莆田市图书馆 内容
孝悌第一
孔子以孝为天经地义，凡立身事亲事君一以统之，故为百行之首。《君陈》篇曰： “惟孝友于兄弟，施于有政。 ”未有不孝而得名为子，不友而克全乎孝者也。凡人自幼失教养，成忤逆，恬不为怪，至阋墙之衅，或开隙于财产，或迷惑乎枕言，不思父母一身，手足并联，岂有断右截左而得为完身耶，可痛也已。故婴孩渐有知觉，为父兄者便当以所闻所见关乎孝义者时时粗浅演说，耸劝良心，及其成长自无逆节，所谓少成若性也，昔贾长沙上《治安策》劝文帝早教谕胄子且然，况臣庶乎，族其鉴诸。
节义第二
尝读夷、齐《采薇》篇、武侯《出师表》、文山《正气歌》，而慨焉如闻其声，忾然如见其人，其旷世相感如一日也。及阅《烈女传》，而知节烈流传争光日月者，又不独丈夫为然也，岂非间气攸钟，无论男女，千祀不磨与？吾合举其略，如龙逢、比干、申生、孝已、缇萦、曹娥、共姜、伯姬之类，不胜数也。迄今屈指其人其事，未有不唏嘘而陨涕者矣。吾族烈士贞女、孝子节妇，前谱已列者敬书之，后此未入者，续补之，虽在寒微，断不敢令其湮没而不彰也。后之闻风者，其亦景慕而兴起也夫。
享祀第三
祀以追远为义，《萃》曰： “王假有庙，致孝享也。 ”言聚吾心之神明，通祖考之神明也，《观》曰： “盥而不荐，有孚颙若。”朱子曰： “将祭而洁手，致爱致恪而颙然可仰，诚之至也。 ”《礼》曰： “致斋三日，散斋七日，苟非其诚，其不享也。 ”宜哉，凡士庶之家丰俭从乎其力，而必致其洁，必致其诚，故祠庙维谨，展墓维亲。孔子曰： “吾不与祭，如不祭。 ”胡不闻焉。乃不肖子孙，至有庙祭，托故不赴，墓祭遣人代将者，其罪视跛踦以临者更加一等矣，诚之不至，焉用祭为。凡属本支慎之哉。
丧葬第四
孔子曰： “与其易也，宁戚。 ”子游曰： “丧致乎哀而止，故棺敛必从其厚，躃踊哭泣必竭其诚，勿之有悔焉耳矣。 ”世俗治丧每设音乐，燕宾客，专尚仪饰，而哀痛惨但之意不存焉，殆如演剧然，可叹也。抑有行礼而反大悖乎礼者，如今之谢孝是也。盖敬吾亲，吾报之，讵曰非礼？然可行于通都大邑，而不可行于乡村远戚。盖通都大邑丧家邻近，跽门致谢，不见主人而还。可也，若五里十里外，凶服而登人之堂，可乎？且主人具馔醉饱而退，可乎？故曰行礼而大悖乎礼也，即不报谢，不犹愈于餍酒肉而返者乎？至若先王典制，葬有定期，诸侯五月，大夫三月，士庶弥月，故无暴露其亲者。后世惑青鸟之说，指曰某也吉，某也凶，以故伯曰可，仲曰否，穷年不掩，以致暴弃，罪莫大焉。惟以妥亲为急，而及时营葬，斯亲魄安而子孙昌矣，岂祸福所能眩哉，尚勖之谨之。
婚嫁第五
婚姻以时，斯摽梅之怨不兴，而螽斯之祥早庆。世俗不察，或希扳富贵而归妹愆期，或始诺寒微而迟留不遣，不知男女匹配从天注定，非父母所能主张，且目前富贵，安知他日不寒微，乃以贪婪之私，失男女婚嫁之期，不亦愚且忍乎，究至变态百出，仇怨相寻，殊可痛恨。胡安定、司马文正二公言之详矣。况娶妇而希豪门，必且睨视舅姑，轻骄夫婿，嫁女而扳巨室，必将鄙薄寒微，奴虐弱息，反遗儿女之害。故议婚当问才德何如，惟取家世清流，年貌相当者可也。
