漳州市图书馆

我国民间的传统年节习俗，是在数千年的历史长河中，形成了一个个具有鲜明特色的节日。这些传统的节日活动，不仅反映出各地人民的风俗习惯、生活情趣，也反映出他们的文化特征、宗教信仰，以及岁时节气诸特点，具有浓郁的民族特色及地方色彩。当然，其间也不可避免地被蒙上一层迷信色彩，如祭祀神鬼祖先之类的内容。随着岁月的流逝，历史的变迁，时代在进步，社会在发展，随着人民的文化科学水平不断地提高，有些陈旧、过时的风俗习惯逐渐被人们扬弃掉，但有些仍被保存下来並且赋予了新的内容。流传于漳州的民间传统年节的庆祝活动，具有浓郁的地方特色，表现出闽南人民特有的生活情调，充满节日欢乐的气氛，即使在今日的台湾民间，依然因袭闽南的年节风俗习惯，可见其源远流长，影响深远了。
  正月
  在我国民间传统节日中，最受人们重视的要数春节了。漳州人把春节叫做“新正”，正月是岁首，新年新气象，象征团结、兴旺，寄托着新的一年的希望。因此，春节期间的庆祝活动比起其他节日来更为丰富多彩，除祭祀拜年外，燃放鞭炮，张贴春联和年画，白天逛娱春场，晚上观耍龙灯，舞狮子，放烟花，一派喜气洋洋的节日气氛，一直延续到元宵夜，到达高潮。
  漳州流传一首民谣，把春节活动用顺口溜，加以概括，颇有趣味，但说法不一，抄录一种于下：
  初一早，
  初二早，请女婿，
  初三睡到饱，
  初四尪（神）落天
  初五假开，（春节活动告一段落）
  初六打囡尻川，（打孩子屁股）
  初七平宵，
  初八做粿料
  初九天公生，（隆重庆祝玉皇圣诞）
  初十地公生
  十一吃福，
  十二庙打涸，（木鱼）
  十三关帝公生
  十四结灯棚，
  十五闹元宵。
  正月初一，黎明即起，礼神祭祀祖先，开门放鞭炮，叫做“开正”。主妇用红糖煮线面，敬祀神祗，祈求全家幸福长寿。再以三碗饭，插上红纸花，俗称“饭春枝”，祭祀先人。漳州方言“剩余”读做“春”，祝祷家庭粮食充足有剩余。然后，全家大大小小都穿新衣，走家串户，登门拜年，互致节日祝贺。主人家则用朱盒（漳州俗称“荐盒”）盛糖果，並泡甜茶、热情款待客人。至亲好友，主人还招待佳肴美酒，叫做“请春酒”。客人告辞时，双方都要以“红包”（压岁钱）赠予小孩们。如在路上遇到熟人，都要互相拜年，庆祝新春快乐。
  清龙溪举人曾省《漳州四时竹枝词》曰：
  “元旦春为一岁魁，大家拜贺礼相陪。
  儿童也解称恭喜，赚得红柑满袖来。”
  春节期间，漳州还有一种特别的习俗，即“逛公爷街”，现在改称“娱春场”。所谓“公爷”是指郑成功的部将黄梧，他献海澄降清，封为一等海澄公，漳州人称他及其世代为黄公台。黄梧霸占了谢探花的府第为黄公府，强迫当地人民把探花街改称为公府街。春节期间，在这条街上设新春游艺场，漳州人就叫逛公爷街了。
  初一这一天，民间还有几种禁忌：三餐不吃粥，据说避免“出门遇雨”；不扫地板，不把垃圾倾倒于户外，说是“财气不外泄”；又忌家里打破碗碟用具，也不打骂孩子，说是“避免不吉利的征兆”。总之，要欢欢喜喜，乾乾净净，顺顺利利地过个舒心的春节。
  初二除了拜年和逛娱春场外，还有一件大事，就是“请女婿”。因这一天出嫁的女儿偕丈夫，归家贺新正。漳州的风俗，对待女婿是很亲热的，招待特别热情周到。不过他们来时也得带些“红包”和糖饼分给岳家的孩子们。当晚夫妻双双一同回去，不能留在娘家过夜。
  初三，一般不互相串门拜年了，因为早时新丧之家，俗例要在这一天祭亡灵，有亲眷来吊丧，谓之“消新愁”。所以初三不到别人家里拜年，避免不吉利。
