莆田市图书馆 内容
“宋代坤灵播，湄洲圣迹彰。至今沧海上，无处不馨香。”（清·庄俊元）为什么妈祖神迹能千年兴盛，四海传扬，具有如此神奇的感召力？
妈祖文化是我国海洋文化的核心内容之一，也是海上丝绸之路的精神动力和文化支撑。审视妈祖得以成为海丝保护神的内在原因，发现其文化品格的特殊魅力，诸如开拓进取、勇毅奋发、大爱包容等。
这些与海丝的基本理念“求同存异、兼容并蓄、和平共处、共生共荣”异曲同工的妈祖品格，也是她做为千年海神而历久弥新、与时俱进的真谛所在。2009年联合国教科文组织决议褒奖其为“中国最具影响力的航海保护神”，妈祖与孔子一样，是我国经过“国际认证”的世界级名人。这说明，妈祖神迹故事的解读与宣扬，往往新意迭出，给人诸多启迪。
2015年11月8日，国家海洋局党组书记、局长王宏一行来莆，就妈祖海洋文化进行调研。他实地考察后指出，妈祖文化是中华民族灿烂文化的重要组成部分，是海峡两岸精神的桥梁和纽带；妈祖海洋文化是中国海洋文化的核心组成部分。
2016年全国两会期间，3月7日李克强总理在参加福建代表团审议时指出，“妈祖文化就包含着海洋精神”。17日，新华社发布《中华人民共和国国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要》，提到要“发挥妈祖文化等民间文化的积极作用”，标志着妈祖文化正式列入国家“十三五”规划纲要。
2017年6月中旬，国家发展改革委和国家海洋局联合发布《一带一路”建设海上合作设想》中提出：弘扬妈祖海洋文化，推进世界妈祖海洋文化中心建设，促进海洋文化遗产保护、水下考古与发掘等方面的交流合作，与沿线国互办海洋文化年、海洋艺术节，传承和弘扬21世纪海上丝绸之路友好合作精神。
2018年4月23日，国家文物局局长刘玉珠在莆田北岸调研中指出：妈祖文化是两岸民间交流的重要桥梁和精神纽带；应该弘扬妈祖文化魅力，使其在推动21世纪海上丝绸之路建设、凝聚中华民族精神、践行社会主义核心价值观中发挥更大作用。
为什么当今妈祖文化还能与时俱进，与时代潮流同步共进；为何还能历久弥新，跟社会发展的主旋律合拍共鸣？这是本文写作的初衷和主旨。
毛泽东在《矛盾论》中指出：“科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。……如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事物运动发展的特殊的原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。”“共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。”
这就表明，我们观察、分析事物，首先就要注意到矛盾的特殊性。这是正确认识事物的基础；如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事物运动发展的特殊原因，无从辨别事物。
一些人不经过充分考究与论证，简单、贸然地把妈祖的文化品格归纳定调为“立德、行善、大爱”。应该说，这些“放之四海而皆准”的原则信条，是古今中外所以合法神祗共同遵循之共性。仅以福建的知名神祗言之：“三一教主”林龙江难道不是吗？“临水夫人”陈靖姑难道不具备吗？“保生大帝”吴夲没有吗？很显然，这些神祗的共性，上帝、圣母、佛祖、观音、妈祖、菩萨、真主等等，莫不如此。
可以说，中外受人崇敬的神祗，他们之所以受人崇敬爱戴，起码得具备“行善、大爱”的精神品格，才能“慈悲为怀，庇佑众生，降福于民”，否则亿万信众怎能无端地对其爱戴有加、顶礼膜拜呢？
那么，妈祖“特殊的本质”又是什么呢？
凭借《天妃显圣录》、《敕封天后志》等关于她生平神迹的主要记叙，大致可以归总为“开拓进取、勇毅奋发、大爱包容”三大方面。
下且逐一分而叙之。
一、开拓进取
现代海洋精神具有外向性、开放性和探索性。由宋至清，妈祖作为海洋女神的外向型神格，凸显在其作为护佑海商贸易方面。她传承并弘扬了中华民族开放外向、开拓创新之精神，尤其体现出敢于冒险和拼搏的海洋精神。
传世的首篇妈祖文、宋代廖鹏飞的《圣墩祖庙重建顺济庙记》曰：“海寇盘亘则祷之，其应如响。故商舶尤借以指南，得吉卜而济，虽怒涛汹涌，舟亦无恙。”吴自牧《济圣妃庙》曰：“妃之灵著多于海洋之中，佑护船舶，其功甚大。”洪迈《夷坚志·林夫人庙》：“凡贾客入海，必致祷祠下，求杯珓，祈阴护，乃敢行。”真德秀《圣妃祝文》：“惟圣妃神灵烜赫，凡航海之人，赖以为司命。”元世祖下诏书曰：“惟尔有神，保护海道，舟师漕运，恃神为命，威灵赫濯，应验昭彰。”至元十八年（1281），因妈祖“镇四海而保无虞，祥光映风浪之区，护岁漕而克有济”，进封为“护国明著天妃”。何乔远《闽书》载：“航海贾客，人人奉香火不绝也。”妈祖助施琅平台，“康熙二十三年，加封天妃为天后。”……
当然，羽化登仙的林默，能够取代四海龙王而成为海上最高保护神，有其诸多外在因素：如地理方面，莆田地处福建黄金海岸的中间节点上，是南来北往航船的必经之路；经济方面，莆田的造船业、航运业宋代已享誉八闽、名扬神州等等。
海洋文明，首在开拓，交流互利。妈祖做为人类海洋文明的代表，当然也体现出开放、进取的一面。海洋文化的前提是无所畏惧，闯荡四海。而这种精神也是激励几千万华人不畏艰险，漂洋过海，扎根异国他乡建立功业的动因之一。妈祖的早先故事，就有一则《化草救商》：“屿之西，有乡曰门夹，当港口出入之冲。石多礁错杂，有商舟渡此遭风。”“众见风涛震荡，不敢向前。”妈祖化草为杉，独自前往施救；还一则《祷神起碇》，说的是“商三宝者，满装异货，要通外国”；虽“风涛危急，拈香仰祝，咸昭然护庇。越三载，回航全安”，“大获赀利”，满载而归。妈祖庙宇的扩大与壮观，就与航海商人的通商活动紧密关联，妈祖俨然是他们的勉励者、庇护者。
妈祖做为人类海洋文明的代表，当然也体现出开放、进取的一面。
海洋文化的重商逐利性，前提是无所畏惧，敢于开拓，闯荡四海。而这种精神也是激励几千万华人不畏艰险，漂洋过海，扎根异国他乡建立功业的动因之一。
二、勇毅奋发
江海之路，步步惊险。妈祖往往身先士卒，勇毅地以身作则。在诸多传说故事、诗词咏诵中，妈祖都是和患难者并肩奋斗，休戚与共的一员，其刚健自强，通过现身说法的带动，与大伙共克时艰。