职业第六
国凡四民，各有专业。《鲁谕》曰 “百工居肆以成其事”，君子学以致其道，推之农商，莫不皆然，未有职业不专而克底有成者也。鲁敬姜曰： “劳则思，思则善，心生逸则淫，淫则恶心生。 ”世为大夫而勤勤恳恳以劳训子，况其它乎。每见富厚之子，席祖父遗荫，不士不农，不工不商，骄恣游荡，卒至田园尽洗，贻笑乡邻，又或家无恒产，不修本业，驰逐奸利，图快一时，而无薪之火，立见灰烬，及饥寒切身，甘为盗贼，自投法网，宗族不齿，亲戚唾骂，悔何及乎。信乎，职业之不可不专也。
节俭第七
子瞻自奉惟一爵一肉，柳玭速客不二羹胾，凡以昭俭德、培元气也。子舆曰： “俭者不夺人。 ”故古人身跻通显，只以咬断菜根为好消息。王曾及第，人曰状元试三场，一身吃着不尽，曾曰： “平生志不在温饱。 ”海刚峰忠君惠民，劲节挺挺，但布袍蔬食而已。若此者生荣死哀，皆俭德所致也。至何曾日食万钱而嗣胤行乞，季伦豪侈无敌而身罹惨祸，违俭崇奢，害遂至此，岂知粒粟尺布皆农耕女织。辛苦所得，胡容恣意坐耗，上犯天刑，究之有何受用，亦可废然而自省矣。
嗣续第八
无子而立嗣，此兴减继绝，先王之制也。然必于大功小功，由亲及疏，不紊昭穆之序而后可。即或无可立者，更于本族择同派者立之，百世不易之礼也。倘以弟嗣兄，以孙祢祖，名不正则言不顺，变乱家法，开罪祖宗，岂能克昌厥后哉。又或撄他氏子而后吾族，或出吾族子而后他氏，嬴吕贻讥恬不为怪，抑知非我族类，鬼神不歆，则血食绝矣。以族子后他氏而绝他氏祖父之血食，忍也。以他氏后吾族而自绝祖父之血食，可乎哉，何弗思甚也。至于恶俗舛谬，有夫死而他氏入赘者，名曰养子也，败伦伤化莫此为甚，不惟鹊巢鸠处为可讪笑，且以族子而父他人，如名义何？吾族倘有此等之妇，听其外嫁，族人仗义收恤其孤，岂非盛德事乎，慎之戒之。
勤学第九
昔神禹尚惜寸阴，后人当惜分阴，若日诵百篇，勤于姬旦，韦编三绝，劳于文宣。汉魏而下，以经术起家者代不乏人，未有不好学而名成者也。每见宴会游观积学名流，评论古今，旁及诗史，娓娓可听，学殖浅鲜者厕身其间，低头塞嘿，手足靡措，耻曷甚焉。至膏（梁） [粱]子弟，席祖父遗荫，美衣鲜食，便了一身，此如被绣之牺，豢圈之豕，哀哉。汉乐府云： “少壮不努力，老大徒伤悲。 ”盖悔无及也。唐昌黎伯曰： “业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于惰。 ”盖言勤则益，否则损也。其垂训益深矣。愿族后起者及年力富强，博求经史，以及百家，何患学之不成，名之不立乎。勉旃勉旃，光祖亢宗是所望也。
崇文第十
