莆田市图书馆 内容
家训考引
讲圣谕
圣谕十六条，皆修身齐家之要，义类深切，词旨晓畅。遵其训者，可为寡过之阶，亦可为作圣之杭，庸可忽诸？当祭祀之日，宜访古读法之例，先设圣谕于上，祠宪祠长率族之子弟，行三跪九叩首礼，然后祠宪升于台上，东向讲解。群弟子耸听，毋得喧哗。讲毕，行礼如初。
要存心
心为一身之主，如树之根、如果之蒂，须常加存养，不可偶坏。或独坐时，或夜深时，念头一起，则自思曰这是好念、这是恶念。若是好念，便扩充起来；若是恶念，便禁止勿思。方行一事，则思之，以为此事合天理不合天理。若是合天理，便行；若是不合天理，禁止勿行。不可为分毫违心害理之事，则根深者树自茂，蒂固者果自成。不然，则树枯而果落矣。
家政条例
谱以收族为尚，族之为言聚也。聚而为群，群则有事，必就能断者而听命焉。古人有言，惟无瑕者可以戮人，故以蔡仲为子，则子可以干父；以季友为弟，则弟可以正兄。况以兄父之贤而临子弟之不肖，教之、诲之、提之，警之，又从而督责之，虽甚无良，有不实应且憎乎？其令行禁止，有长吏之所不如，安得谓国有政而家无政也？但性刚而介者，是是非非，无所梗避，虽可销衅于正色，恐或失之于亢。性温而和者，旁引曲喻，无所触激 .即可解忿于微言，恐或失之于卑。夫亢固不可为也，而卑亦不可行，权衡于二者之间，介必济之以和，庶介不至于戾俗，和必持之以介，俾和不至于徇物。今当辑谱之日，为吾族更始之时，请以其政为族子列言之。大凡士庶人之家律，虽谢乎皋苏而不可不存其意，期于出入无失而已。无失出而强御有所不惮，无失入而鳏寡不至见屈。但使进而质成者，或中道而迥，或望庐而返，岂非族中之王烈欤？此亭平之善政也。至人之忿争，其气翻然，其色勃然。当其暴发，虽积怨深怒，无以加之，乃退而思其身，顾其妇若子，未有不中悔也。故善释争者，不逆折于未悔之先，而徐导于既悔之后。盖谕之以理则昏者必悟，洁之以情则愎者必柔，度之以时则悍者必顺，震之以势则恣睢者必雅驯，岂非族中之鲁连欤？此排解之善政也。至于以平恕为政而金作赎刑，则恩流于薄罚；以严励为政而朴作教刑，则法肃于蒲鞭。戒少之凌长，则以范幼为政，乃可敦齿让之节；惩贱之妨贵，则以检下为政，乃可销凌僭之渐。盖家政之大端如此，后之作者，其亦法古而得其意，可也。
旧谱家则
凡家之有则，犹农之有畔，工之有规矩也。虽有良农，不能越畔而举趾，虽有巧匠，不能离规矩而用心，虽有世族，不能踰则而横鹜。故《内则》之义。《戴记》详之，有典有则《书》记之，是则是效《诗》咏之。则以观德，毁则为贼，《传》复申警之。至《家人》所系，虽不言则，而大象曰： “言有物、行有恒。 ”物与恒，皆则也。彖曰： “男正外、女正内。 ”位外位内，皆则也。小象曰： “不失节闲，有家。 ”节与闲，皆则也。若是而家之有则，厥惟重哉。则莫著于父子，父慈子必骄。戢其骄必正之以义，顾仁可过，义不可过也，如其过则为石碏矣。教之义方弗纳于邪，其说甚悉。明于谏君，谙于教子，既不能诲于未然以杜私交之萌，复不能禁于已然以离乱人之党，致假手孺羊肩以伸灭亲之义，岂不贼恩乎？故仁莫先于豫教，义尤戒于寡恩，如是而父之则以立。至于爱深属离，非人子明哲之地。而孝有失之愚者，如其愚则为申生矣。龙凉冬杀，金寒玦离，二五之谗，益工列卿之策罔效。至于虑及于君老，忧及于姬罪，醉饱之爱何殊姑息，则其患为何如也。虽嫡庶之祸不见素族，而世之愚孝尝药未效勇于一割，与新城何异乎？故父母之身不敢行，殆如是而子之则以立。则莫著于夫妇，咏协乎肃雍，占揩乎健顺，其则尤有不可不讲。顾江汉芣苡，著游女之美而不及于男；穿墉穿屋，著强暴之恶而不及于女。明风之贞，淫在男而不在女也。入春秋来，伯姬共姜，国不绝书，男子之以贞著者惟冀缺一人耳。巫臣之窃夏姬、穆伯之从巳氏，犹不足责，而尤物之惑，即叔向尚不免焉。轻礼弛放，先色後德，其又何则焉？故欲肃内必先肃外，谨嚬啸、辨嘻嗃，子华鹬冠不贲于首，江左尘拂不着于手，其椎鄙朴鲁之风，足以为门式，致使井臼之妇操作而前，不以肥丑为嫌，如是而夫妇之则以立。至于敦齿让、戒凌兢而兄弟则之，重然诺、绝燕僻而朋友则之，此余所以进族人而正告之也。夫世家之刖，多失于有余，而吾族常苦于不足。无茅容之鸡则不足于养，无薛包之田庐仆僮则不足于让。古所谓企而至之者，岂无道乎？如其置身名教之外，不轨不物，自矜佻达，则是弃尔疆畔，离尔规矩，恐不免老农巧匠之窃笑也。
（录自清宁隆名等纂修湖南茶陵楚南云阳《宁氏六修族谱》道光二十八年成德堂木活字本）