妈祖神迹中最令人难忘和赞叹的，莫过于她身先士卒的表率作用。
“人不率则不从，身不先则不信。”《孙子兵法》《诸葛亮兵法·将材篇》强调道：“将者，智、信、仁、勇、严也”，其中的“勇”就是要求领导者在运筹帷幄上要敢于决策及负责，在实际行动上则应勇于身先士卒。
以身作则，这样部下就会以舍生忘死的决心投入战斗，履险克难。作为青春焕发、果敢仁爱的女子，她不惜屡屡“驾风樯浪舶”救助海难，此类记载比比皆是。上述羽化登仙之前的“化草救商”，林默姑娘独自挺身而出，前往救助门夹遇险的商舟；澎湖破敌，在硝烟弥漫的海战中，“将士咸谓恍见天妃如在其上，如在其左右”，且“衣袍半湿，脸汗未干”、“满面汗珠流下”，于是“皆贾勇前进”。在救助海难时，人们“恍见神人率先介士，星冠仿佛，吹玉佩以先驱”（吴农祥《重修杭州孩儿港天妃宫疏》），或是“隐约之间，如有人坐小舟中，以火刀击石，碎火四出”，在暗礁中导航（张均《显应记二则》）；施琅舰队航行遇风受阻，“举船皆惶惧。正在危急间，……见船头有灯笼火光，似人挽缆至此”。（《封天后志·引舟入澳》）等等。其所作所为，充分体现出仁义与勇敢，正如《荀子》云：“坚刚而不屈，义也；……折而不挠，勇也”；“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语》）
更令人赞叹的是，妈祖“仁者爱人”的救助，并非独自包揽一切，施加“恩赐”，让人不费吹灰之力坐享其成，不劳而获；也不是提供什么包治百病的“灵丹妙药”，而是提供某种信息或某些帮助，激发起遇难者而总是让其在绝望中激起自我奋发的勇气信心和巨大潜能，毅然奋起抗争，让其在一时非理性的绝望中重新发觉自己作为“人”的现实存在，避免毫无作为，坐以待毙，毅然奋起抗争，采取相应的行动。妈祖的救助，往往不是个人的独唱、独奏，而是领唱或担当“第一提琴手”，演奏一曲同心协力、威武雄壮的交响乐。从而转危为安，化险为夷。例如，妈祖的“钱塘助堤”，只是使短时之内“水势倒流不前”，“众于是秉势筑堤”；其圣泉救疫等，也只是指示人们“可凿泉得饮”，或淘浚废井解渴，或采购菖蒲治疗等等。人们在妈祖神迹的鼓舞激励之下，往往是“且惊且喜”，“正仓皇间，仰见桅际，灯光如火，群喜曰：“此是神灯，可毋惧知。”（杨浚《湄洲屿志略》）
心理学、生理学告诉我们：人在激奋的状态下，大脑会分泌出大量的荷尔蒙和电磁波，从而使体能倍增，创造奇迹。这一过程，实际上也是人们从关爱自己（包括安全感、幸福感等生存状态），内心和谐（包括思想和谐、心理和谐、人格和谐等），保持个人积极健康的心态，向个人价值与社会价值相融合迈进，由一般人向“大写人”的过渡与跃升。这个恐惧——激励——奋起——愉悦的心理过程，实际上也是一种心理平衡。这就是教化对人性觉悟的重大作用。妈祖以其可亲可敬的海上保护神的绝对权威，对激发人们自救的信心、勇气、意志、力量的作用是非常明显的。
人的社会性决定了个人价值不能离开整体价值，个人价值只有在整体价值中才能得以实现。勿庸置疑，由于人类的社会活动往往是群体性的，因此人与人之间的协调和谐、凝聚合力是不可或缺的。由于妈祖的引领带头，大家心往一处想，劲往一处使；齐心协力，风雨同舟，携手奋起，共赴时艰。妈祖神迹对士气凝聚的教化功能和牵引作用。自我奋起的勇气信心和巨大潜能，让其在一时非理性的绝望中重新发觉自己作为“人”的现实存在，采取相应的行动，与灾难进行力所能及的抗争。
纵观所有的妈祖神迹，几乎都贯穿着妈祖给人的自尊、自强、自救的强大信念。妈祖以其海上保护神的绝对权威，用灵智的天启之光，驱走了人们惊慌恐惧、束手待毙的昏暗，使人的心灵有所归属和安顿，冷静地观照自我的生命价值，从软弱无能的屈服中奋起，担当起应有的社会使命，从而体现出人的本质的力量。《易经·象传》曰：“天行健，君子以自强不息”。妈祖神迹所激发出来的，正是一种人对自然力的奋发有为的愿望、智慧和力量，它唤起了人们以自身奋斗来改变和掌握自身命运的积极情绪，团结协作，从而摆脱困境，化险为夷。因此，这就有了在狂风巨浪中，“千人同舟一心力”，“众遂跃然起舵。……平时百人举之而不足，是时数十人举之而有余”之奇迹。这种生命活力，生存活力，往往成为唤起了人们以自身奋斗来掌握和改变自身命运的积极情绪。
妈祖信仰所具有持久强大的凝聚力、向心力和亲和力，能够最大化地激发所有成员充满生命活力，这其中最神奇的故事要数《筶杯山》了。相传番禺附近海面上有一个小礁岛名筶杯山，二块巨石分立。此石原是完整的一块，有一年妈祖圣诞，番禺县一批百姓乘船往赤湾庙朝拜上香。途中忽遇大雾，风力又猛，船行如飞却无法控制。突然在电闪中发现前方有块巨礁，全船人大惊失措。忽见空中一团红光，传来妈祖谕旨：“冲过去，新船不怕旧石！”于是大家顿安，船工把稳舵直冲过去，只听一声巨响，船头把礁石劈成南北对峙的两块，船却安然无恙。
引导“发愤图强、自力更生”这一点，是妈祖区别于其它神仙、菩萨的很重要的特质。敦煌壁画中，有一幅很著名的图，描绘的是犯人念观音名号，“枷锁自落”、“牢门自启”的情景。犯人，罪孽深重，自以为永世不得超生，在临刑前忏悔反思，念《观世音经》，会子手一刀砍下，屠刀顿时断为三截。《滴水观音与观音瓶》载：宝瓶里的滴水化作倾盆大雨，于是旱情解除了。
毋庸讳言，古往今来，激发并充满活力，在人类求取自身生存、发展的过程中，在构建和谐社会的进程中，都是极其宝贵的。妈祖神迹对于人的热情、激情、意志力的鼓舞和激励作用是非常明显的。它必然也能激发人们守望相助，携手推动和构建人类命运共同体的宏图大业！
三、大爱包容
2014年五四青年节，习主席在北京大学师生座谈会上发表了重要讲话，其中提到：“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观。
中华优秀传统文化的基因，也贯穿于妈祖的思想方式和行为方式之中，形成了独特的精神世界和价值观。其大爱包容、和平和谐，就体现了促成人的内心世界的和谐平和状态，致使人的内心之和。心理学所谓“心理平衡”，就是指人们用升华、外化、合理化等手段来调节对某一事物得失的认识，以达到心平气和，和谐共处。中国人之所以用“心理平衡”来形容这一心理调节过程，可以追溯到《易经》中东方思维中的阴阳对立统一、福祸彼此转化的“文化基因”上——包含以“和为贵”、“天人合一”、以人为本等要素。
