漳州市图书馆

南山寺开山于唐玄宗开元六四年（736年） ，寺宇原为唐朝太子太傅陈邕的住宅。据陈氏家谱记载：邕，原藉京兆万年（今陕西西安）人，中宗神龙间（688年）举进士，任官以后，因与当时宰相李林甫不协，被贬到福建来。最初住兴化，又迁居厦门，后移来漳州，在通津桥（今中山桥）南驿路南山下盖造住宅，宅中设置钟鼓楼台，构筑宏伟，和帝王的宫殿一样，并在宅旁建了一座“延福报劬南院（一说这院系另一佛堂）。嫌恶他的人，报他僭越，朝廷就要派人查办，陈邕惶惶不安，他的女儿金娘劝他，把这座住宅献作寺院，让她落发为尼，以求避免究办。陈邕因依其女儿的意见表奏上去，果然开脱无罪。把住宅献为寺院后，即请云岭常公和尚来寺住持，题寺名为“延福禅寺。”常公是寺的开山第一代祖师，临清正宗，属南山喝云派。
  陈邕有四个儿子：夷则、夷锡、夷行、夷实，都做过唐朝的大官。其中除了夷行出任河东（今山西）节度使，死在任所，其子孙在那里衍派之外，其他三人都在福建；他们对当时闽南佛教的发展，尽了很大的力量，如厦门的普照寺（今南普陀）、资福院（在将军祠）、觉性寺（在禾山）、白鹿洞、万石岩，以及漳州的禅南寺（开元寺址）、白云岩，都是他们兄弟捐资建造的。其他，还建有许多寺、院、庵、洞，也都以南山寺为主宗，即远在浙江南海的普陀山，也有派衍的关系，所以当时称为“五云朝南山”。到了桂琛和尚住持的时候寺里的僧徒达百多人，真是盛极一时。桂琛，唐代“高僧传”中有其事迹记载，他死后葬于漳州北门南坑的罗汉墓——俗称“北塔”。
  经过二百四十多年，陈邕的裔孙陈洪进任南唐的清源节度使，统辖漳泉二州；南唐亡后，洪进献二州之地降宋军，宋太宗封他为南康王，并任命其子文福为泉州刺史、文灏为漳州刺史。文灏因奏请改寺名为“崇福报劬禅寺”。后来郡守章大任并为题额“南州法窟”。
  南宋绍兴八年（1138年），兴化陈俊卿状元及第；来漳州谒祖，又捐资扩展寺址，添建僧舍，增置寺产，佛徒云集，寺又兴盛。
  据龙溪县志所载，南山寺的名称，乃是明朝所改，但未详记何时。依据这寺的发展情况看，可能是在神宗万历到熹宗天启期间（1622—1627年）。因为这正是佛教鼎盛时期，而南山寺也由破损而复兴，当时即有僧人僧雄、莲山和尼姑连发愿刺血合写华严经八十一卷；石佛阁重修时，有邑人柯兴邦题的柱联都揭示南山之名，这些都可以作为改名时间的推断的依据。
  明清之际，郑成功、郑经父子抗清时，曾两次攻打漳州，战火甚烈，但寺未受损毁。据说一因郑部军纪严明，对民间秋毫无犯；一因郑部将领多闽南人，未遇时，常得寺僧的护持，如林泗在寺的后山聚义，梵空资助陈典等，同时南郊为郑军所据，由于这些因缘，寺宇得获保全。
  太平天国时代，侍王李世贤部与清军在城郊激战，兵火之下，僧众逃散，寺又残破，荒凉景象，不堪入目。据传说当时寺里只留下一个和尚名叫有情，以打线面维持生活；各殿宇都为外地流落的灾民所居住。
  光绪初年，佛乘和尚来寺住持，和汀漳龙道长白人联兴打交道，藉其势力，一面把灾民迁居他处，一面四出化缘重修寺宇。其后福州鼓山涌泉寺的方丈妙莲和尚继佛乘来寺住持，因戊申年（1899年）水灾时，天王殿及两廊房屋全部倒塌，妙莲亲自往南洋向华侨募化，曾得旅居缅甸的南靖人刘金榜大力捐助，遂将全寺修建一新，并在东廊建了一所客堂——“九一精舍”；另有其他华侨捐送玉佛一尊进寺供奉。妙莲和尚自南洋回国，又到北京向清廷奏请颁赐龙藏经全部，寺况又兴。
  后妙莲往南洋住持槟榔屿极乐寺，南山寺因乏人主管，住众星散，又形萧条，由厦门南普陀及泉州诸山长老会议推举转道和尚遥领。因转道和尚常住新加坡，时时汇款接济，并创设学校一所，名“南山佛教小学”，办理六、七年，颇著成绩，后南洋汇款不济停办。