谚曰： “子弟不学文，官职从何有？”此犹为富贵言也。又曰： “子弟不学文，家声从何起。 ”此专为儒雅言也。读书之家，门来有道之车，庭多问字之彦。赋诗赠答则声出金石，秉礼趋庭则动中规矩，见者为之敛容，闻者于焉企慕，其誉望之隆，视富贵者更有荣施矣。豪富之家，以笔墨为浪费，以会计为良谋，子弟习之，目不识丁，及公庭有事，则鼠首潜匿，亲故有书则抵塞无门，为邻里所鄙、亲戚所笑，何如守贫积学，见推于士林，钦重于乡党者之为得哉。至科名得隽，望重一榜，又不待言矣。但文士必先器识，其或足高气扬，稍习八股，自称王唐瞿薛，略辨四声，妄拟李杜高岑，终于无成，有辜父训，反令不教子弟者藉为口实，此吾族所痛戒也。
息争第十一
凡人相争，多起于细故，而好胜不已，牵连结仇，纷扰公庭，卒至破产毁家，悔之何及。故圣人系《讼》曰终凶，讼不可成也。愚人不省而信匪人教唆，奉为腹心而害自己受，彼乃从中渔利，良可悯也。究其由来，或受凌侮，或侵田宅，或争婚娶，或逋租税，非有不共戴天之仇，万不容已也。是非曲直可听乡族处分，稍平其忿已耳。而殚力耗财，自荒职业，以求必胜，不思甲欲胜，乙亦欲胜，两造岂能两全，不得不粪金以求，而两败俱伤矣。愿吾族人，心平公处，讲和息斗，一则养自己阴德，一则保两造身家。昔人云： “终身让路，不枉百步。终身让畔，不失一段。 ”诚哉是言，可不奉为龟鉴乎？
阃政第十二
《易》传《家人》，言女正位乎内，男正位乎外。未有不正而家道兴者也。初上二爻，一曰闲有家，一曰威如吉，是始终以严为训，惟严则教行也。妇人所重在德，而才次之，故以无攸遂，在中馈为贞吉。至四始首二《南》，以正风化之本，《礼经》著《内则》，以立闺阃之防，厥惟重哉。凡妇女有不读诗书、不烦训诫，而幽间贞淑，动合礼义者，其天性然也，外此则全赖父母朝夕教诲，养成贤淑，家为好女，嫁为好妇，与族有光。倘稍有放逸，则流于慆淫而辱名教，流于妒嫉而虐妾媵，流于桀骜而慢舅姑、侮妯娌，或因长舌而起衅，或废织纴而嬉游，或信师巫而作慝，种种败德，致堕家声，可胜痛哉。吾族齿繁宅分，贞邪不一，须严立禁防，遵行无纵。如有不率，罪坐厥夫，轻则责罚，重则勒出，庶家道肃清矣乎。
慎交第十三
圣人以朋友为五伦之一，故一介之士必有密友，而进德修业胥赖良朋，即一身名誉，亦必由之。盖获上必先信友，而择交惟在知人，故陶侃著名必资范逵，王圭贵显先依房杜，惟厕身于贤豪，斯志趣渐高，声望日起也。若狎昵淫朋，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，人品行业从此扫地矣。《易》曰： “比之匪人，不亦伤乎？ ”至于势利之交，轻合易离，尤所痛戒。一不自重，趋炎附势，昏夜乞哀，白日骄人，方倚彼为泰山，而不知其为冰山，一旦势穷衅作，身罹法纲，甚且波及纳交献媚之流，受累受辱，回思祗痈咀痔，曾何受用，而丧名破家终身不振者，往往然也，岂不自羞自悔，呜呼晚矣。吾族历世梗概，典型攸在，切勿失身此辈，为人不耻也。
惩贪第十四
