莆田市图书馆 内容
一、孝悌。《圣谕广训》曰： “敦孝悌以重人伦。”夫孝者天之经、地之义、人之行也。人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？方其未离怀抱，饥不能自哺，寒不能自衣，为父母者审声音、察形色，笑则为之喜，啼则为之忧，行动则跬步不离，疾痛则寝食俱废，以养以教。至于成人，复为授家室，谋生理，百计经营，心力俱瘁。父母之德，实同昊天罔极。人子欲报亲恩于万一，自当内尽其心，外竭其力，谨身节用，以勤服务，以隆孝养。毋博弈饮酒，毋好勇斗狠，毋好货财私妻子。
二、忠信。孔子曰： “主忠信”，为君子之自修，所以成人材而进德也。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。忠者，尽心之谓。凡处心积虑，务宜内竭其忱，而无一毫苟且相就之思以自欺。其寤寐则表里之间足以相质，而一念之忠，可告天祖矣。推此心以达用，隐而家居，足以事亲从兄，必伸其仁义之心而无憾；显而朝廷，足以致君泽民，出入于死生之地而不摇。信者，诚实之谓。凡私居屋漏，务宜尽去其伪，而无一毫缘饰文貌之具以自损。其性天则始终之际有其不渝，而一念之信足格豚鱼矣。推至诚以应酬，穷而闾里，言必践、行必果。刑于家庭，则孚于乡邑，达而寮友，勿参以二，勿杂以三。服于同寅，则获于君上。由是乡党视为仪型，风俗由之表率。
三、礼义。《圣谕广训》曰：明礼让以厚风俗。盖礼为天地之经，万物之序。其体至大，其用至广，道德仁义，非礼不成；尊卑贵贱；冠婚丧祭，非礼不备；郊庙燕飨，非礼不行；是知礼也者风俗之原也。然礼之用，贵于和，而礼之实存乎义。固礼者立身之本，义者制行之道，以礼持身则动容中矩；以义制事则经权咸宜。礼义，人生不可斯须去身也。盖礼义者，人心之德。人能以礼存心，非礼勿动；以义存心，非义勿为；礼之所在，即致身以狥礼，不敢以惜身；义之所在，即舍生而取义，不敢以惜生，皆人生之大节也。
四、廉耻。孟子曰： “可以取，可以无取，取伤廉。”又曰： “人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”是谓廉者，有所不受。耻者，有所不为。不廉，则不顾礼义，因以无耻。无耻，则止图苟得，更以不廉。二者有相因之理。夫人不廉，必贪利丧德。达则欺君嚼民，穷则疏亲薄友，丧心害理，败名坏节。然贪而有耻，犹不过好利而已。苟寡廉而鲜耻，则辱身贱行，一切苟且，无所不为。人至无所不为，于禽兽何择焉？夫人岂无羞恶之心也，特昧于物欲，而不知自反耳。譬如见一利焉，其知非义，廉者弃之，何等清高，贪者取之，自谓得志。然午夜猛省，未始不自惭愧，而妻子问焉，多亦难以直告，是即羞恶之心也。苟能充之，何往不臧。独不思古人有非义授以万钟、惠以千金而不受者，非不欲利也，盖因其廉而不苟得也。有临大节而死忠、死孝，杀身以成仁者，是人非不欲生也，盖耻其苟且得生，不为也。故男子廉而有耻，必不窃；女子廉而有耻，必不淫。苟能励廉节、存羞恶、取与不苟，行止正大，自然乡邑钦崇，宗族推重，而光前裕后之事，悉在是矣。是故孟子曰： “耻之于人，大矣。”可胜言哉！五、婚姻。孟子曰： “丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。”然或不能慎之于始，鲜不贻悔于后者，则婚姻之道不可不讲也。司马温公曰： “凡议婚姻，当先择其婿与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异日不富贵乎？苟为不肖，今虽富贵、安知异日不贫贱乎？至于妇者，家之所由盛衰也，必择其门户相当，儿女相配，家政庄严，母范端方者聘之。苟慕一时之富贵，不察贤否，甚至富贵骄人，轻其夫家，傲其舅姑，放肆不羁。是所图者目前，而所失者终身。”朱子曰： “嫁女择贤婿，毋索重聘；娶妻求淑女，勿计厚奁。”良有以也。
六、丧祭。孔子曰： “生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼，可谓孝矣。”故丧祭者，皆人子自尽之礼也。要当敦诚憨而崇正道，不可慕虚文而涉诞妄。