  初四是“接神日”，因为去岁腊月二十四夜，送神祗上天奏善事，到初三深夜神祗就要回驾本宅。所以这天清晨，沐浴焚香、排三牲果品迎接神祗，以祈求合家一年平安。
  初五，年假已过，各行各业开始营业，所以叫“假开”，（假毕，开始工作了）。店铺常用朱红色纸写”开张大吉”或“大吉利市”的字条贴在门上和柜台前。开店门时要燃放鞭炮，祝贶生意兴隆。
  初六，拜年的活动基本结束了，但市郊的农村妇女，喜爱在这天进城逛娱春场，传说初六多走路，可以避免脚掌长“鸡眼”。
  初七是“平宵”，农民精选五谷和蔬菜煮来吃，名叫“七宝汤”，据说吃了可以解除百病。
  初八这天全家人必须团聚在一块儿享叙天伦之乐，准备初九这天隆重庆祝玉皇大帝生日。
  十一，俗称“吃福”，这一天一定要弄些好东西吃，可以保养身体，有福气。
  以后几天就是准备闹元宵了，这是欢庆春节活动的高潮，也是春节活动的尾声了。漳州传说：这天晚上，天上的状元爷要下凡游街。状元爷是具有儿童的性情，欢喜同儿童游玩的。所以家家户户叫儿童手提五光十色的灯笼，欢聚街上，高喊游街，照得夜市光明如昼。
  我国民间传统的“元宵节”，又叫“上元节”，“灯节”，算是个重大的节日，所以庆祝元宵的活动形式丰富多彩。街头巷尾张灯结彩，红男绿女涌上街头，看花灯，猜灯谜，旧时还扎鳌山；广场上放烟火，攻炮城；大街上舞龙灯，耍狮子，踩高脚，摇花船，大鼓凉伞，使人应接不睱，狂欢到深夜，俗称“闹元宵”。
  《漳州竹枝词》有咏元宵曰：
  “满城灯火巧安排，兢看鳌山景物佳。
  北管南腔听不断，几番箫鼓过前街。”
  二月
  二月初二，灶王公生日，漳州风俗，家家户户都用糕饼饴糖供奉灶君，祈求合家平安，家畜兴旺。（有些人家同时供土地公。）
  《府志》记载：二月花朝，乡人仿古为“春祈会”。敛分金，宰牲、祀神毕，群饮于庙，分胙而归，谓之做福。现在已经鲜有做“春祈”。
  曾省《漳州竹枝词》：
  “祈农报土事尤关，打鼓吹箫赛社还。
  近日民风多演戏，乡村亦唱外江班。
  （所谓外江班，外地戏班也。）
  三月
  三月清明节，这是我国一个传统节日。时逢阳春三月，春光明媚，草木欣欣向荣，《岁时百问》说：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”漳州习俗折柳插门楣上，表示吉祥祛邪。居家则用“薄饼”祭祀祖先。所谓“薄饼”，是把肉、笋、豆腐干等切丝合煮作馅，加上香菇、海苔、扁鱼、沙虫、豆芽、韭菜等等，用摊得很薄的圆形面皮卷成卷儿，圆滚滚，直挺挺的，用手捧着吃，千净，可口，漳州人十分喜欢吃，而且津津乐道。有的人家则吃“卤面”，这都是闽南风味的小吃。
  《竹枝词》咏清明：
  “三月三日天气长，祖祠祭罢共称觞，”
  豆芽葱韭兼春笋，好卷新煎麦饼香。”
  清明时节扫墓以祭祀祖先，这个风俗自古相传至今，漳州习俗扫墓有两种形式：一种叫“巡墓”，只用糕饼致祭，为墓冢除草添土、焚楮锭，以纸钱置坟头。另一种叫
  “培墓”，除整修坟地外，以酒食为祭品，但其中必有一盘甜的糯米糕，据说是为了祈求祖先庇祐子孙日子过得甜的意思。
  《竹枝词》：
  “门前插柳雨初晴，令节今朝又一更。
  簌簌棠梨城畔路，谁家上冢祭清明””
  解放后，每逢清明，人们纷纷到烈士陵园扫墓，追念先烈以寄托哀思，赋予清明节以新的内容。
  四月
  四月初八龙华会庆佛生日，旧时各寺院的和尚沿门唱梵曲化缘，说是要颂经礼赞洗佛象，求布施“洗佛钱”。
