莆田市图书馆 内容
一、隆孝养。天下无不是底父母，父母有不是，而人子以为不是者，固非；父母无不是，而人子以为不是者，尤非。即父母有不是，人子亦未免有不是，而徒谓父母之不是者，固非；父母无不是，人子究未尝无不是，而竟谓父母之不是者，尤非。《蓼莪》诗云： “欲报之德，昊天罔极。”人子须终身诵之。
二、笃友爱。不以弟为弟，而视若秦人之弟，则不兄。不以兄为兄，而视若越人之兄，则不弟。且微论秦人其弟也，即以兄处弟，而不以弟之心处弟，则兄犹不兄；且微论越人其兄也，即以弟处兄，而不以兄之心处兄，则弟犹不弟，不兄、不弟谓之参商。大本既缺，其他可知。故曰： “凡今之人，莫如兄弟。”三、和夫妇。莫患乎为夫妇，而有夫妇之见存，有夫妇之见存，则缘玩生狎，（绿） [缘]狎生侮而夫妇之体统乖。莫患乎为夫妇，而无夫妇之见存，无夫妇之见存，则积威成厉，积厉成怨，而夫妇之情意离。体统乖，则失之嘻嘻，情意离，则失之嚆嚆，均未明乎风火家人之义也。君子曰“相敬如宾”，斯可谓夫夫妇妇。
四、重宗族。族大人众而视族人如涂人，犹可言也；族小人稀而视族人如涂人，不可言也。族智我愚而视族人如涂人，犹可训也；族懦我强而视族人如涂人，不可训也。夫异姓结盟，视涂人如族人，则疏者可亲。而同室操戈，视族人如涂人，则亲者反疏。凡我同姓，尚其戒之。
五、睦邻里。《传》曰： “非宅是卜，惟邻是卜。”非不卜宅也，必有比连乎宅者，而宅乃不孤。亦非仅卜邻也，必有任恤乎邻者，而邻乃日睦。且夫邻之睦与不睦，岂无故哉？初焉待之以躁妄；俄焉施之以贪诈，卒焉济之以浇薄，则欲邻之与我睦也，仅矣。始焉出之以诚实，继焉接之以和平，终焉临之以公正，则欲邻之不我睦也，亦仅矣。居桑梓者，务须友助扶持以成亲睦之风。
六、劝农桑。一夫不耕则受之饥；一女不织则受之寒。非无故而受饥受寒也，必有所以致乎饥寒者在焉。亦非无故而不饥不寒也，必有所以免乎饥寒者在焉。顾此饥寒也，子弟曲为之计，恒不如父兄代为之计。而父兄代为之计，究不如子弟自为之计。盖人欲免饥，莫如务耕；人欲免寒，莫如务织。
七、课诗书。读书者，不可视书为太难，亦不可视书为太易。视书太难，则畏心生，畏则有余者转虞其不足。视书太易，则幸心生，幸则不足者恒见为有余。有志者，必反其弊而矫之。其志专，专则不亲其心；虚，虚则不满其功；勤，勤则不惰其力；恒，恒则不息读书。若此，今日赖有贤父兄，异日必为佳子弟。
八、急正供。朱子云： “国课早完，即囊橐无余，自得至乐。”自人心日薄，不效每岁之输将，则迟延者愚；不顾国储之空虚，则拖欠者刻；不畏公庭之催科，则图抗者顽；不计国度之难支，则希免者妄。夫国赋与私贷异也，私贷尚不可延，况国赋乎？正供与苛法殊也，苛法尚不可逭，况正供乎？我愿族众其无忘朱子之训。
九、戒聚赌。士、农、工、商各执一业，赌（赙） [博]非所执也。非所执而执焉，则于己之所宜执者必荒其所执。非所执而执焉，则于己之不宜执者必精其所执。荒其所执，因不得不求别径而精其所执。精其所执，益不得不舍本业而荒其所执。抑知始而废时失事，继而倾家败产，终而荡检逾闲。一朝回忆，即欲执其所当，而不悲夫。
十、息争讼。有孚见窒，不得已而讼焉。顾势或可已而不已，讼固共见其凶；势不可已而不已，讼亦示见其吉。且夫讼者，衅固起于争是非也，是者试问有加乎？理虽不屈也，而囊则已罄矣。非者试问无损乎？情虽欲伸也，而刑则已犯矣。居家戒争讼，讼必终凶，是以君子深戒乎此，而作事必谋其始。