和谐，包含人与人、人与大自然两大方面。
在处理人与人的关系时，妈祖神迹中始终展示出和谐包容。首先展现人与人之间的亲和融洽。由人而神的林默，始终展现出人的面貌、身姿，也即以百姓“同类”而不是“异形异类”的形态出现，因此使人倍感自然、亲切。“朱衣来往水中央”（清·陈云章）；无论是“拯溺手援波涛间”，还是“攘臂登樯叱魔祟”（清·孙元衡），妈祖曾一再解脱神祗的厚底靴迈向人间，甚至以挽缆、拾螺行为复现出宛如渔家女的“真身”和村姑“本色”来。作为青春焕发、果敢仁爱的女子，她不惜屡屡“驾风樯浪舶”（宋·刘克庄）而“长护海霞红”（元·贡师泰），“一夫危樯赤脚撑”（清·朱彝尊）。
妈祖做为莆田“九牧林”的“龙种仕女”，名门望族，从小知书达理，“婉娈季女，俨然窈窕仪容。”（《天妃誕降本傳》）。其成仙之后的形象更是“高髻而金环者，甚美丽”，显示出她与我国早期神话中诸女神的巨大不同。例如，在《山海经》等记载中，女娲为“人面蛇身”者，而王母娘娘“其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜”，令人惧怕三分。而妈祖形象给人总以强烈的美感，她庄严秀美，英姿飒爽：“双旌吸虹霓车驰，恍惚灵变腾光辉”；“陟见长虹动地来，雄风怒浪翻朱旗”！这种人神一致的和谐形象，“面和心亦和”，无疑更增添了妈祖与人们的亲和力。
再则，妈祖这位原本“能预知人祸福”的“里中巫”，一开始就跻身于救护生命的巫医之中，因而特别具有博大的普世情怀和睿智爱心。
妈祖对人的生命的感悟和体认特别自觉，特别关爱、保护与拯救生命，始终充满情深意切的人文关怀和悲天悯人的精神鼓舞，从而集中地彰显出对人类价值的张扬。孔子认为，能够“博施济众”，即能最大限度地解决百姓关切的问题，满足百姓的需求，就是圣人，也就是最有社会价值的人，可以成为人人信仰崇敬之行善立德者。《传》曰：“于事无不通谓之圣。”妈祖宋代即称“圣妃”。我国道教提倡济世度人，“悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。”（《太上感应篇》）人性的颠峰便是神性的起点：人性最高修养与神性彰显普世实现了辉煌的重叠交会，于是，仁者——圣人——神仙，完成了升华嬗变的完美轨迹，成为真正“大写的人”，人类价值得以最大张扬和终极显现。
妈祖诸多的灵应传说中，有这么一些“平民化”的细节，特别富有人情味和人类的伦理道德，具有感人至深的亲和力。妈祖嫁而未婚，而至今还隆重举行的三月二十三“妈祖走娘家”的传统风俗，省亲礼仪凸显出亲切的人伦风范，淋漓尽致地展现了人类普遍永恒的思乡恋亲情结。在妈祖故乡莆田一带，人们更是亲切地称其为娘妈；林氏民众称之姑妈、祖姑。例如清乾隆四十六年，莆田进士林炳舜撰写的一副对联“溪我后波平沧海；酌我姑酒满金罍。”莆田农村还流传一种极具风土人情味的习俗：林氏妇人若忙于农活无暇照看小儿，则可托付安置于妈祖庙中，曰：‘姑好看儿’。“去终日，儿不啼不饥不出阈，暮归各携去。神盖笃厚其宗人也。”妈祖俨然成为乡亲们最可信赖的小儿守望者和呵护者。
在诸多传说故事中，妈祖都不是高高在上、颐指气使的“贵妇人”，也不是涂脂抹粉、四肢不勤的娇小姐。放下“神仙”的身段，以普通百姓的面貌显现。清代著名学者赵翼记载：“倘遇风浪危急，呼‘妈祖’，则神披发而来，其效立应；若呼‘天妃’，则神必冠帔而至，恐稽时刻。”就是说，在遇到海难向神明呼救时，若称“天妃”，则妈祖梳妆打扮，冠冕堂皇而来，可能会迟到；直呼其名称“妈祖”，妈祖就会毫不滞留，立刻不施脂粉地前来救助。此景此情，即使对于当今那些讲究缛礼烦仪、注重论资排辈者，也不啻一剂极好的清凉剂啊。妈祖亲民爱民，是民众中活生生的一员。
即使对待敌人，降妖除怪，妈祖也不是一概格杀勿论，清剿消灭统统打倒，而是贯注着宽容理念；这一点与一般的神祗也大相径庭，极具特色。妈祖的惩恶安良行为，尤其凸显出“和而不同”的和谐理念。她对兴风作浪的妖怪、盗贼，除了极少数罪大恶极的首恶之外，一般都不是格杀勿论；无不采取动之以情、晓之以理，使之心悦诚服而改邪归正的归顺方式。这般“崇德利用”的感化力和包容心，实际上也折射出寻求协调、“和而不同”的和谐理念。而是以法戒之，以德服之，说服感化，使他们心悦诚服地改邪归正。
妈祖的降妖除怪极具特色，充满宽容与和谐。她对兴风作浪的妖怪、盗贼，除了极少数罪大恶极的首恶之外，一般都不是格杀勿论；而是以法戒之，以德服之，说服感化，使他们心悦诚服地改邪归正。
诸如“降伏金水之神顺风耳、千里眼”，“收服东海怪晏公”，“收伏嘉应、嘉佑两怪”等等。晏公后来还成为妈祖手下水阙仙班十八员的总管，顺风耳、千里眼成为妈祖的开路先锋和得力助手。这般“崇德利用”的感化力和包容心，折射出寻求协调、和谐包容，求同存异、兼容并蓄的理念，以及大爱和合，化敌为友的博大胸怀。
诸如“降伏金水之神顺风耳、千里眼”，“收服东海怪晏公”，“收伏嘉应、嘉佑两怪”等等。晏公后来还成为妈祖手下水阙仙班十八员的总管，顺风耳、千里眼成为妈祖的开路先锋和得力助手。这般“崇德利用”的感化力和包容心，折射出寻求协调、和谐包容，求同存异、兼容并蓄的理念，以及大爱和合，化敌为友的博大胸怀。当今世界，我们在处理不同制度、不同文化背景的复杂关系时，坚持“和而不同”的和谐理念，也是大有启发啊！《国语》说得好：“以他平他谓之和”，即相异的事物相互协调，并由对立到统一就是“和”。这是从哲理的角度看包容。当代广西大学政治学院教授张荣洁也认为，宽容是建设现代和谐社会的基石。“兼容并蓄”、“宽容海涵”，既是和谐文化的表现形式，又是和谐文化的根本特征。所以说，这种区别对待和宽容之心，恰好反映出妈祖精神“和而不同”的和谐包容理念。
妈祖之大德，是致利除害爱人无私的崇高道德，属于至高无上的道德，故称为灵德、圣德，她被尊称为“灵妃”“圣妃”，即人格最高尚、富有智慧和无私而受人崇敬的人。元代邑人黄四如在《圣墩顺济祖庙新建蕃釐殿记》中对妈祖与其他诸神进行过比较，他认为：“他所谓神者，以死生祸福惊动人；唯妃生人、福人，未尝以死与祸恐人，故人人事妃，爱敬如母。”
