莆田市图书馆 内容
尝读祖训，窃叹前人之望后人者极殷，而虑后人者至切也。谱叙谆谆，无非所以慎祭祀、谨孝思、端士习、重本计、吉凶、敦睦，培植风水，备见规模之宏远、垂法之深详焉。诗云 “有谷贻孙子”，其我祖之谓乎，前谱未立家范，兹云孙敬伸祖命，谨列数条以垂后云。
一、宗庙。宗庙所以奉主而妥先灵也。凡祭祀之期，子孙齐集，必须致敬。对越择有道之曾孙，执事勿越俎而代庖。向以内凡三年丧毕者，即将其考妣主送入庙，不知一家奉祀之主，奚可以对祖而称考者。兹悉传各子孙领回，已葬焚之，未葬者奉祀于本家神堂。至若分房世祖，宜另制神主以隆，配享所有先达名望诸公，亦另制神主以为崇，祀礼可以垂久矣。
二、孝思。万物本乎天，人本乎祖。故人之身即祖之身也。尝思远祖创业之维艰，近祖克承之匪易。曾子曰：慎终追远。慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。尽诚尽礼，而孝思备矣。
三、敦伦。传云：人之所以异于禽兽者，以其有人伦也。圣贤千言万语，无非教人尽伦之事。要其事：施之于身为庸行，出于口为庸言。忽其庸，是禽兽奚异；勉其庸，则圣贤为徒矣。
四、睦族。祖宗燕翼，以一人之身而衍数百世之云礽，源本既深，枝叶必茂，分而视之，族有亲疏之别，合而观之，人皆一本之亲。慎勿以富吞贫、强凌弱、众暴寡，血气不亲，寇仇结自族内，此则始祖曾笔之谱，不可不戒也。
五、士习。士为四民之首，品所最贵。始祖有云：因居山僻，少谙诗书，无有出仕，以显先人之光者。当创迁之始，即计及此，是以彦梁公发轫于前，肖涧、起南二公继轨于后，启我诗书，蕃我冠裳，代有其人，皆始祖默有以贻之也。后之有志读书者，先器识而后文艺，勿以一衿自足，于以光前裕后，讵不伟欤？
六、农业。生居乡僻，为士者少，为农者恒多。故始祖览胜至此，即曰：吾子孙足以食力于斯矣。又曰：田土毋献外氏。迄今八百余载，各耕祖业，即无恒产者，概种于内之田。但恐勤惰攸分。勤者深耕易耨，黍熟禾丰，上足以事父母，下足以畜妻子；惰者耕耘失时，收获必歉，遂致父母冻饿、妻子饥寒，可不儆欤。
七、吉凶。冠、昏、丧、祭礼原称。家富者若不竭力营办，则鄙吝之人于礼固失；贫者若必务侈效人，则典鬻之为于礼亦悖。人苟知此，礼明而家亦治。
八、主山。居后主山，通族风水攸关。是以始祖有命，后门主山，各照所居之处留绿，毋樵采焉，毋牛羊焉。诚恐世远派别，或有出居异地，混指主山为公共之物，而妄生觊觎者有之。光仪于康熙五十年间与南阳一房天御等遵守祖训，重立合约，上下主山，各相培植，以卫风水。庶几保主山之菁华，可卜人丁之蕃衍、人文之蔚起焉。众祈永守可
也。
（录自柘荣县《游氏族谱》）
一、宗庙。宗庙所以奉主而妥先灵也。凡祭祀之期，子孙齐集，必须致敬。对越择有道之曾孙，执事勿越俎而代庖。向以内凡三年丧毕者，即将其考妣主送入庙，不知一家奉祀之主，奚可以对祖而称考者。兹悉传各子孙领回，已葬焚之，未葬者奉祀于本家神堂。至若分房世祖，宜另制神主以隆，配享所有先达名望诸公，亦另制神主以为崇，祀礼可以垂久矣。
二、孝思。万物本乎天，人本乎祖。故人之身即祖之身也。尝思远祖创业之维艰，近祖克承之匪易。曾子曰：慎终追远。慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。尽诚尽礼，而孝思备矣。
三、敦伦。传云：人之所以异于禽兽者，以其有人伦也。圣贤千言万语，无非教人尽伦之事。要其事：施之于身为庸行，出于口为庸言。忽其庸，是禽兽奚异；勉其庸，则圣贤为徒矣。
四、睦族。祖宗燕翼，以一人之身而衍数百世之云礽，源本既深，枝叶必茂，分而视之，族有亲疏之别，合而观之，人皆一本之亲。慎勿以富吞贫、强凌弱、众暴寡，血气不亲，寇仇结自族内，此则始祖曾笔之谱，不可不戒也。
五、士习。士为四民之首，品所最贵。始祖有云：因居山僻，少谙诗书，无有出仕，以显先人之光者。当创迁之始，即计及此，是以彦梁公发轫于前，肖涧、起南二公继轨于后，启我诗书，蕃我冠裳，代有其人，皆始祖默有以贻之也。后之有志读书者，先器识而后文艺，勿以一衿自足，于以光前裕后，讵不伟欤？
六、农业。生居乡僻，为士者少，为农者恒多。故始祖览胜至此，即曰：吾子孙足以食力于斯矣。又曰：田土毋献外氏。迄今八百余载，各耕祖业，即无恒产者，概种于内之田。但恐勤惰攸分。勤者深耕易耨，黍熟禾丰，上足以事父母，下足以畜妻子；惰者耕耘失时，收获必歉，遂致父母冻饿、妻子饥寒，可不儆欤。
七、吉凶。冠、昏、丧、祭礼原称。家富者若不竭力营办，则鄙吝之人于礼固失；贫者若必务侈效人，则典鬻之为于礼亦悖。人苟知此，礼明而家亦治。
八、主山。居后主山，通族风水攸关。是以始祖有命，后门主山，各照所居之处留绿，毋樵采焉，毋牛羊焉。诚恐世远派别，或有出居异地，混指主山为公共之物，而妄生觊觎者有之。光仪于康熙五十年间与南阳一房天御等遵守祖训，重立合约，上下主山，各相培植，以卫风水。庶几保主山之菁华，可卜人丁之蕃衍、人文之蔚起焉。众祈永守可
也。
（录自柘荣县《游氏族谱》）