  南山佛教小学有一段与革命有关史事值得一提：据说1952年中国共产党在漳州建立地下组织时，曾以这所小学作为基地，该校有部分教职员和学生，与地下组织有着密切关系。经初步调查所得，现广州中山大学教授罗明、北京佛学百科全书编辑林子清（释名广甫）、僧纯洁（潮州人），与其徒关海、关平等在当时对内外联系上都极活动。该校虽称小学，实其内部设有专科，并用油印讲义教授学生。1932年红军入漳时，上述几位都参加工作，后随红军而去。
  （编者附言：据地方党史介绍，1930—1931年间，陶铸担任中共闽南特委书记时，曾住在南山寺内“德星堂”中，领导闽南革命工作。1932年春，毛泽东率领红军东路军攻克漳州，在胜利回师时，寺僧肖达如等7人就脱下袈裟，参军红军。1956年陶铸重游南山寺时，曾写下七绝一首作为纪念：“南山古寺规模在，含笑依然花满枝。鬓白重来千百感，江山妖媚故人稀。”）
  1936年广心法师来寺住持，又四出化募，修葺寮房，重建祖堂（即清泰寺）。1938年石佛阁被日机炸毁，广心再次化募，重新修理，并改石佛阁为净业堂；又另建佛教协会会所一幢于寺左，并创办南山义诊所，聘本宗大师主持，以方便四方患者。
  1949年9月前，寺中不断驻军，各处殿宇中的佛象、法器、文物、古迹等被其任意损毁。国民党军刘汝民部驻寺中，糟塌更甚，颓垣残瓦，触月皆是。
  新中国成立以后，人民政府贯彻宗教政策，极力保护文物古迹，曾拨款加以维修，使寺貌焕然一新。海外善信华侨也汇款助修诸佛金身。1960年国庆前，中共漳州市委统战部又拨款修缮，并添购设备，使该寺成为名胜游览区。
  宇寺是在官绅的提倡和资助下得以发展的。据龙溪县志记载：五代闽王王延钧曾择膏腴田地给与僧道。到了宋代，寺僧极为富裕，所以当时说：“十漳州之产，僧居其七”。到元代，寺院多废，田产并入五禅寺（即开元、法济、净土、南山、龙山），共有粮米四千余石，且不负往役兵饷。明嘉靖二十七年（1548年），抽僧田四分之一，征银备账，不久停止，四十三年（1564年）因军兴又议定把寺田十分之六入官，其余四成给僧众焚修。清初，寺僧衰退，寺院多废，僧众逃出外界，寺饷要缴白银八百两，但无从征收，后来赦免。到实行匀饷法时，寺田每亩才改收七分一厘。到清乾隆四十一年（1776年），龙溪县寺产田赋还有二千五百六十五两一钱七分，可见虽经明代一再削籍收官，仍是颇为富裕。据现在寺里所知者，仅该寺在解放前还有田产二百余亩。
  南山寺由于官绅的扶持和佛法的传播，一班善男信女总和它结了不懈之缘。明代亘信法师在该寺讲经，听者一千多人，这可以想见当时佛门弟子的众多。故当时名人张燮曾说：“每梵宫有所修葺，金钱之施，不呼而满。”
  明万历间进士张一栋，在任广东肇庆府退休后，就在寺西建“梅庄”，以集名人僧侣，饮酒吟诗。清末翰林施调赓，当要到四川做官时，也在“九一精舍”作饯别会，并留一联作为纪念：“九转未成丹，忆当年馆阁题名，回首已成仙世界。”“一行将作吏，趁此日焚宫随喜，欢心且结佛因缘。”寺中“九一精舍”则是妙莲和尚为结交士大夫阶层而设者，内部设置十分华丽。
  南山本为风景秀丽之区，历代文人多有题咏。如明代林魁《咏南山寺》诗云：“册写照银河，虹桥卧碧波。寺荒僧住少，林密鸟声多。驿路催宵骑，沙村杂暮歌。山花不细数，作意弄春和。”历代文人学士，也常以寺为读书集会场所，如明初死于“靖难之变”，（1403年）的漳州府学岁贡生吴性原，曾在寺里开辟“栗园”，作为读书之所。明代诗人刘勃所作《春游登准提阁》诗，其一云：“步入招提一径香，满山新绿向残黄。偶逢觅主帘步燕，不觉愁人，上霜。宝阁只今仍佛火，瑶台何处醉仙浆？可怜数片阶前石，依旧无言伴野棠。”其二云：“舞榭歌台昔亦宜，当年曾此听黄鹂；岂知鸿鹄惊千里，不及鹪鹩恋一枝。解语有花山默默，怡情无奈黍离离；如今满壁禅规在，无复人来赋艳诗。”
  （编者注：本文刊载1961年《漳州文史资料选辑》第一、二辑，为满足读者的需要，我们略加〓节，予以重载）