在处理与大自然的关系上，妈祖更是秉承与弘扬中华民族“天人合一”理念，贯穿着大自然与人类共生共荣的和谐精神。“人与自然和谐相处”理念，是妈祖信俗的一个重要组成部分。我国传统的“天人合一”观念，强调的就是人与自然和谐统一，表明人最终要顺应自然规律。《易》提出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”；“裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”的原则，主张遵循天地之规律，辅助天地之所宜，适当调整自然，使自然更利于万民从事生产，安排生活。这是把人与自然的关系视为相辅相成的关系，追求人与自然的协调和谐。显然，这是以“和为贵”（《论语》）理念的拓展与延伸，也体现出妈祖审时度势，因势利导，“善假于物”的过人智慧。
“神，聪明正直而壹者也”。（《左传》）《敕封天后志》点赞妈祖“当临危履险之际，有转祸为福之方。”仔细领略妈祖神迹不难发现，妈祖虽然神通广大，但她并不采取大动干戈与大自然“对着干”的野蛮方式，不搞“改天换地”式的大折腾，而是凭借“四两拨千斤”，采用低碳绿色的手段赈灾救难。例如在“舟冲礁浸水”遇险之际，她采取的是“大木附舟”的方式予以解救。”（《化草救商》）她或“引舟入澳”，或示意换舵；甚至指示遇险船舶“可向东南孤岛暂泊”（《神助漕运》），或者使之“牢搁礁上，得不沉溺”，以待救援。（周煌《天妃圣迹》）特别危急之时，妈祖甚至主张“救人不救船”。龙卷风肆虐时，妈祖告“戒乡人晦暝风雨毋犯之。”《断桥观风》）郑成功攻台，妈祖顺势而为，叫潮水“加涨丈余”以利舰船靠岸。妈祖神迹在诸多状况下，都彰显出这种可贵“绿色理念”——尽管还只是原始的、朴素的。
孟子主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”。《敕封天后志》曰：“林氏聪明通达，道心善利。”《甲天成》典型展现出其民胞物与、良性循环的大智慧。妈祖将其母送来的菜子油倾之地上，巧施法术，让菜籽死而复生，“灿然青黄，布满山堘。不烦播种，四时不绝，自生自熟于荒烟断沁之间。”这个湄洲岛附近的小屿，因此得名菜子屿。“乡人采之为仙葩神卉。至今犹野香郁郁”；如今，还有台胞慕名特地前来采取入药呢。
妈祖秉承与弘扬“天人合一”理念，贯穿着大自然与人类共生共荣的和谐精神，彰显出民胞物与、良性循环的大智慧和“绿色理念”。
其在海上救助时，往往出现蜻蜓、黄雀、蛱蝶、蝶鹊、海鸥等等先兆或曰祥兆。此类传说记载甚多，如“俄有蝶戏舟及黄雀止樯”、“忽有蝴蝶双飞”、“日则双鱼引道，夜则万鸟回旋”……，皆是一派天人和谐、协调欢乐的太平气象。这是否真的具有气象学、物候学方面的原因？我以为更多的或是一种象征意义吧。
广义而言，和谐是一种大爱。“和”的价值推而广之，在于人与自然的和谐。《礼记》教导说“致中和，天地位焉，万物育焉。”大自然并非可任人宰割、索取的“身外之物”，而是人类的栖身之所，亲密朋友。和谐，作为一种美好的社会状态，从古至今都是人们无限神往和奋力追求的。在处理人与社会的和谐关系时，妈祖总是站在代表文明、正义、善良的一方，反对邪恶、残暴。而妈祖的惩恶安良行为，尤其凸显出“和而不同”的和谐理念。《论语》曰：“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周。”西汉大儒董仲舒也曾提出“德莫大于和”。中国最古老的典籍之一的《尚书》就提出了“协和万邦”的主张：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”。孔子孙子思的《中庸》云：“和也者，天下之达道也。”西汉大儒董仲舒也提出“德莫大于和”。和谐，作为一种美好的社会状态，从古至今都是人们无限神往和奋力追求的。其实，提倡和谐精神，构建和谐社会，一直也是共产党人的一贯主张。《共产党宣言》中就曾明确提出“提倡社会和谐”是“关于未来社会的积极的主张”。亲历两次世界大战的英国著名历史学家汤因比认为，面临种种不确定性的人类要避免危机，“最重要的精神就是中国文明的精髓——和谐”（田广青《和谐论》）。当今世界，我们在处理不同制度、不同文化背景的复杂关系时，坚持“和而不同”的和谐理念，也是大有启发啊！
显示妈祖文化是中国海洋文化的重要标志，其精神内涵和平安、和谐的文化特征，与“和平之海、合作之海、和增之语”的中国海洋现互相契合。沧海万里，沿途几十个国家社会制度、民俗信仰差异巨大。而当代，和平发展和合作共赢是时代主旋律；“一带一路”成为我国战略国策。它是“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的简称，是一个合作发展的理念和倡议，借助既有的、行之有效的区域合作平台，旨在借用古代“丝绸之路”的历史符号，高举和平发展的旗帜，主动地发展与沿线国家的经济合作伙伴关系，共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体，开展更大范围、更高水平、更深层次的区域合作，共同打造开放、包容、均衡、互惠的区域经济合作架构。共建“一带一路”符合国际社会的根本利益，彰显人类社会共同理想和美好追求。以“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”为核心的丝路精神被广泛弘扬，是国际合作以及全球治理新模式的积极探索，将为世界和平发展增添新的正能量，可以大大增进沿线人民的人文交流与文明互鉴。而这一切，又跟妈祖文化的本质相通，为其注入新的内涵和活力。
如今，妈祖文化及海上丝绸之路文化，经过几十年的挖掘弘扬，不仅成为福建重要的文化品牌，同时也成为沿线国家和地区共同的历史记忆。建设21世纪海上丝绸之路是着眼世界大局、面向长远发展的重大战略。它为妈祖文化研究开拓了全新的视野，注入了新的活力；同时，也赋予了古海上丝绸之路新的时代内涵，对于增进我国与沿线国家的合作共识、互利共赢，共同打造政治互信、经济融合、文化包容的命运共同体和利益共同体，营造我国发展的良好外部环境，推动全球发展具有重大而深远的意义。