  《竹枝词》：
  “龙华浴佛久相沿，和尚游街藉乞钱。
  毕竟俗根仍未离，也须一洗脱尘缘。”
  五月
  五月初五是端午节，“仲夏端午。端者，初也。”（《风土记》）端即事物边缘，或开始的意思。《漳州府志》上记载：“端午悬艾插蒲蒸角黍，服雄黄酒，儿童带茧虎，俗斗龙舟，富人放标，持豚酒饲之。”
  人们把插艾和菖蒲作为端午节的重要内容之一，这大概是由于时至初夏，多雨潮湿，细菌繁殖快，人易染病，借助于艾和菖蒲的气味，可以驱虫除秽，清洁空气的缘故。喝雄黄酒，是根据《本草纲目》记载：“雄黄性味辛温有毒，具有解虫蛇毒燥湿，杀虫祛痰功效。”所以古人认为雄黄可以除毒避邪。有人还把雄黄酒涂在儿童额上，写“王”字，说是可以避免生疮。每逢端午节，人们把房子打扫干净，在房内特别是食物贮藏室，厨房洒上雄黄水或薰雄黄烟，用以杀死或防止毒虫，尚不失为环境消毒的一种办法。但必须引起注意的是：雄黄是一种致癌物质，即使喝很少量也是有害的，人体的消化道吸收雄黄中包含的砷的成分，日久还会引起肝的损伤。
  角黍，就是粽子，是因粽子的形状有棱有角，内包有糯米而得名。漳州有碱粽、豆粽、肉粽等数种。赛龙舟，更是端午节最热闹的盛会，从五月初一开始，九龙江畔分地段轮日举行，奖品是向当地商家富户募捐来的，在终点把奖品挂在竹竿上，飞舟争渡，力争上游，谓之“夺标”，水上盛会，热烈非凡。吃粽子，赛龙舟，这种习俗，民间传说是为了纪念爱国诗人屈原的。漳州人尊之为“水仙尊王”。
  但是，据闻一多先生在《端节的历史教育》一文中作过详细而精辟的考证，他认为“端午节”是古代吴越民族——一个龙图腾团族举行图腾祭的节日。简言之，一个龙的节日。在水面上举行龙舟竞渡的游戏，是给图腾神娱乐的。粽子也是给图腾神吃的，当然也供龙子龙孙们一同娱乐，一起享受。
  端午节龙舟竞渡，至今依然十分红火，曾省又有《竹枝词》为证：
  “端阳佳节可人天，溪北溪南兢斗船。
  金鼓声喧齐喝采，锦标争夺看谁先？”
  六月
  六月六日，俗谓之“天门开”，洒衣服不患蠹蛀，读书人则晒书。居家人涤井，给猫犬洗澡，说是为之去腥气。现在很少人这样做了。
  《竹枝词》：
  “晒衣六月蠹能除，酷热金乌燎太虚。
  此日天门开好晒，郝隆惟晒腹中书。”
  漳州的风俗则是在六月十五日，做“半年圆”，祭祀祖先。这种“圆”和“冬至圆”有所不同。半年圆是用粳米做成的，形似龙眼果，中间掺杂一些红色的，先蒸熟，后加红糖煮吃。据说是表示半年团圆的意思。
  七月
  每年七月七夕，我国民间有“乞巧”的习俗，所以叫“七巧节”或“少女节”。《漳州府志》记载：“七夕是夜，儿女罗酒果于庭，祝牛女二星，瞻拜以乞巧。”具体做法是：“妇女陈瓜果七盘，茗碗炉香各七数，用针七枚，取绣线，于焚楮光伏地俄顷穿之，以能否夸得巧之多寡。”
  曾省十分诙谐地调侃道：
  “巧在天孙不用猜，女儿乞巧亦痴哉！
  一年一会牛郎话，那有工夫送巧来？”
  现在漳州人七夕这天只喜吃“白酒”。制法是把糯米蒸熟，加入白曲，发酵成糕状，用白糖或红糖做清汤，食之又甜又酸，十分可口。
  但是，七月间，在漳州民间最盛行的迷信活动是做“普度”。本来农历七月十五日，是我国民间传统的“中元节”，闽南一带叫做“鬼节”，传说是由于目连僧救母。《大藏经》中说：目莲僧得道后，因母亲罪孽深重，坠入饿鬼道中，食物入口即化成火炭。目连求救于佛，佛令作盂兰盆，用奇果素食放在盘中供佛，然后目连的母亲才能得食。《漳州府志》也载：“七月半作盂兰会，延僧设食，祀无祀之鬼。夜以竹竿燃灯天际，联缀数枝，如滴如坠，望之若星，谓之作‘中元’。”这俗今已废，惟漳州沿溪市民于中元节还有放水灯之举，入夜行之，用缽头装饰成莲花灯，点燃后从上游漂下。传说旧时灯中置有银物，顺流而下，拾得者皆大悦。