天道好还，鬼神忌盈，人人能言之，然一贪字迷而不觉。富堪敌国，叹一命不膺，贵极人臣，恨九锡不至，岂知其自愚适以自贼耶。《中庸》曰： “君子素 [其]位而行。 ”居易俟命，何等坦适，何等受用，而营营逐逐无时止足，甚或田连阡陌，复设机以吞产，宅具乡城，且挟诈以夺基，心劳力瘁，以遗子孙，自己何曾一物将得去，只落得罪坐一身，愚莫愚于此矣。况以贪得者必以贪失，即子孙岂能安享乎？不如做好人，尽多好事，随力方便以为福后之根，使乡里称为善人所得亦已多矣。慎之勉之。
箴仕第十五
人家称为好子孙，谓其好名节、好政事、好结束，上足以光祖父，下足以范后嗣也。若仅侥幸科第，列名缙绅，而立朝毁名节，负恩宠，虐良民，肥身家，在乡挟有司，凌宗党，直谓之恶子弟耳，安取若辈之贵显耶。在昔文肃公事仁庙，正身化俗，剔蠹安良，所在称职。都官公诗名盖代，虽位不称学，而为君为民随职克尽，其最著者筹边三策，洞悉机要，至不惮以身殉敌。都官公因宋室寝弱，北虏蹶张，西夏肆逆，著《孙子十三篇》，上书立武学以贾义勇。二公所见佥同，而执政狃于便安，卒格不行，终宋之世迁延以亡，皆积弱之祸也，二公之先见为何如哉？吾族仕宦当以二公为法，在官无论科第出身，即委吏乘田，孔子不鄙，但随职尽忠、奉公洁己，便是好官，自当钦敬。若为墨吏，负国殃民，有何面目登会庆之堂而尚得以缙绅夸族党哉。
睦族第十六
吾族虽齿繁望分，其始皆一本也，人之一身必血脉流通、筋骨联络而后得为完人，或一脉不周，百病丛生矣。譬之巨木，千枝万叶，郁郁葱葱，干云蔽日者，其根固也，若其本先拔，枯瘁因之，故敦族者固本之道也。虽一乡同井，犹且疾病守望相扶相救，矧在一本而自相乖戾乎。《易》曰： “近而不相得 [则]凶， [或]害[之]悔[且]吝。”皆由此生，甚或残忍刻薄，谲诈相寻，衅作家庭，难以悉举。吾族子弟须立心坦易，立身正直，毋相嫉妒，毋相凌虐，毋相侵占，自然雍睦成俗，为乡里楷模，斯无忝于先世旧家。若舞智欺愚，倚富吞贫，恃强侮弱，挟众暴寡，贼人者终于自贼，而贻祸子孙，减亡之道也，可不戒哉？
重谱第十七
家乘与国史并传，国史简而严，家乘详而核，体虽有别，其义一也。然家乘较难于国史，史摭实录，兼采稗官野乘，约略登册，犹易为力，家乘则数十年一修。吾族合谱每一修旷百年，兹且百余年矣，其历岁未久，踵辑支谱者尚有足徵，若代远年湮，家无载笔，生娶卒葬，迄无可考，而欲重校辑之，难已，欲协三望而总辑之，不尤难哉。今诸同事矢愿合修，循旧理新，订讹正伪，以清源流，以防遗漏，以敦族谊，以严溷冒，诚钜举也。上而祖宗实式凭之，下而子孙其共鉴之。
惩纵第十八
子舆言世不孝者五，博弈好饮居其一，纵逸之罪顾不大哉，不特列不孝之条，破产亡家、败名丧节皆由是作，故古人以赌注酗酒垂戒后世。每见不肖子孙呼朋引类，习为赌博，不分昼夜，继以纵饮，又继以风月，奸淫盗贼无所不为，皆始于赌博，其患实相因也。族中少年往往为此辈导引，随波逐流，滔滔皆是，近见名门大族一败涂地，可不惧哉。吾族此风久已禁革，但恐酗酒撒泼，肆无忌惮，或致族犯规条，邻开衅隙，是戈矛起于杯盏，深为可虑，尤为可贱，虽竹林豪隽，犹且以囚首泥饮为名教罪人，何况村夫俗子，不为人齿耶，慎之毋忽。
（录自梅朝宗等修安徽宣州《宛陵宦林梅氏宗谱》宣统二年木活字本）