当今世界，“人类命运共同体”建设方兴未艾。妈祖精神品格“至今沧海上，无处不馨香”，必将继续灵验而“长护海霞红”！
原载《中华妈祖》2008.5
妈祖文化是我国海洋文化的核心内容之一，也是海上丝绸之路的精神动力和文化支撑。审视妈祖得以成为海丝保护神的内在原因，发现其文化品格的特殊魅力，诸如开拓进取、勇毅奋发、大爱包容等。
这些与海丝的基本理念“求同存异、兼容并蓄、和平共处、共生共荣”异曲同工的妈祖品格，也是她做为千年海神而历久弥新、与时俱进的真谛所在。2009年联合国教科文组织决议褒奖其为“中国最具影响力的航海保护神”，妈祖与孔子一样，是我国经过“国际认证”的世界级名人。这说明，妈祖神迹故事的解读与宣扬，往往新意迭出，给人诸多启迪。
2015年11月8日，国家海洋局党组书记、局长王宏一行来莆，就妈祖海洋文化进行调研。他实地考察后指出，妈祖文化是中华民族灿烂文化的重要组成部分，是海峡两岸精神的桥梁和纽带；妈祖海洋文化是中国海洋文化的核心组成部分。
2016年全国两会期间，3月7日李克强总理在参加福建代表团审议时指出，“妈祖文化就包含着海洋精神”。17日，新华社发布《中华人民共和国国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要》，提到要“发挥妈祖文化等民间文化的积极作用”，标志着妈祖文化正式列入国家“十三五”规划纲要。
2017年6月中旬，国家发展改革委和国家海洋局联合发布《一带一路”建设海上合作设想》中提出：弘扬妈祖海洋文化，推进世界妈祖海洋文化中心建设，促进海洋文化遗产保护、水下考古与发掘等方面的交流合作，与沿线国互办海洋文化年、海洋艺术节，传承和弘扬21世纪海上丝绸之路友好合作精神。
2018年4月23日，国家文物局局长刘玉珠在莆田北岸调研中指出：妈祖文化是两岸民间交流的重要桥梁和精神纽带；应该弘扬妈祖文化魅力，使其在推动21世纪海上丝绸之路建设、凝聚中华民族精神、践行社会主义核心价值观中发挥更大作用。
为什么当今妈祖文化还能与时俱进，与时代潮流同步共进；为何还能历久弥新，跟社会发展的主旋律合拍共鸣？这是本文写作的初衷和主旨。
毛泽东在《矛盾论》中指出：“科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。……如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事物运动发展的特殊的原因，或特殊的根据，也就无从辨别事物，无从区分科学研究的领域。”“共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。”
这就表明，我们观察、分析事物，首先就要注意到矛盾的特殊性。这是正确认识事物的基础；如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事物运动发展的特殊原因，无从辨别事物。
一些人不经过充分考究与论证，简单、贸然地把妈祖的文化品格归纳定调为“立德、行善、大爱”。应该说，这些“放之四海而皆准”的原则信条，是古今中外所以合法神祗共同遵循之共性。仅以福建的知名神祗言之：“三一教主”林龙江难道不是吗？“临水夫人”陈靖姑难道不具备吗？“保生大帝”吴夲没有吗？很显然，这些神祗的共性，上帝、圣母、佛祖、观音、妈祖、菩萨、真主等等，莫不如此。
可以说，中外受人崇敬的神祗，他们之所以受人崇敬爱戴，起码得具备“行善、大爱”的精神品格，才能“慈悲为怀，庇佑众生，降福于民”，否则亿万信众怎能无端地对其爱戴有加、顶礼膜拜呢？
那么，妈祖“特殊的本质”又是什么呢？
凭借《天妃显圣录》、《敕封天后志》等关于她生平神迹的主要记叙，大致可以归总为“开拓进取、勇毅奋发、大爱包容”三大方面。
下且逐一分而叙之。
一、开拓进取
现代海洋精神具有外向性、开放性和探索性。由宋至清，妈祖作为海洋女神的外向型神格，凸显在其作为护佑海商贸易方面。她传承并弘扬了中华民族开放外向、开拓创新之精神，尤其体现出敢于冒险和拼搏的海洋精神。
传世的首篇妈祖文、宋代廖鹏飞的《圣墩祖庙重建顺济庙记》曰：“海寇盘亘则祷之，其应如响。故商舶尤借以指南，得吉卜而济，虽怒涛汹涌，舟亦无恙。”吴自牧《济圣妃庙》曰：“妃之灵著多于海洋之中，佑护船舶，其功甚大。”洪迈《夷坚志·林夫人庙》：“凡贾客入海，必致祷祠下，求杯珓，祈阴护，乃敢行。”真德秀《圣妃祝文》：“惟圣妃神灵烜赫，凡航海之人，赖以为司命。”元世祖下诏书曰：“惟尔有神，保护海道，舟师漕运，恃神为命，威灵赫濯，应验昭彰。”至元十八年（1281），因妈祖“镇四海而保无虞，祥光映风浪之区，护岁漕而克有济”，进封为“护国明著天妃”。何乔远《闽书》载：“航海贾客，人人奉香火不绝也。”妈祖助施琅平台，“康熙二十三年，加封天妃为天后。”……
当然，羽化登仙的林默，能够取代四海龙王而成为海上最高保护神，有其诸多外在因素：如地理方面，莆田地处福建黄金海岸的中间节点上，是南来北往航船的必经之路；经济方面，莆田的造船业、航运业宋代已享誉八闽、名扬神州等等。
海洋文明，首在开拓，交流互利。妈祖做为人类海洋文明的代表，当然也体现出开放、进取的一面。海洋文化的前提是无所畏惧，闯荡四海。而这种精神也是激励几千万华人不畏艰险，漂洋过海，扎根异国他乡建立功业的动因之一。妈祖的早先故事，就有一则《化草救商》：“屿之西，有乡曰门夹，当港口出入之冲。石多礁错杂，有商舟渡此遭风。”“众见风涛震荡，不敢向前。”妈祖化草为杉，独自前往施救；还一则《祷神起碇》，说的是“商三宝者，满装异货，要通外国”；虽“风涛危急，拈香仰祝，咸昭然护庇。越三载，回航全安”，“大获赀利”，满载而归。妈祖庙宇的扩大与壮观，就与航海商人的通商活动紧密关联，妈祖俨然是他们的勉励者、庇护者。
妈祖做为人类海洋文明的代表，当然也体现出开放、进取的一面。
海洋文化的重商逐利性，前提是无所畏惧，敢于开拓，闯荡四海。而这种精神也是激励几千万华人不畏艰险，漂洋过海，扎根异国他乡建立功业的动因之一。
二、勇毅奋发
江海之路，步步惊险。妈祖往往身先士卒，勇毅地以身作则。在诸多传说故事、诗词咏诵中，妈祖都是和患难者并肩奋斗，休戚与共的一员，其刚健自强，通过现身说法的带动，与大伙共克时艰。