  《竹枝词》：
  “胜会兰盆踵事增，繙经礼佛兢延僧。
  笙歌入夜人家胜，並看河边放水灯。”
  各地中元节，仅在七月十五这一天，家家祭祀先人，烧楮钱纸衣。乡里则敛钱请寺僧做盂兰盆会，备丰富的斋品，祭祀孤魂野鬼，叫做“普度”。但是漳州人“普度”则大肆铺张，整个七月，各街道里巷以及农村，从初一至三十日，排日轮流做“普度”。这一天设坛打醮，搭台演戏，家家户户宴请亲友，花费不少钱财，
  这种做法怎么解释呢？古老传说普度公有五尊，称为“五显神”，属于金、木、水、火、土。其实是“五脏神”。居家人平日都很俭省，一粒鸡蛋也舍不得吃，还得排上用场，换针线或盐巴。从春节到七月，整半年，也该破费些犒劳五脏神了，所以要大肆铺张一下。
  七月初一，称为“开焰口”，（即开地狱门），从这一天起，家家户户的门前，都挂一盏“普度灯”，灯上写“七月流火”字样，还在两边画上花鸟人物。灯光半明半暗，终夜不熄。直到月底“关焰口”，（关地狱门）时，才把这灯烧掉。
  八月
  八月十五，是我国传统的中秋佳节。时当新秋，暑气消尽，气候宜人，月夜良宵，清爽明澈，皎月晶莹夺目，清辉洒满大地，这时节难怪我国人民有中秋“走月亮”、“拜月娘”、祭月、挂彩灯等习俗，其中，中秋赏月、吃月饼的风俗最为盛行。
  《竹枝词》咏中秋：
  “今宵设酒到三更，共赏中秋月色明。
  最是人家多问卜，不求财利即功名。”
  按旧俗中秋夜，妇女每行街巷中窃听人语，取其凶吉句，以卜一年行运，今亦渐废。
  漳州人民在中秋夕，还盛行掷状元筹，夺魁的娱乐。这种特殊的月饼，由小到大共六十三块，标以状元、榜眼、探花、会元、进士、举人、秀才等等第名号。玩时大家轮流掷骰子，看点子多寡而取规定名称的月饼，谁获得状元饼就认为是幸运者。这种游戏始于清初，原是士子作为获取功名讨彩头的一种玩法。
  漳州习俗，又认为这一天是土地公生日，凡是有后土祠处，场里都以酒肉、月饼敬祀“福德正神”，並演戏以娱神，群众迷信心理：“不怕官大只怕管”，所谓“得罪土地公，鸡犬都不宁。”其实是古代“春祈”、“秋报”的遗意，感谢社稷神而已。
  九月
  九月初九是“重阳节”，中国人民对重阳佳节历来有特殊的感情。重阳之佳，在于秋高气爽，风霜高洁，宜登高望远，宜赏菊赋诗。所以每到这一天，出游登高，饮菊花酒，佩茱萸、吃重阳糕，“以畅秋志”。今天，还保持这种风俗。漳州士人也仿效古代习俗，在这一天邀友人登高览胜，学校放假组织远足，或举行爬山比赛，或兢放风筝。
  《竹枝词》：
  “九月黄花秋色妍，登高落帽说当年。
  儿童游戏贪逃学，偷向城头放纸鸢。”
  风筝，北方称之为“纸鸢”，南方称为“鹞”。《漳州府志》有载：“九月登高，童子作纸鸢放于野，方言谓之放公灾。”清代文学家曹雪芹对风筝很有研究，曾撰写一篇《南鹞北鸢考工记》，他在《红楼梦》中写宝玉放风筝时，曾说：把风筝放得高高的，让它断线远逝，就把晦气远远地送走了。这证实闽南方言“放公灾”，符合古意。