（录自戢能节等修湖北黄梅《戢氏民籍宗谱》1922年同德堂木活字本）
二、笃友爱。不以弟为弟，而视若秦人之弟，则不兄。不以兄为兄，而视若越人之兄，则不弟。且微论秦人其弟也，即以兄处弟，而不以弟之心处弟，则兄犹不兄；且微论越人其兄也，即以弟处兄，而不以兄之心处兄，则弟犹不弟，不兄、不弟谓之参商。大本既缺，其他可知。故曰： “凡今之人，莫如兄弟。”三、和夫妇。莫患乎为夫妇，而有夫妇之见存，有夫妇之见存，则缘玩生狎，（绿） [缘]狎生侮而夫妇之体统乖。莫患乎为夫妇，而无夫妇之见存，无夫妇之见存，则积威成厉，积厉成怨，而夫妇之情意离。体统乖，则失之嘻嘻，情意离，则失之嚆嚆，均未明乎风火家人之义也。君子曰“相敬如宾”，斯可谓夫夫妇妇。
四、重宗族。族大人众而视族人如涂人，犹可言也；族小人稀而视族人如涂人，不可言也。族智我愚而视族人如涂人，犹可训也；族懦我强而视族人如涂人，不可训也。夫异姓结盟，视涂人如族人，则疏者可亲。而同室操戈，视族人如涂人，则亲者反疏。凡我同姓，尚其戒之。
五、睦邻里。《传》曰： “非宅是卜，惟邻是卜。”非不卜宅也，必有比连乎宅者，而宅乃不孤。亦非仅卜邻也，必有任恤乎邻者，而邻乃日睦。且夫邻之睦与不睦，岂无故哉？初焉待之以躁妄；俄焉施之以贪诈，卒焉济之以浇薄，则欲邻之与我睦也，仅矣。始焉出之以诚实，继焉接之以和平，终焉临之以公正，则欲邻之不我睦也，亦仅矣。居桑梓者，务须友助扶持以成亲睦之风。
六、劝农桑。一夫不耕则受之饥；一女不织则受之寒。非无故而受饥受寒也，必有所以致乎饥寒者在焉。亦非无故而不饥不寒也，必有所以免乎饥寒者在焉。顾此饥寒也，子弟曲为之计，恒不如父兄代为之计。而父兄代为之计，究不如子弟自为之计。盖人欲免饥，莫如务耕；人欲免寒，莫如务织。
七、课诗书。读书者，不可视书为太难，亦不可视书为太易。视书太难，则畏心生，畏则有余者转虞其不足。视书太易，则幸心生，幸则不足者恒见为有余。有志者，必反其弊而矫之。其志专，专则不亲其心；虚，虚则不满其功；勤，勤则不惰其力；恒，恒则不息读书。若此，今日赖有贤父兄，异日必为佳子弟。
八、急正供。朱子云： “国课早完，即囊橐无余，自得至乐。”自人心日薄，不效每岁之输将，则迟延者愚；不顾国储之空虚，则拖欠者刻；不畏公庭之催科，则图抗者顽；不计国度之难支，则希免者妄。夫国赋与私贷异也，私贷尚不可延，况国赋乎？正供与苛法殊也，苛法尚不可逭，况正供乎？我愿族众其无忘朱子之训。
九、戒聚赌。士、农、工、商各执一业，赌（赙） [博]非所执也。非所执而执焉，则于己之所宜执者必荒其所执。非所执而执焉，则于己之不宜执者必精其所执。荒其所执，因不得不求别径而精其所执。精其所执，益不得不舍本业而荒其所执。抑知始而废时失事，继而倾家败产，终而荡检逾闲。一朝回忆，即欲执其所当，而不悲夫。
十、息争讼。有孚见窒，不得已而讼焉。顾势或可已而不已，讼固共见其凶；势不可已而不已，讼亦示见其吉。且夫讼者，衅固起于争是非也，是者试问有加乎？理虽不屈也，而囊则已罄矣。非者试问无损乎？情虽欲伸也，而刑则已犯矣。居家戒争讼，讼必终凶，是以君子深戒乎此，而作事必谋其始。
（录自戢能节等修湖北黄梅《戢氏民籍宗谱》1922年同德堂木活字本）