妈祖神迹中最令人难忘和赞叹的，莫过于她身先士卒的表率作用。
“人不率则不从，身不先则不信。”《孙子兵法》《诸葛亮兵法·将材篇》强调道：“将者，智、信、仁、勇、严也”，其中的“勇”就是要求领导者在运筹帷幄上要敢于决策及负责，在实际行动上则应勇于身先士卒。
以身作则，这样部下就会以舍生忘死的决心投入战斗，履险克难。作为青春焕发、果敢仁爱的女子，她不惜屡屡“驾风樯浪舶”救助海难，此类记载比比皆是。上述羽化登仙之前的“化草救商”，林默姑娘独自挺身而出，前往救助门夹遇险的商舟；澎湖破敌，在硝烟弥漫的海战中，“将士咸谓恍见天妃如在其上，如在其左右”，且“衣袍半湿，脸汗未干”、“满面汗珠流下”，于是“皆贾勇前进”。在救助海难时，人们“恍见神人率先介士，星冠仿佛，吹玉佩以先驱”（吴农祥《重修杭州孩儿港天妃宫疏》），或是“隐约之间，如有人坐小舟中，以火刀击石，碎火四出”，在暗礁中导航（张均《显应记二则》）；施琅舰队航行遇风受阻，“举船皆惶惧。正在危急间，……见船头有灯笼火光，似人挽缆至此”。（《封天后志·引舟入澳》）等等。其所作所为，充分体现出仁义与勇敢，正如《荀子》云：“坚刚而不屈，义也；……折而不挠，勇也”；“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语》）
更令人赞叹的是，妈祖“仁者爱人”的救助，并非独自包揽一切，施加“恩赐”，让人不费吹灰之力坐享其成，不劳而获；也不是提供什么包治百病的“灵丹妙药”，而是提供某种信息或某些帮助，激发起遇难者而总是让其在绝望中激起自我奋发的勇气信心和巨大潜能，毅然奋起抗争，让其在一时非理性的绝望中重新发觉自己作为“人”的现实存在，避免毫无作为，坐以待毙，毅然奋起抗争，采取相应的行动。妈祖的救助，往往不是个人的独唱、独奏，而是领唱或担当“第一提琴手”，演奏一曲同心协力、威武雄壮的交响乐。从而转危为安，化险为夷。例如，妈祖的“钱塘助堤”，只是使短时之内“水势倒流不前”，“众于是秉势筑堤”；其圣泉救疫等，也只是指示人们“可凿泉得饮”，或淘浚废井解渴，或采购菖蒲治疗等等。人们在妈祖神迹的鼓舞激励之下，往往是“且惊且喜”，“正仓皇间，仰见桅际，灯光如火，群喜曰：“此是神灯，可毋惧知。”（杨浚《湄洲屿志略》）
心理学、生理学告诉我们：人在激奋的状态下，大脑会分泌出大量的荷尔蒙和电磁波，从而使体能倍增，创造奇迹。这一过程，实际上也是人们从关爱自己（包括安全感、幸福感等生存状态），内心和谐（包括思想和谐、心理和谐、人格和谐等），保持个人积极健康的心态，向个人价值与社会价值相融合迈进，由一般人向“大写人”的过渡与跃升。这个恐惧——激励——奋起——愉悦的心理过程，实际上也是一种心理平衡。这就是教化对人性觉悟的重大作用。妈祖以其可亲可敬的海上保护神的绝对权威，对激发人们自救的信心、勇气、意志、力量的作用是非常明显的。
人的社会性决定了个人价值不能离开整体价值，个人价值只有在整体价值中才能得以实现。勿庸置疑，由于人类的社会活动往往是群体性的，因此人与人之间的协调和谐、凝聚合力是不可或缺的。由于妈祖的引领带头，大家心往一处想，劲往一处使；齐心协力，风雨同舟，携手奋起，共赴时艰。妈祖神迹对士气凝聚的教化功能和牵引作用。自我奋起的勇气信心和巨大潜能，让其在一时非理性的绝望中重新发觉自己作为“人”的现实存在，采取相应的行动，与灾难进行力所能及的抗争。
纵观所有的妈祖神迹，几乎都贯穿着妈祖给人的自尊、自强、自救的强大信念。妈祖以其海上保护神的绝对权威，用灵智的天启之光，驱走了人们惊慌恐惧、束手待毙的昏暗，使人的心灵有所归属和安顿，冷静地观照自我的生命价值，从软弱无能的屈服中奋起，担当起应有的社会使命，从而体现出人的本质的力量。《易经·象传》曰：“天行健，君子以自强不息”。妈祖神迹所激发出来的，正是一种人对自然力的奋发有为的愿望、智慧和力量，它唤起了人们以自身奋斗来改变和掌握自身命运的积极情绪，团结协作，从而摆脱困境，化险为夷。因此，这就有了在狂风巨浪中，“千人同舟一心力”，“众遂跃然起舵。……平时百人举之而不足，是时数十人举之而有余”之奇迹。这种生命活力，生存活力，往往成为唤起了人们以自身奋斗来掌握和改变自身命运的积极情绪。
妈祖信仰所具有持久强大的凝聚力、向心力和亲和力，能够最大化地激发所有成员充满生命活力，这其中最神奇的故事要数《筶杯山》了。相传番禺附近海面上有一个小礁岛名筶杯山，二块巨石分立。此石原是完整的一块，有一年妈祖圣诞，番禺县一批百姓乘船往赤湾庙朝拜上香。途中忽遇大雾，风力又猛，船行如飞却无法控制。突然在电闪中发现前方有块巨礁，全船人大惊失措。忽见空中一团红光，传来妈祖谕旨：“冲过去，新船不怕旧石！”于是大家顿安，船工把稳舵直冲过去，只听一声巨响，船头把礁石劈成南北对峙的两块，船却安然无恙。
引导“发愤图强、自力更生”这一点，是妈祖区别于其它神仙、菩萨的很重要的特质。敦煌壁画中，有一幅很著名的图，描绘的是犯人念观音名号，“枷锁自落”、“牢门自启”的情景。犯人，罪孽深重，自以为永世不得超生，在临刑前忏悔反思，念《观世音经》，会子手一刀砍下，屠刀顿时断为三截。《滴水观音与观音瓶》载：宝瓶里的滴水化作倾盆大雨，于是旱情解除了。
毋庸讳言，古往今来，激发并充满活力，在人类求取自身生存、发展的过程中，在构建和谐社会的进程中，都是极其宝贵的。妈祖神迹对于人的热情、激情、意志力的鼓舞和激励作用是非常明显的。它必然也能激发人们守望相助，携手推动和构建人类命运共同体的宏图大业！
三、大爱包容
2014年五四青年节，习主席在北京大学师生座谈会上发表了重要讲话，其中提到：“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观。
中华优秀传统文化的基因，也贯穿于妈祖的思想方式和行为方式之中，形成了独特的精神世界和价值观。其大爱包容、和平和谐，就体现了促成人的内心世界的和谐平和状态，致使人的内心之和。心理学所谓“心理平衡”，就是指人们用升华、外化、合理化等手段来调节对某一事物得失的认识，以达到心平气和，和谐共处。中国人之所以用“心理平衡”来形容这一心理调节过程，可以追溯到《易经》中东方思维中的阴阳对立统一、福祸彼此转化的“文化基因”上——包含以“和为贵”、“天人合一”、以人为本等要素。