  风筝不仅是一种有益儿童身心的娱乐玩具，而且还有它奇特的用场。古代战争中曾利用它来传递信息；十八世纪的美国科学家富兰克林，利用风筝作科学试验。无线电的发明者意大利马可尼利用风筝，首次试验成功横跨大西洋拍发无线电报。解放后，我国东南沿海地区军民，还曾用无线遥控装置操纵风筝，向台湾同胞传送慰问品。可见放风筝，是一种值得提倡的运动项目。
  漳州民间风俗在重阳节喜吃柚子，说是可以补头脑；吃番薯或芋头，可以补四肢筋骨；吃花生，可以补手指；吃红柿子，可以补心肺。虽说取其形象类似，实则是介绍时令小吃而己。
  十月
  十月十五日为“下元节”。这是沿袭道教的陈规。道教把正月十五称为“上元节”，七月十五为“中元节”，十月十五为“下元节”。旧时漳州迷信的居民，在这一天都要焚香点烛，以牲醴敬祭“三官大帝”，並在大厅前，悬挂三盏玻璃宫灯，名之曰“三界公灯”。现在已渐渐被人遗忘了。
  十一月
  冬至，早在二千七百多年前的春秋时代，我国已经用土圭观测太阳测定出冬至来了。它是二十四个节气中最早订出的一个。冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天，愈往北愈显著。过了冬至，各地气候都进入到一个最寒冷的阶段，有“冷在三九，热在三伏”之说。但是我国古代对冬至节非常重视，而且有头贺的习惯。《汉书》说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”古人认为过了冬至，白昼一天比一天长，阳气升，是个吉日，因此值得庆贺。
  到了冬至，民间总是做些应时食品来庆贺这个节日。漳州习俗作米园，叫做“冬节圆”，家人团圆而食，谓之“添岁”。
  《竹枝词》：
  “家家碾米煎圆香，祭祖祠堂共举觞。
  刺绣传闻添弱线，一天添得一条长。”
  《府志》还记载一种愚味的习俗：“又作细丸遍涂门户器皿中，号祀耗。谓可禳耗教丸。漳州民间传说冬至夜，老鼠要娶亲，所以特地以圆子作礼物馈送老鼠。这真是滑稽得很！
  十二月
  十二月十六日是“尾牙”，即最后一次打牙祭的意思。这一天东家办丰盛的酒肴祀宅神（土话称地基主）后，遍请夥计表示犒劳。《云霄厅志》有记载：“岁每月朔望后一日，贾人及胥役工匠之属备酒肴祀神，谓之做衙。”但是，做“尾祭”，更另有深意，就在这次酒宴上，决定明年夥计的去留，如果东家斟酒敬某一夥计，就是示意明年要把他解雇；假如某夥计明年决定不继续干了，到了散席时就把筷子倒置。用这种暗示的方式，主雇双方不言自明。“尾牙”后，各商店年终结帐，互相会帐，以便追讨欠款，经纪人从这天忙碌起来，四处奔走讨债了。
  十二月二十四日“祭灶”，漳州人叫“送尪”，郑重其事地送神上天奏事。《淮南子》上说：“灶神晦日归天、白人罪。”人间小民实在诚惶诚恐，为了防止灶君上天奏自家的短处，就在他临行前，用灶糖灶饼为他饯行，想用胶牙糖把灶君牙齿粘住，使它不能说话；有的用酒糟涂抹灶门，这叫“醉司令”，醉得灶君说不出话来。这是老百姓愚弄官僚们最机智的办法了。宋代诗人范成大十分诙谐地描述祭灶情景：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢小斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云。乞取利市归来分。”这是小民贿赂官吏的写照。
  漳州人送神时，除焚香祷告外，还用一付对联贴在灶神龛位上，明确地表白心事：“上天言好话，回宫降吉样。”这真是直言不讳，坦诚相告了。待到正月初四，再隆重地迎接灶神下降，祀礼如仪，应酬一番后，便依旧行事不予置理了。
