莆田市图书馆 内容
一、人之为人，生而已矣。人不治生，是苦其生也，是拂其生也，何以生为？自古圣贤以禹之治水，稷之播种，皋之明刑，无非以治民之生也。民之生尚急急治之，岂己之生而不欲治乎？若曰圣贤不治生而惟以治民之生，是从井可以救人，而摩顶放踵利天下亦为之矣，非圣贤之概也。
一、治生不同。勤耕播种，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；仕而受禄，士之治生也。然方士而未仕之时，岂拘守涸辙，立以自枯哉？我思古人尚欲仕，体天地育万物，今一生不能治，何云丈夫哉？便当思量计较，亦必有道矣。
一、治生非必营营逐逐，妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有人非，幽有鬼责，于心安乎？况其祸有不可胜言者矣，非善治生者也。盖当论之古人《诗》、《书》、《礼》、《乐》与凡义理养心之类，无非以治生也。极而为圣、为贤，亦治生之最善者耳。
一、要勤。每日起早。凡生理所当为者，须及时为之。如机之发、如鹰之搏，顷刻不可迟也。若有因循今日，姑待明日，则废事损业，不觉不知而家道日耗矣。且如芒种种田而怠缓一日，其能望有秋之多获乎？
一、要俭。夫俭者，守家第一法也。从我奢侈，海内虚耗，况人家乎？故凡日用、奉养，一以节省为本，不可过多。常使家有赢余，免于求人，不亦快乎？且奢侈之人，神气必耗，精爽外浮，欲念炽而意念不满，吾未见其乐也。
一、耐久。昔东坡曰： “人能从容自守，十年之后，何事不成？ ”今后生汲于谋利者，方务于东，又驰于西，所为未见其利，即便从其业，人之以此而破家者多矣。故必先定吾规模，规模既定，由是朝夕念此，为此必欲得此，久之而势我集、利我归矣。故又曰： “善战不如善守
一、要和气。人与我本同一体，但势不得不分耳。故圣人必使无一夫不获其所，此心始足，而况可与之较锱铢、争毫末，以至于斗讼哉？且人孰无良心？我若能以礼自处，让人一分，则人亦相让矣。故遇拂意处便须大着心胸思自反，决不可因小以失大，忘身以取祸也。
一、自奉可俭。至于往来上交礼所当尽者，当及时尽之，可厚而不可薄。若太缩首废礼，何可以言人道乎？而又何以施颜面乎？然亦未有鄙吝琐琐而能起家者。但贵适宜，浪废无益也。
一、内人贤淑者难得，当交相儆戒，以久远为期。且如六婆尼师最能耗家，须痛绝之。至于首饰、衣服，自宜从俗。但私居之时，不可华侈相尚，不唯消费难继，亦非所以惜福而传后也。
（录自清叶帝佐等纂修浙江金华天钟湖《叶氏宗谱》乾隆间木活字本）
一、人之为人生而已矣。人不治生是苦其生也，是拂其生也。何以生为？自古圣贤以禹之治水，稷之播种，皋之明刑，无非以治民之生也。民之生急欲治之，岂己之生而不欲治乎？若曰圣贤不治生，而惟以治民之生，是从井可以救人，而摩顶放踵，利天下亦为之矣，非圣贤之概也。
一、治生不同。出作入息，农之治生也。居肆成事，工之治生也。贸迁有无，商之治生也。膏油继晷，士之治生也。然士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人，体天地育万物之志。今一生不能治，何云丈夫哉？
一、治生非必营营逐逐，妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有物议，幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣。此岂善治生欤？盖尝论古之人，《诗》《书》《礼》《乐》，与凡义理、养心之类，得以为圣、为贤，实治生之最善者也。
一、圣门若原宪之衣鹑，至穷也。而子贡则货殖焉。然论者不谓原宪贤于子贡，是循其分也。季氏之聚敛，陈子之螬李，俱为圣贤所鄙斥，由其矫情也。人知法此治生，当择其善者而从之，其不善者而改之。
一、要勤。每日起早，凡生理所当为者，须及时为之，如机之发、鹰之搏，顷刻不可迟也。若有因循，今日姑待明日，则废事损业，不觉不知而家道日耗矣。且如芒种不种田，安能望有秋之多获？勤之不得不讲也。