讲圣谕
圣谕十六条，皆修身齐家之要，义类深切，词旨晓畅。遵其训者，可为寡过之阶，亦可为作圣之杭，庸可忽诸？当祭祀之日，宜访古读法之例，先设圣谕于上，祠宪祠长率族之子弟，行三跪九叩首礼，然后祠宪升于台上，东向讲解。群弟子耸听，毋得喧哗。讲毕，行礼如初。
要存心
心为一身之主，如树之根、如果之蒂，须常加存养，不可偶坏。或独坐时，或夜深时，念头一起，则自思曰这是好念、这是恶念。若是好念，便扩充起来；若是恶念，便禁止勿思。方行一事，则思之，以为此事合天理不合天理。若是合天理，便行；若是不合天理，禁止勿行。不可为分毫违心害理之事，则根深者树自茂，蒂固者果自成。不然，则树枯而果落矣。
家政条例
谱以收族为尚，族之为言聚也。聚而为群，群则有事，必就能断者而听命焉。古人有言，惟无瑕者可以戮人，故以蔡仲为子，则子可以干父；以季友为弟，则弟可以正兄。况以兄父之贤而临子弟之不肖，教之、诲之、提之，警之，又从而督责之，虽甚无良，有不实应且憎乎？其令行禁止，有长吏之所不如，安得谓国有政而家无政也？但性刚而介者，是是非非，无所梗避，虽可销衅于正色，恐或失之于亢。性温而和者，旁引曲喻，无所触激 .即可解忿于微言，恐或失之于卑。夫亢固不可为也，而卑亦不可行，权衡于二者之间，介必济之以和，庶介不至于戾俗，和必持之以介，俾和不至于徇物。今当辑谱之日，为吾族更始之时，请以其政为族子列言之。大凡士庶人之家律，虽谢乎皋苏而不可不存其意，期于出入无失而已。无失出而强御有所不惮，无失入而鳏寡不至见屈。但使进而质成者，或中道而迥，或望庐而返，岂非族中之王烈欤？此亭平之善政也。至人之忿争，其气翻然，其色勃然。当其暴发，虽积怨深怒，无以加之，乃退而思其身，顾其妇若子，未有不中悔也。故善释争者，不逆折于未悔之先，而徐导于既悔之后。盖谕之以理则昏者必悟，洁之以情则愎者必柔，度之以时则悍者必顺，震之以势则恣睢者必雅驯，岂非族中之鲁连欤？此排解之善政也。至于以平恕为政而金作赎刑，则恩流于薄罚；以严励为政而朴作教刑，则法肃于蒲鞭。戒少之凌长，则以范幼为政，乃可敦齿让之节；惩贱之妨贵，则以检下为政，乃可销凌僭之渐。盖家政之大端如此，后之作者，其亦法古而得其意，可也。
旧谱家则
凡家之有则，犹农之有畔，工之有规矩也。虽有良农，不能越畔而举趾，虽有巧匠，不能离规矩而用心，虽有世族，不能踰则而横鹜。故《内则》之义。《戴记》详之，有典有则《书》记之，是则是效《诗》咏之。则以观德，毁则为贼，《传》复申警之。至《家人》所系，虽不言则，而大象曰： “言有物、行有恒。 ”物与恒，皆则也。彖曰： “男正外、女正内。 ”位外位内，皆则也。小象曰： “不失节闲，有家。 ”节与闲，皆则也。若是而家之有则，厥惟重哉。则莫著于父子，父慈子必骄。戢其骄必正之以义，顾仁可过，义不可过也，如其过则为石碏矣。教之义方弗纳于邪，其说甚悉。明于谏君，谙于教子，既不能诲于未然以杜私交之萌，复不能禁于已然以离乱人之党，致假手孺羊肩以伸灭亲之义，岂不贼恩乎？故仁莫先于豫教，义尤戒于寡恩，如是而父之则以立。至于爱深属离，非人子明哲之地。而孝有失之愚者，如其愚则为申生矣。龙凉冬杀，金寒玦离，二五之谗，益工列卿之策罔效。至于虑及于君老，忧及于姬罪，醉饱之爱何殊姑息，则其患为何如也。虽嫡庶之祸不见素族，而世之愚孝尝药未效勇于一割，与新城何异乎？故父母之身不敢行，殆如是而子之则以立。则莫著于夫妇，咏协乎肃雍，占揩乎健顺，其则尤有不可不讲。顾江汉芣苡，著游女之美而不及于男；穿墉穿屋，著强暴之恶而不及于女。明风之贞，淫在男而不在女也。入春秋来，伯姬共姜，国不绝书，男子之以贞著者惟冀缺一人耳。巫臣之窃夏姬、穆伯之从巳氏，犹不足责，而尤物之惑，即叔向尚不免焉。轻礼弛放，先色後德，其又何则焉？故欲肃内必先肃外，谨嚬啸、辨嘻嗃，子华鹬冠不贲于首，江左尘拂不着于手，其椎鄙朴鲁之风，足以为门式，致使井臼之妇操作而前，不以肥丑为嫌，如是而夫妇之则以立。至于敦齿让、戒凌兢而兄弟则之，重然诺、绝燕僻而朋友则之，此余所以进族人而正告之也。夫世家之刖，多失于有余，而吾族常苦于不足。无茅容之鸡则不足于养，无薛包之田庐仆僮则不足于让。古所谓企而至之者，岂无道乎？如其置身名教之外，不轨不物，自矜佻达，则是弃尔疆畔，离尔规矩，恐不免老农巧匠之窃笑也。
（录自清宁隆名等纂修湖南茶陵楚南云阳《宁氏六修族谱》道光二十八年成德堂木活字本）