  “送神祀灶敬陈牲，风度家家爆竹声。
  为祝来年运气好，香灯供奉到天明。”
  （按十二月二十三或二十四送神，灯火通宵不得熄。）
  腊月二十四，也叫“小年夜”，从这天起，家家户户就开始忙碌准备过春节了。民谚云：“二十四扫房屋，二十七、二十八贴花花。”主妇们忙于扫尘，洒扫室堂，洗涤家具器皿，拆洗被褥，开展一次家庭卫生大扫除，干干净净迎新春。“扫年”的风俗，反映出我国人民爱清洁，讲卫生的优良传统。
  “扫尘“后，便贴春联，挂年画，使起居环境焕然一新，充满节日欢腾的气氛。除夕前几天，亲友间还持礼物相赠，这叫做“馈岁”。
  除夕之夜，家人团聚，张灯排宴，互祝新春，叙旧话新，达旦不寐，这叫“守岁”。可见守岁的“守”字，既有对即将逝去的旧岁有留恋之情，也有对即将到来的新年怀希望之意。因此，除夕守岁是我国历代相传有其积极意义的习俗。
  漳州的除夕要“围炉”，因为全家大小团聚吃“年夜饭”时，必须用一个新的红泥小火炉，生着火炭，红红旺旺地放置于桌下，（有的用金属火锅放在桌上），象征家庭幸福兴旺。
  除夕的宴席上佳肴美食特别丰盛，而且具有某种意义。例如：韭菜寓意“韭菜春”，长久幸福之意；豆腐，谐音“富”；最普通的新鲜菠菜、芥菜、或“牛皮菜”，叫“长年菜”，不能切断，得撕成一条条，烫熟，吃了长寿，所以越长越好，也含有不忘本之意。还得有一盘蚶，只稍用开水烫一下，以半生熟为美味，这大概是古越人习俗之遗风吧。因为蚶壳喻金银，宴会后不得扫入垃圾，应郑重地置于门后或床下，预兆明年发财，金银满屋。
  “围炉”时，亲人若有在外未归的，席上应为他留座位，摆上碗筷、酒杯，以示团聚。席间禁忌说不吉祥的话，要团结和睦，宴会后，做长辈的要给儿孙们分“红包”（即“压岁钱”）。除夕夜，子女们守岁，“终夜不寐”，说是会增高父母亲的寿数。
  曾省的《漳州竹枝词》最后一首咏围炉：
  “围炉儿女共欢情，锣鼓今宵闹满城。
  来到五更犹旧岁，天明才算是新正。”
  过年，围炉，旧社会里对中户以上人家是全家团聚，欢乐的节日，对贫穷人家则犹如过“鬼门关”。债主讨债，按旧习惯，只要债主手持的灯笼中烛火不灭，讨帐可以讨到鸡鸣的，到天明乃止。因此，漳州还流传“躲债戏”的习俗。除夕之夜，有些庙宇通宵演戏，（如三坪寺就最盛行）一些无钱还债的人，就躲在这庙里看戏，债主们不敢到庙里来讨债。到了初一至初四，春节期间，照例不许见面讨债，这样就躲债过年关了。
  总而言之，每个年节，都有适合节令的风味小吃，祀神祭鬼，无非为了祭嘴，反映出各地人民的生活情趣，丰富了人们的文化生活，若将这些地方风俗习惯，摈除了迷信色彩，赋予新的健康内容，便能使人民节日活动更为丰富多彩，喜气洋洋，鼓舞人们积极向上。
  最后录一首漳州民间流传的《十二个月歌》作结：
  “正月鼓仔灯，
  二月落花生，
  三月窖豆芽，
  四月卖麻茶，
  五月来裹粽，
  六月田草冻，（夏天的一种凉食品）
  七月印经衣，（即冥衣，迷信品）
  八月卖麻薯，
  九月放风叉，（即风筝，方言）
  十月拾稻穗，
  十一月卖草席，
  十二月卖粿叶。
  （本文仅凭我耳闻目睹、回忆所记述的，除参阅了《福建通志·风俗篇》、《漳州府志·风土篇》，以及《龙溪县志》、《漳浦县志》《云霄厅志》外，还参考了文革前出版的《漳州文史资料》（第一辑）中，范守志的《富有情趣的新年风俗》、施大晟的《漳州地方的风俗习惯》，以及郑启远、傅宝华、施大晟采辑的《十二个月歌》等篇，特此中明並致谢。）