一、要俭。夫俭者，守家第一法也。故凡日用、奉养，一以节省为本，不可过多。宁使家有赢余，毋使仓有告匮。且奢侈之人，神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也，若是夫。
一、要耐久。昔东坡曰： “人能从容自守，十年之后，何事不成？ ”今后生汲于谋利者，方务于东，又驰于西，所为欲速则不达，见小利则大事不成，人之以此，破家者多矣。故必先定吾规模，规模既定，由是朝夕念此、为此，必欲得此，久之而势我集、利我归矣。故曰： “善始每难，善继有初，自宜有终。 ”
一、要和气。人与我本同一体，但势不得不分耳。故圣人必使无一夫不获其所，此心始足，而况可与之较锱铢、争毫末，以致于斗讼哉。且人孰无良心，我若能以礼自处，让人一分，则人亦相让矣。故遇拂意处，便须大着心胸，亟思自返，决不可因小以失大，忘身以取祸也。
一、有便好田产可买，则买之。勿计厚值，譬如积蓄一般，无劳经营，而有自然之利。其利虽微而长久，人家未有无田而可致富者也。昔范文正公三贸田地，至今脍炙人口。今人虽不能效法古人，亦当仰企为是。
一、自奉宜俭。至于往来相交，礼所当尽者，当及时尽之，可厚而不可薄。若太鄙吝、废礼，何可以言人道乎？而又何以施颜面乎？然开源节流，不在悭琐为能，凡事贵乎适宜，以免物议也。
一、内人贤淑者难得，当交相儆戒，以闺门肃若朝廷为期。至于六婆、尼师，最能耗家，须痛绝之。首饰、衣服，虽宜从俗，而私居之时，亦不可华侈相尚。不唯消费难继，亦非所以惜福而传后也。
一、无家教之族，切不可与为婚姻。娶妇固不可，嫁女亦不可。此虽吾惩往失痛心之言，然正理古今不异。记礼者云，为子孙，娶妻嫁女，必择孝悌，世世有行仁义者。如是，则子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。故曰： “凤凰生而有仁义之意，狼虎生而有暴戾之心。 ”两者不等，各以其母。呜呼，慎戒哉。
（录自叶德辉等纂修《江苏叶氏族谱》宣统三年木活字本）
一、治生不同。勤耕播种，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；仕而受禄，士之治生也。然方士而未仕之时，岂拘守涸辙，立以自枯哉？我思古人尚欲仕，体天地育万物，今一生不能治，何云丈夫哉？便当思量计较，亦必有道矣。
一、治生非必营营逐逐，妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有人非，幽有鬼责，于心安乎？况其祸有不可胜言者矣，非善治生者也。盖当论之古人《诗》、《书》、《礼》、《乐》与凡义理养心之类，无非以治生也。极而为圣、为贤，亦治生之最善者耳。
一、要勤。每日起早。凡生理所当为者，须及时为之。如机之发、如鹰之搏，顷刻不可迟也。若有因循今日，姑待明日，则废事损业，不觉不知而家道日耗矣。且如芒种种田而怠缓一日，其能望有秋之多获乎？
一、要俭。夫俭者，守家第一法也。从我奢侈，海内虚耗，况人家乎？故凡日用、奉养，一以节省为本，不可过多。常使家有赢余，免于求人，不亦快乎？且奢侈之人，神气必耗，精爽外浮，欲念炽而意念不满，吾未见其乐也。
一、耐久。昔东坡曰： “人能从容自守，十年之后，何事不成？ ”今后生汲于谋利者，方务于东，又驰于西，所为未见其利，即便从其业，人之以此而破家者多矣。故必先定吾规模，规模既定，由是朝夕念此，为此必欲得此，久之而势我集、利我归矣。故又曰： “善战不如善守
一、要和气。人与我本同一体，但势不得不分耳。故圣人必使无一夫不获其所，此心始足，而况可与之较锱铢、争毫末，以至于斗讼哉？且人孰无良心？我若能以礼自处，让人一分，则人亦相让矣。故遇拂意处便须大着心胸思自反，决不可因小以失大，忘身以取祸也。