孔子以孝为天经地义，凡立身事亲事君一以统之，故为百行之首。《君陈》篇曰： “惟孝友于兄弟，施于有政。 ”未有不孝而得名为子，不友而克全乎孝者也。凡人自幼失教养，成忤逆，恬不为怪，至阋墙之衅，或开隙于财产，或迷惑乎枕言，不思父母一身，手足并联，岂有断右截左而得为完身耶，可痛也已。故婴孩渐有知觉，为父兄者便当以所闻所见关乎孝义者时时粗浅演说，耸劝良心，及其成长自无逆节，所谓少成若性也，昔贾长沙上《治安策》劝文帝早教谕胄子且然，况臣庶乎，族其鉴诸。
节义第二
尝读夷、齐《采薇》篇、武侯《出师表》、文山《正气歌》，而慨焉如闻其声，忾然如见其人，其旷世相感如一日也。及阅《烈女传》，而知节烈流传争光日月者，又不独丈夫为然也，岂非间气攸钟，无论男女，千祀不磨与？吾合举其略，如龙逢、比干、申生、孝已、缇萦、曹娥、共姜、伯姬之类，不胜数也。迄今屈指其人其事，未有不唏嘘而陨涕者矣。吾族烈士贞女、孝子节妇，前谱已列者敬书之，后此未入者，续补之，虽在寒微，断不敢令其湮没而不彰也。后之闻风者，其亦景慕而兴起也夫。
享祀第三
祀以追远为义，《萃》曰： “王假有庙，致孝享也。 ”言聚吾心之神明，通祖考之神明也，《观》曰： “盥而不荐，有孚颙若。”朱子曰： “将祭而洁手，致爱致恪而颙然可仰，诚之至也。 ”《礼》曰： “致斋三日，散斋七日，苟非其诚，其不享也。 ”宜哉，凡士庶之家丰俭从乎其力，而必致其洁，必致其诚，故祠庙维谨，展墓维亲。孔子曰： “吾不与祭，如不祭。 ”胡不闻焉。乃不肖子孙，至有庙祭，托故不赴，墓祭遣人代将者，其罪视跛踦以临者更加一等矣，诚之不至，焉用祭为。凡属本支慎之哉。
丧葬第四
孔子曰： “与其易也，宁戚。 ”子游曰： “丧致乎哀而止，故棺敛必从其厚，躃踊哭泣必竭其诚，勿之有悔焉耳矣。 ”世俗治丧每设音乐，燕宾客，专尚仪饰，而哀痛惨但之意不存焉，殆如演剧然，可叹也。抑有行礼而反大悖乎礼者，如今之谢孝是也。盖敬吾亲，吾报之，讵曰非礼？然可行于通都大邑，而不可行于乡村远戚。盖通都大邑丧家邻近，跽门致谢，不见主人而还。可也，若五里十里外，凶服而登人之堂，可乎？且主人具馔醉饱而退，可乎？故曰行礼而大悖乎礼也，即不报谢，不犹愈于餍酒肉而返者乎？至若先王典制，葬有定期，诸侯五月，大夫三月，士庶弥月，故无暴露其亲者。后世惑青鸟之说，指曰某也吉，某也凶，以故伯曰可，仲曰否，穷年不掩，以致暴弃，罪莫大焉。惟以妥亲为急，而及时营葬，斯亲魄安而子孙昌矣，岂祸福所能眩哉，尚勖之谨之。
婚嫁第五
婚姻以时，斯摽梅之怨不兴，而螽斯之祥早庆。世俗不察，或希扳富贵而归妹愆期，或始诺寒微而迟留不遣，不知男女匹配从天注定，非父母所能主张，且目前富贵，安知他日不寒微，乃以贪婪之私，失男女婚嫁之期，不亦愚且忍乎，究至变态百出，仇怨相寻，殊可痛恨。胡安定、司马文正二公言之详矣。况娶妇而希豪门，必且睨视舅姑，轻骄夫婿，嫁女而扳巨室，必将鄙薄寒微，奴虐弱息，反遗儿女之害。故议婚当问才德何如，惟取家世清流，年貌相当者可也。
