月亭、茆亭、八角亭、湖心亭、文苑亭。东湖边有墩十二，名罗星墩，有池七口，名罗星池，传为大儒朱熹守漳时倡导筑浚。
  湖边还有“东湖草堂”、“萧状元衣冠墓”。“东湖草堂”是宋儒王遇故居。王遇父子进士。父王羽仪，绍兴十二年（1142年）登进士，官到朝清郎，任州通判，有文名。王遇居东湖边，学者称东湖先生，居所自称“东湖草堂”。《志》载，王遇乾道八年（1172年）登进士甲科，曾任临江教授、靳州教授。
  王遇先后授业于名儒朱熹、张栻和吕祖谦。王治学注重精思力行，不喜口耳浮泛无根之谈。在靳州任教授，常与诸生宣讲《论语》、《孟子》及经史，直到深夜，靳州士子深受教化。权臣韩侘拟升他为掌故官，要他登门拜见。王遇认为为升官而登门拜见是“自取其辱”，不往。后任长乐知县，任期内，樽节浮费，积钱数千缗（每缗1000文），用以兴修大塘水利，灌田千余亩。后升任赣州通判。
  嘉定初年，王遇调任太学博士，未几改任诸王宫教授。后升任毗陵（今江苏常州）知州，时值毗陵大旱，王遇尽开仑储赈济饥民，停止一切公款馈送、宴饮及犒费，积钱数万缗用于籴米赈饥，自己也捐俸助赈。他鼓励民众努力发展贸易，以丰富物资。他亲临乡村视察灾情，将被官吏豪绅侵占、填塞成田的太湖垸地重新开浚通流，以利防治水旱灾害，万民赞颂。王遇被提任宗正寺丞，再迁右曹郎中。
  嘉定四年（1211年）王遇去世，朱熹赞其“纯笃”，吕祖谦誉其“笃实”，黄榦谓其“学识之精，义利之明，超然于流俗之中，不以一毫私意累其心”。明嘉靖间，提学副使邵锐与知府陆金始倡建王东湖祠于东湖边，专祀王遇，岁以春秋致祭。
  东湖景色优美，湖中广植荷花，夏日荷花开放，红白相映，景色如画。太守郭祥正有诗云：
  东湖北淑水相通，十里荷花半白红。
  冷艳已能消酷暑，暗香时复散清风。
  欲眠别浦无鱼艇，且倚疏栏学钓翁。
  云超仙庭飞晚雨，洒然身世出尘笼。
  郭祥正于宋元丰五年（1082年）守漳州，这是他游东湖所作，描写东湖的广阔、幽美、冷艳及超尘脱俗的感受。
  宋政和二年（1112年），龙溪知县林迪也留下《东湖》诗：
  林梢乍过黄梅雨，湖面闲来白昼风。
  六月游人不知暑，恍惊身在水晶宫。
  高下人家绕郡城，隔湖遥认笑谈声。
  黄庭阅罢无余事，却依朱栏看月生。
  来莲游女惬轻衣，争弄兰舟一叶飞。
  过尽绿荷人不见，夜深时带月明归。
  林迪因平易近人，为民办事，百姓拥戴，秩满民乞留任凡九载。这是他游东湖的即景诗。
  七、古街换新貌
  改革开放后，漳州着手城市改造与建设。东门古街从1999年12月始进行改建，二年多以来，古街新华东路旧貌已换新颜。原街面“竹篙厝”大部改建成整齐划一的七层商用与民住楼房。古街两侧原有的达聪巷、管厝巷、柴工司巷、大厝巷、打锡巷、田霞巷等村巷，也同样连片建成七层高楼，成为毗连新华东街的南商业区与北商业区。新华东街区计划建楼房56万多平方米，现己建成楼房26.7万平方米，有住宅1500多套，店面1000多间。“天下广场”片区拟建民居面积35.06万平方米，“世纪广场”片区拟建面积10万平方米，其中还有部分绿地。现在，人们走入新华东街，道路宽敞平坦，临街骑楼式商店鳞次栉比，显得整齐亮丽。已入驻街区经营的有数码电子、服装鞋类、百货日杂、通讯器材、建材装修、家电家具、医药用品、金玉珠宝，还有鱼鸟花卉、茶座小吃、酒吧网吧、婚纱摄影、美容城等行业。商店面积宽敞、装饰新潮讲究，货品五花十色，林林总总。有些商号批零兼售、颇具规模。入夜，商店的霓虹灯、五彩灯闪烁耀眼，街上车流人流不断，一片现代商市的气派。
  古街北傍名胜东湖，到清末民初己大部淤为农田。1993年政府城建部门着手筹建公园，由社会各界集资兴建，进行清淤砌堤，筑桥铺径，植花种树，突出湖水景色。有清远水榭、湖中绿岛、落虹桥、烟雨轩、水仙馆；有绮春亭、武夷亭、步云亭，还有假山石景、九龙腾飞塑像。园内设有娱乐园、水上游船等娱乐项目等。原来荒芜的东湖现已成为古朴幽雅的“九龙公园”。
  昔日的东门古街，今日已逐渐形成集商贸、娱乐、休闲为一体的综合性街区，成为历史文化名城漳州的旅游窗口。
  本文参考文献
  《漳州市志》、《芗城区志》、《漳浦县志》、《漳州文史资料》、《漳州史迹》。《芗城文史资料》：
  蔡庆麟：“历史上的漳州金箔业”。（第12辑）
  颜泗滨：“漳州近百年来织布业发展史略”。（第6辑）
  郑水狮、林蔡奢：“略谈漳州药材业”。（第8辑）
  游天赐：“漳州斗鸡”。（第1辑）
  漳州古街名（四）
  县口街
  县口街，系旧龙溪县衙前的一条街道，今称县前直街。龙溪县署自唐贞元二年（786）县随州移自古县（今龙海市颜厝镇古县村）移建于此。今为漳州教育学院。