一、自奉可俭。至于往来上交礼所当尽者，当及时尽之，可厚而不可薄。若太缩首废礼，何可以言人道乎？而又何以施颜面乎？然亦未有鄙吝琐琐而能起家者。但贵适宜，浪废无益也。
一、内人贤淑者难得，当交相儆戒，以久远为期。且如六婆尼师最能耗家，须痛绝之。至于首饰、衣服，自宜从俗。但私居之时，不可华侈相尚，不唯消费难继，亦非所以惜福而传后也。
（录自清叶帝佐等纂修浙江金华天钟湖《叶氏宗谱》乾隆间木活字本）
一、人之为人生而已矣。人不治生是苦其生也，是拂其生也。何以生为？自古圣贤以禹之治水，稷之播种，皋之明刑，无非以治民之生也。民之生急欲治之，岂己之生而不欲治乎？若曰圣贤不治生，而惟以治民之生，是从井可以救人，而摩顶放踵，利天下亦为之矣，非圣贤之概也。
一、治生不同。出作入息，农之治生也。居肆成事，工之治生也。贸迁有无，商之治生也。膏油继晷，士之治生也。然士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人，体天地育万物之志。今一生不能治，何云丈夫哉？
一、治生非必营营逐逐，妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有物议，幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣。此岂善治生欤？盖尝论古之人，《诗》《书》《礼》《乐》，与凡义理、养心之类，得以为圣、为贤，实治生之最善者也。
一、圣门若原宪之衣鹑，至穷也。而子贡则货殖焉。然论者不谓原宪贤于子贡，是循其分也。季氏之聚敛，陈子之螬李，俱为圣贤所鄙斥，由其矫情也。人知法此治生，当择其善者而从之，其不善者而改之。
一、要勤。每日起早，凡生理所当为者，须及时为之，如机之发、鹰之搏，顷刻不可迟也。若有因循，今日姑待明日，则废事损业，不觉不知而家道日耗矣。且如芒种不种田，安能望有秋之多获？勤之不得不讲也。
一、要俭。夫俭者，守家第一法也。故凡日用、奉养，一以节省为本，不可过多。宁使家有赢余，毋使仓有告匮。且奢侈之人，神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也，若是夫。
一、要耐久。昔东坡曰： “人能从容自守，十年之后，何事不成？ ”今后生汲于谋利者，方务于东，又驰于西，所为欲速则不达，见小利则大事不成，人之以此，破家者多矣。故必先定吾规模，规模既定，由是朝夕念此、为此，必欲得此，久之而势我集、利我归矣。故曰： “善始每难，善继有初，自宜有终。 ”
一、要和气。人与我本同一体，但势不得不分耳。故圣人必使无一夫不获其所，此心始足，而况可与之较锱铢、争毫末，以致于斗讼哉。且人孰无良心，我若能以礼自处，让人一分，则人亦相让矣。故遇拂意处，便须大着心胸，亟思自返，决不可因小以失大，忘身以取祸也。
一、有便好田产可买，则买之。勿计厚值，譬如积蓄一般，无劳经营，而有自然之利。其利虽微而长久，人家未有无田而可致富者也。昔范文正公三贸田地，至今脍炙人口。今人虽不能效法古人，亦当仰企为是。
一、自奉宜俭。至于往来相交，礼所当尽者，当及时尽之，可厚而不可薄。若太鄙吝、废礼，何可以言人道乎？而又何以施颜面乎？然开源节流，不在悭琐为能，凡事贵乎适宜，以免物议也。
一、内人贤淑者难得，当交相儆戒，以闺门肃若朝廷为期。至于六婆、尼师，最能耗家，须痛绝之。首饰、衣服，虽宜从俗，而私居之时，亦不可华侈相尚。不唯消费难继，亦非所以惜福而传后也。
一、无家教之族，切不可与为婚姻。娶妇固不可，嫁女亦不可。此虽吾惩往失痛心之言，然正理古今不异。记礼者云，为子孙，娶妻嫁女，必择孝悌，世世有行仁义者。如是，则子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。故曰： “凤凰生而有仁义之意，狼虎生而有暴戾之心。 ”两者不等，各以其母。呜呼，慎戒哉。
（录自叶德辉等纂修《江苏叶氏族谱》宣统三年木活字本）