职业第六
国凡四民，各有专业。《鲁谕》曰 “百工居肆以成其事”，君子学以致其道，推之农商，莫不皆然，未有职业不专而克底有成者也。鲁敬姜曰： “劳则思，思则善，心生逸则淫，淫则恶心生。 ”世为大夫而勤勤恳恳以劳训子，况其它乎。每见富厚之子，席祖父遗荫，不士不农，不工不商，骄恣游荡，卒至田园尽洗，贻笑乡邻，又或家无恒产，不修本业，驰逐奸利，图快一时，而无薪之火，立见灰烬，及饥寒切身，甘为盗贼，自投法网，宗族不齿，亲戚唾骂，悔何及乎。信乎，职业之不可不专也。
节俭第七
子瞻自奉惟一爵一肉，柳玭速客不二羹胾，凡以昭俭德、培元气也。子舆曰： “俭者不夺人。 ”故古人身跻通显，只以咬断菜根为好消息。王曾及第，人曰状元试三场，一身吃着不尽，曾曰： “平生志不在温饱。 ”海刚峰忠君惠民，劲节挺挺，但布袍蔬食而已。若此者生荣死哀，皆俭德所致也。至何曾日食万钱而嗣胤行乞，季伦豪侈无敌而身罹惨祸，违俭崇奢，害遂至此，岂知粒粟尺布皆农耕女织。辛苦所得，胡容恣意坐耗，上犯天刑，究之有何受用，亦可废然而自省矣。
嗣续第八
无子而立嗣，此兴减继绝，先王之制也。然必于大功小功，由亲及疏，不紊昭穆之序而后可。即或无可立者，更于本族择同派者立之，百世不易之礼也。倘以弟嗣兄，以孙祢祖，名不正则言不顺，变乱家法，开罪祖宗，岂能克昌厥后哉。又或撄他氏子而后吾族，或出吾族子而后他氏，嬴吕贻讥恬不为怪，抑知非我族类，鬼神不歆，则血食绝矣。以族子后他氏而绝他氏祖父之血食，忍也。以他氏后吾族而自绝祖父之血食，可乎哉，何弗思甚也。至于恶俗舛谬，有夫死而他氏入赘者，名曰养子也，败伦伤化莫此为甚，不惟鹊巢鸠处为可讪笑，且以族子而父他人，如名义何？吾族倘有此等之妇，听其外嫁，族人仗义收恤其孤，岂非盛德事乎，慎之戒之。
勤学第九
昔神禹尚惜寸阴，后人当惜分阴，若日诵百篇，勤于姬旦，韦编三绝，劳于文宣。汉魏而下，以经术起家者代不乏人，未有不好学而名成者也。每见宴会游观积学名流，评论古今，旁及诗史，娓娓可听，学殖浅鲜者厕身其间，低头塞嘿，手足靡措，耻曷甚焉。至膏（梁） [粱]子弟，席祖父遗荫，美衣鲜食，便了一身，此如被绣之牺，豢圈之豕，哀哉。汉乐府云： “少壮不努力，老大徒伤悲。 ”盖悔无及也。唐昌黎伯曰： “业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于惰。 ”盖言勤则益，否则损也。其垂训益深矣。愿族后起者及年力富强，博求经史，以及百家，何患学之不成，名之不立乎。勉旃勉旃，光祖亢宗是所望也。
崇文第十