和谐，包含人与人、人与大自然两大方面。
在处理人与人的关系时，妈祖神迹中始终展示出和谐包容。首先展现人与人之间的亲和融洽。由人而神的林默，始终展现出人的面貌、身姿，也即以百姓“同类”而不是“异形异类”的形态出现，因此使人倍感自然、亲切。“朱衣来往水中央”（清·陈云章）；无论是“拯溺手援波涛间”，还是“攘臂登樯叱魔祟”（清·孙元衡），妈祖曾一再解脱神祗的厚底靴迈向人间，甚至以挽缆、拾螺行为复现出宛如渔家女的“真身”和村姑“本色”来。作为青春焕发、果敢仁爱的女子，她不惜屡屡“驾风樯浪舶”（宋·刘克庄）而“长护海霞红”（元·贡师泰），“一夫危樯赤脚撑”（清·朱彝尊）。
妈祖做为莆田“九牧林”的“龙种仕女”，名门望族，从小知书达理，“婉娈季女，俨然窈窕仪容。”（《天妃誕降本傳》）。其成仙之后的形象更是“高髻而金环者，甚美丽”，显示出她与我国早期神话中诸女神的巨大不同。例如，在《山海经》等记载中，女娲为“人面蛇身”者，而王母娘娘“其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜”，令人惧怕三分。而妈祖形象给人总以强烈的美感，她庄严秀美，英姿飒爽：“双旌吸虹霓车驰，恍惚灵变腾光辉”；“陟见长虹动地来，雄风怒浪翻朱旗”！这种人神一致的和谐形象，“面和心亦和”，无疑更增添了妈祖与人们的亲和力。
再则，妈祖这位原本“能预知人祸福”的“里中巫”，一开始就跻身于救护生命的巫医之中，因而特别具有博大的普世情怀和睿智爱心。
妈祖对人的生命的感悟和体认特别自觉，特别关爱、保护与拯救生命，始终充满情深意切的人文关怀和悲天悯人的精神鼓舞，从而集中地彰显出对人类价值的张扬。孔子认为，能够“博施济众”，即能最大限度地解决百姓关切的问题，满足百姓的需求，就是圣人，也就是最有社会价值的人，可以成为人人信仰崇敬之行善立德者。《传》曰：“于事无不通谓之圣。”妈祖宋代即称“圣妃”。我国道教提倡济世度人，“悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。”（《太上感应篇》）人性的颠峰便是神性的起点：人性最高修养与神性彰显普世实现了辉煌的重叠交会，于是，仁者——圣人——神仙，完成了升华嬗变的完美轨迹，成为真正“大写的人”，人类价值得以最大张扬和终极显现。
妈祖诸多的灵应传说中，有这么一些“平民化”的细节，特别富有人情味和人类的伦理道德，具有感人至深的亲和力。妈祖嫁而未婚，而至今还隆重举行的三月二十三“妈祖走娘家”的传统风俗，省亲礼仪凸显出亲切的人伦风范，淋漓尽致地展现了人类普遍永恒的思乡恋亲情结。在妈祖故乡莆田一带，人们更是亲切地称其为娘妈；林氏民众称之姑妈、祖姑。例如清乾隆四十六年，莆田进士林炳舜撰写的一副对联“溪我后波平沧海；酌我姑酒满金罍。”莆田农村还流传一种极具风土人情味的习俗：林氏妇人若忙于农活无暇照看小儿，则可托付安置于妈祖庙中，曰：‘姑好看儿’。“去终日，儿不啼不饥不出阈，暮归各携去。神盖笃厚其宗人也。”妈祖俨然成为乡亲们最可信赖的小儿守望者和呵护者。
在诸多传说故事中，妈祖都不是高高在上、颐指气使的“贵妇人”，也不是涂脂抹粉、四肢不勤的娇小姐。放下“神仙”的身段，以普通百姓的面貌显现。清代著名学者赵翼记载：“倘遇风浪危急，呼‘妈祖’，则神披发而来，其效立应；若呼‘天妃’，则神必冠帔而至，恐稽时刻。”就是说，在遇到海难向神明呼救时，若称“天妃”，则妈祖梳妆打扮，冠冕堂皇而来，可能会迟到；直呼其名称“妈祖”，妈祖就会毫不滞留，立刻不施脂粉地前来救助。此景此情，即使对于当今那些讲究缛礼烦仪、注重论资排辈者，也不啻一剂极好的清凉剂啊。妈祖亲民爱民，是民众中活生生的一员。
即使对待敌人，降妖除怪，妈祖也不是一概格杀勿论，清剿消灭统统打倒，而是贯注着宽容理念；这一点与一般的神祗也大相径庭，极具特色。妈祖的惩恶安良行为，尤其凸显出“和而不同”的和谐理念。她对兴风作浪的妖怪、盗贼，除了极少数罪大恶极的首恶之外，一般都不是格杀勿论；无不采取动之以情、晓之以理，使之心悦诚服而改邪归正的归顺方式。这般“崇德利用”的感化力和包容心，实际上也折射出寻求协调、“和而不同”的和谐理念。而是以法戒之，以德服之，说服感化，使他们心悦诚服地改邪归正。
妈祖的降妖除怪极具特色，充满宽容与和谐。她对兴风作浪的妖怪、盗贼，除了极少数罪大恶极的首恶之外，一般都不是格杀勿论；而是以法戒之，以德服之，说服感化，使他们心悦诚服地改邪归正。
诸如“降伏金水之神顺风耳、千里眼”，“收服东海怪晏公”，“收伏嘉应、嘉佑两怪”等等。晏公后来还成为妈祖手下水阙仙班十八员的总管，顺风耳、千里眼成为妈祖的开路先锋和得力助手。这般“崇德利用”的感化力和包容心，折射出寻求协调、和谐包容，求同存异、兼容并蓄的理念，以及大爱和合，化敌为友的博大胸怀。
诸如“降伏金水之神顺风耳、千里眼”，“收服东海怪晏公”，“收伏嘉应、嘉佑两怪”等等。晏公后来还成为妈祖手下水阙仙班十八员的总管，顺风耳、千里眼成为妈祖的开路先锋和得力助手。这般“崇德利用”的感化力和包容心，折射出寻求协调、和谐包容，求同存异、兼容并蓄的理念，以及大爱和合，化敌为友的博大胸怀。当今世界，我们在处理不同制度、不同文化背景的复杂关系时，坚持“和而不同”的和谐理念，也是大有启发啊！《国语》说得好：“以他平他谓之和”，即相异的事物相互协调，并由对立到统一就是“和”。这是从哲理的角度看包容。当代广西大学政治学院教授张荣洁也认为，宽容是建设现代和谐社会的基石。“兼容并蓄”、“宽容海涵”，既是和谐文化的表现形式，又是和谐文化的根本特征。所以说，这种区别对待和宽容之心，恰好反映出妈祖精神“和而不同”的和谐包容理念。
妈祖之大德，是致利除害爱人无私的崇高道德，属于至高无上的道德，故称为灵德、圣德，她被尊称为“灵妃”“圣妃”，即人格最高尚、富有智慧和无私而受人崇敬的人。元代邑人黄四如在《圣墩顺济祖庙新建蕃釐殿记》中对妈祖与其他诸神进行过比较，他认为：“他所谓神者，以死生祸福惊动人；唯妃生人、福人，未尝以死与祸恐人，故人人事妃，爱敬如母。”