谚曰： “子弟不学文，官职从何有？”此犹为富贵言也。又曰： “子弟不学文，家声从何起。 ”此专为儒雅言也。读书之家，门来有道之车，庭多问字之彦。赋诗赠答则声出金石，秉礼趋庭则动中规矩，见者为之敛容，闻者于焉企慕，其誉望之隆，视富贵者更有荣施矣。豪富之家，以笔墨为浪费，以会计为良谋，子弟习之，目不识丁，及公庭有事，则鼠首潜匿，亲故有书则抵塞无门，为邻里所鄙、亲戚所笑，何如守贫积学，见推于士林，钦重于乡党者之为得哉。至科名得隽，望重一榜，又不待言矣。但文士必先器识，其或足高气扬，稍习八股，自称王唐瞿薛，略辨四声，妄拟李杜高岑，终于无成，有辜父训，反令不教子弟者藉为口实，此吾族所痛戒也。
息争第十一
凡人相争，多起于细故，而好胜不已，牵连结仇，纷扰公庭，卒至破产毁家，悔之何及。故圣人系《讼》曰终凶，讼不可成也。愚人不省而信匪人教唆，奉为腹心而害自己受，彼乃从中渔利，良可悯也。究其由来，或受凌侮，或侵田宅，或争婚娶，或逋租税，非有不共戴天之仇，万不容已也。是非曲直可听乡族处分，稍平其忿已耳。而殚力耗财，自荒职业，以求必胜，不思甲欲胜，乙亦欲胜，两造岂能两全，不得不粪金以求，而两败俱伤矣。愿吾族人，心平公处，讲和息斗，一则养自己阴德，一则保两造身家。昔人云： “终身让路，不枉百步。终身让畔，不失一段。 ”诚哉是言，可不奉为龟鉴乎？
阃政第十二
《易》传《家人》，言女正位乎内，男正位乎外。未有不正而家道兴者也。初上二爻，一曰闲有家，一曰威如吉，是始终以严为训，惟严则教行也。妇人所重在德，而才次之，故以无攸遂，在中馈为贞吉。至四始首二《南》，以正风化之本，《礼经》著《内则》，以立闺阃之防，厥惟重哉。凡妇女有不读诗书、不烦训诫，而幽间贞淑，动合礼义者，其天性然也，外此则全赖父母朝夕教诲，养成贤淑，家为好女，嫁为好妇，与族有光。倘稍有放逸，则流于慆淫而辱名教，流于妒嫉而虐妾媵，流于桀骜而慢舅姑、侮妯娌，或因长舌而起衅，或废织纴而嬉游，或信师巫而作慝，种种败德，致堕家声，可胜痛哉。吾族齿繁宅分，贞邪不一，须严立禁防，遵行无纵。如有不率，罪坐厥夫，轻则责罚，重则勒出，庶家道肃清矣乎。
慎交第十三
圣人以朋友为五伦之一，故一介之士必有密友，而进德修业胥赖良朋，即一身名誉，亦必由之。盖获上必先信友，而择交惟在知人，故陶侃著名必资范逵，王圭贵显先依房杜，惟厕身于贤豪，斯志趣渐高，声望日起也。若狎昵淫朋，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，人品行业从此扫地矣。《易》曰： “比之匪人，不亦伤乎？ ”至于势利之交，轻合易离，尤所痛戒。一不自重，趋炎附势，昏夜乞哀，白日骄人，方倚彼为泰山，而不知其为冰山，一旦势穷衅作，身罹法纲，甚且波及纳交献媚之流，受累受辱，回思祗痈咀痔，曾何受用，而丧名破家终身不振者，往往然也，岂不自羞自悔，呜呼晚矣。吾族历世梗概，典型攸在，切勿失身此辈，为人不耻也。
惩贪第十四
天道好还，鬼神忌盈，人人能言之，然一贪字迷而不觉。富堪敌国，叹一命不膺，贵极人臣，恨九锡不至，岂知其自愚适以自贼耶。《中庸》曰： “君子素 [其]位而行。 ”居易俟命，何等坦适，何等受用，而营营逐逐无时止足，甚或田连阡陌，复设机以吞产，宅具乡城，且挟诈以夺基，心劳力瘁，以遗子孙，自己何曾一物将得去，只落得罪坐一身，愚莫愚于此矣。况以贪得者必以贪失，即子孙岂能安享乎？不如做好人，尽多好事，随力方便以为福后之根，使乡里称为善人所得亦已多矣。慎之勉之。