在处理与大自然的关系上，妈祖更是秉承与弘扬中华民族“天人合一”理念，贯穿着大自然与人类共生共荣的和谐精神。“人与自然和谐相处”理念，是妈祖信俗的一个重要组成部分。我国传统的“天人合一”观念，强调的就是人与自然和谐统一，表明人最终要顺应自然规律。《易》提出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”；“裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”的原则，主张遵循天地之规律，辅助天地之所宜，适当调整自然，使自然更利于万民从事生产，安排生活。这是把人与自然的关系视为相辅相成的关系，追求人与自然的协调和谐。显然，这是以“和为贵”（《论语》）理念的拓展与延伸，也体现出妈祖审时度势，因势利导，“善假于物”的过人智慧。
“神，聪明正直而壹者也”。（《左传》）《敕封天后志》点赞妈祖“当临危履险之际，有转祸为福之方。”仔细领略妈祖神迹不难发现，妈祖虽然神通广大，但她并不采取大动干戈与大自然“对着干”的野蛮方式，不搞“改天换地”式的大折腾，而是凭借“四两拨千斤”，采用低碳绿色的手段赈灾救难。例如在“舟冲礁浸水”遇险之际，她采取的是“大木附舟”的方式予以解救。”（《化草救商》）她或“引舟入澳”，或示意换舵；甚至指示遇险船舶“可向东南孤岛暂泊”（《神助漕运》），或者使之“牢搁礁上，得不沉溺”，以待救援。（周煌《天妃圣迹》）特别危急之时，妈祖甚至主张“救人不救船”。龙卷风肆虐时，妈祖告“戒乡人晦暝风雨毋犯之。”《断桥观风》）郑成功攻台，妈祖顺势而为，叫潮水“加涨丈余”以利舰船靠岸。妈祖神迹在诸多状况下，都彰显出这种可贵“绿色理念”——尽管还只是原始的、朴素的。
孟子主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”。《敕封天后志》曰：“林氏聪明通达，道心善利。”《甲天成》典型展现出其民胞物与、良性循环的大智慧。妈祖将其母送来的菜子油倾之地上，巧施法术，让菜籽死而复生，“灿然青黄，布满山堘。不烦播种，四时不绝，自生自熟于荒烟断沁之间。”这个湄洲岛附近的小屿，因此得名菜子屿。“乡人采之为仙葩神卉。至今犹野香郁郁”；如今，还有台胞慕名特地前来采取入药呢。
妈祖秉承与弘扬“天人合一”理念，贯穿着大自然与人类共生共荣的和谐精神，彰显出民胞物与、良性循环的大智慧和“绿色理念”。
其在海上救助时，往往出现蜻蜓、黄雀、蛱蝶、蝶鹊、海鸥等等先兆或曰祥兆。此类传说记载甚多，如“俄有蝶戏舟及黄雀止樯”、“忽有蝴蝶双飞”、“日则双鱼引道，夜则万鸟回旋”……，皆是一派天人和谐、协调欢乐的太平气象。这是否真的具有气象学、物候学方面的原因？我以为更多的或是一种象征意义吧。
广义而言，和谐是一种大爱。“和”的价值推而广之，在于人与自然的和谐。《礼记》教导说“致中和，天地位焉，万物育焉。”大自然并非可任人宰割、索取的“身外之物”，而是人类的栖身之所，亲密朋友。和谐，作为一种美好的社会状态，从古至今都是人们无限神往和奋力追求的。在处理人与社会的和谐关系时，妈祖总是站在代表文明、正义、善良的一方，反对邪恶、残暴。而妈祖的惩恶安良行为，尤其凸显出“和而不同”的和谐理念。《论语》曰：“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周。”西汉大儒董仲舒也曾提出“德莫大于和”。中国最古老的典籍之一的《尚书》就提出了“协和万邦”的主张：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”。孔子孙子思的《中庸》云：“和也者，天下之达道也。”西汉大儒董仲舒也提出“德莫大于和”。和谐，作为一种美好的社会状态，从古至今都是人们无限神往和奋力追求的。其实，提倡和谐精神，构建和谐社会，一直也是共产党人的一贯主张。《共产党宣言》中就曾明确提出“提倡社会和谐”是“关于未来社会的积极的主张”。亲历两次世界大战的英国著名历史学家汤因比认为，面临种种不确定性的人类要避免危机，“最重要的精神就是中国文明的精髓——和谐”（田广青《和谐论》）。当今世界，我们在处理不同制度、不同文化背景的复杂关系时，坚持“和而不同”的和谐理念，也是大有启发啊！
显示妈祖文化是中国海洋文化的重要标志，其精神内涵和平安、和谐的文化特征，与“和平之海、合作之海、和增之语”的中国海洋现互相契合。沧海万里，沿途几十个国家社会制度、民俗信仰差异巨大。而当代，和平发展和合作共赢是时代主旋律；“一带一路”成为我国战略国策。它是“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的简称，是一个合作发展的理念和倡议，借助既有的、行之有效的区域合作平台，旨在借用古代“丝绸之路”的历史符号，高举和平发展的旗帜，主动地发展与沿线国家的经济合作伙伴关系，共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体，开展更大范围、更高水平、更深层次的区域合作，共同打造开放、包容、均衡、互惠的区域经济合作架构。共建“一带一路”符合国际社会的根本利益，彰显人类社会共同理想和美好追求。以“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”为核心的丝路精神被广泛弘扬，是国际合作以及全球治理新模式的积极探索，将为世界和平发展增添新的正能量，可以大大增进沿线人民的人文交流与文明互鉴。而这一切，又跟妈祖文化的本质相通，为其注入新的内涵和活力。
如今，妈祖文化及海上丝绸之路文化，经过几十年的挖掘弘扬，不仅成为福建重要的文化品牌，同时也成为沿线国家和地区共同的历史记忆。建设21世纪海上丝绸之路是着眼世界大局、面向长远发展的重大战略。它为妈祖文化研究开拓了全新的视野，注入了新的活力；同时，也赋予了古海上丝绸之路新的时代内涵，对于增进我国与沿线国家的合作共识、互利共赢，共同打造政治互信、经济融合、文化包容的命运共同体和利益共同体，营造我国发展的良好外部环境，推动全球发展具有重大而深远的意义。
当今世界，“人类命运共同体”建设方兴未艾。妈祖精神品格“至今沧海上，无处不馨香”，必将继续灵验而“长护海霞红”！
原载《中华妈祖》2008.5