箴仕第十五
人家称为好子孙，谓其好名节、好政事、好结束，上足以光祖父，下足以范后嗣也。若仅侥幸科第，列名缙绅，而立朝毁名节，负恩宠，虐良民，肥身家，在乡挟有司，凌宗党，直谓之恶子弟耳，安取若辈之贵显耶。在昔文肃公事仁庙，正身化俗，剔蠹安良，所在称职。都官公诗名盖代，虽位不称学，而为君为民随职克尽，其最著者筹边三策，洞悉机要，至不惮以身殉敌。都官公因宋室寝弱，北虏蹶张，西夏肆逆，著《孙子十三篇》，上书立武学以贾义勇。二公所见佥同，而执政狃于便安，卒格不行，终宋之世迁延以亡，皆积弱之祸也，二公之先见为何如哉？吾族仕宦当以二公为法，在官无论科第出身，即委吏乘田，孔子不鄙，但随职尽忠、奉公洁己，便是好官，自当钦敬。若为墨吏，负国殃民，有何面目登会庆之堂而尚得以缙绅夸族党哉。
睦族第十六
吾族虽齿繁望分，其始皆一本也，人之一身必血脉流通、筋骨联络而后得为完人，或一脉不周，百病丛生矣。譬之巨木，千枝万叶，郁郁葱葱，干云蔽日者，其根固也，若其本先拔，枯瘁因之，故敦族者固本之道也。虽一乡同井，犹且疾病守望相扶相救，矧在一本而自相乖戾乎。《易》曰： “近而不相得 [则]凶， [或]害[之]悔[且]吝。”皆由此生，甚或残忍刻薄，谲诈相寻，衅作家庭，难以悉举。吾族子弟须立心坦易，立身正直，毋相嫉妒，毋相凌虐，毋相侵占，自然雍睦成俗，为乡里楷模，斯无忝于先世旧家。若舞智欺愚，倚富吞贫，恃强侮弱，挟众暴寡，贼人者终于自贼，而贻祸子孙，减亡之道也，可不戒哉？
重谱第十七
家乘与国史并传，国史简而严，家乘详而核，体虽有别，其义一也。然家乘较难于国史，史摭实录，兼采稗官野乘，约略登册，犹易为力，家乘则数十年一修。吾族合谱每一修旷百年，兹且百余年矣，其历岁未久，踵辑支谱者尚有足徵，若代远年湮，家无载笔，生娶卒葬，迄无可考，而欲重校辑之，难已，欲协三望而总辑之，不尤难哉。今诸同事矢愿合修，循旧理新，订讹正伪，以清源流，以防遗漏，以敦族谊，以严溷冒，诚钜举也。上而祖宗实式凭之，下而子孙其共鉴之。
惩纵第十八
子舆言世不孝者五，博弈好饮居其一，纵逸之罪顾不大哉，不特列不孝之条，破产亡家、败名丧节皆由是作，故古人以赌注酗酒垂戒后世。每见不肖子孙呼朋引类，习为赌博，不分昼夜，继以纵饮，又继以风月，奸淫盗贼无所不为，皆始于赌博，其患实相因也。族中少年往往为此辈导引，随波逐流，滔滔皆是，近见名门大族一败涂地，可不惧哉。吾族此风久已禁革，但恐酗酒撒泼，肆无忌惮，或致族犯规条，邻开衅隙，是戈矛起于杯盏，深为可虑，尤为可贱，虽竹林豪隽，犹且以囚首泥饮为名教罪人，何况村夫俗子，不为人齿耶，慎之毋忽。
（录自梅朝宗等修安徽宣州《宛陵宦林梅氏宗谱》宣统二年木活字本）