七、耕织。食之道，生于地，长于时，而聚于力。本务所在，稍不自力，坐受其困，故勤则男有余粟，女有余帛；不勤则仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，其理然也。愿吾人尽力农桑，勿好逸恶劳，勿始勤终惰，勿因天时偶歉而轻弃田园，勿慕奇赢倍利而辄改故业。苟能重本务，虽一岁所入，公私输用而外，羡余无几，而日积月累，以致身家饶裕，子孙世守，则利赖无穷。
八、教读。《圣谕广训》曰： “隆学校以端士习。”古者家有塾、党有庠、州有序、国有学，固无人不在教化之中。专其督率之地，董以师儒之官，所以成人材而厚风俗，合秀顽、强懦，使之归于一致也。孔子曰： “我非生而知之者，好古敏以求之者也。”又曰： “君子博学于文。”圣人以敏学尚焉，况庶人耶？虽然，学亦未易得也，要其责在父兄也。圣贤之业，原无捷得之理。若今日教以所知，明日即望其所能，否则弃之，是督责过急之误也。又有子弟者，徒有读书之名，而无进修之实，虽穷年呫哔，虚掷韶光，是父兄之姑息所误也。所恃为父兄者，启其德性，遏其邪心，固不可以迫竭也，抑无容于姑息也。惟其勤而有常，专而无间，俾子弟日积月累，一旦豁然贯通，即不必扬名显亲、亦不愧于士人之列。故人乐有贤父兄也。然学校之隆，固在司教者有整齐严肃之规，尤在为士者有爱惜光阴立身之意。勿好逸恶劳，勿始勤终怠，勿因时所迫而轻弃诗书，勿因势所穷而轻改故业。词曰： “门外光阴过隙驹，窗前事业意何如？欲扳天上三秋桂，须读人间万卷书。雨露不滋无本草，风云只化有鳞鱼。相如不奋题桥志，安得高乘驷马车？ ”为学者，可不励其志哉？（录自清李维富等纂修湖南株洲《李氏支谱》乾隆五十四年锦绣堂刻暨抄本）一、修谱系。一本源流之谊，必有谱以载之，而后上可以稽祖考之渊源，下可以别子孙之行派。此家之所首重者谱也。须遵十五年一小修，三十年一大修之例，庶宗派一望而可知先泽长留于不坠耳。谱系既明，夫然后可议宗法。先儒谓宗子法立，则人知尊祖重本，是故大宗之法，百世不迁，合族共宗之。小宗之法，五世而易。其继称者，亲兄弟宗之，其继祖者，从兄弟宗之，其继曾祖者，再从兄弟宗之，其继高祖者，三从兄弟宗之。宗法既立，则事皆有所统摄，庶人人可知敬宗收族之义。然非修明谱系，则支派莫辨，宗法亦无从而立也。故修谱系与立宗子之法，实相为表里云。
二、重祠宇。祠宇之设，所以萃祖考之涣，联宗族之情，教子孙之孝者也。是故寝室必尊严，堂庑必轩整，门庭必重峻。春、秋而行祀典，必豫为洒扫而清除，使为子孙者入室而如将有所见焉，则先灵安矣。
三、志坟墓。藏祖宗之体魄者，坟墓也。孰不欲世守而弗失？但常人之情，远则怠，怠则忘。加以陵谷变迁，子孙式微，遂使同于荒冢，甚至夷为牧地者有之。噫，先茔不守，曷用子孙为？故祖宗丘墓不论远近新旧，必须立碑刻记，庶永远不致遗失，且人亦不敢废毁也。
四、谨祭祀。士庶之祭，莫重于先祖。要必使子孙之精神与祖考之精神浑合无间，而后可以言祭。今人非不有春秋二祭也，然陈设拜跪只为具文，求其有如在之诚者鲜矣，尚望先灵之来享乎？本祠祀祖向有定例，届期必尽诚敬肃，衣冠随班拜跪，不得任意后先。各宜凛遵。
五、孝父母。《诗》曰： “哀哀父母，生我劬劳。”人苟念及父母生我之劳，则罔极之恩，岂可不思图报于万一哉？故人子之于父母，必尽心尽力，竭奉养之道，严禀命之礼，而尤在乐其心，不违其志，依依膝下，孺慕以终其身。至于饮食几杖之下，则又必导其妻子共体亲心，而先意承颜焉。要而言之，则《孝经》所云： “居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”五言足尽事亲之道矣。否则不念劬劳，甚且缺于奉养，逆于言色，则不孝之人自有天谴，而我合族亦必鸣鼓而攻。
六、敬长上。读《少仪》之文，事莫先于敬长；诵《行苇》之什，情尤切于敦宗。今人自幼把一个气质骄惰坏了，至于老大不改，宗族恶之，乡党疾之，殊可痛也。故卑幼之遇尊长，无论同姓异姓，皆必执子弟之礼，毋敢遽色，毋敢疾言，毋敢并行，毋敢并坐，凡以敦弟道也。其或因小有才名，或家计丰厚，便侈然自肆于宗族乡党之间者，尤属可鄙。无论非卑幼，所应尔如此，小器亦非所以为大受之基也。我族人幸毋蹈此恶习。
七、和兄弟。兄弟者，分形同气之人也。方其幼也，父母左提右挈，食必同案，游必共方，何其亲与。及长而或渐生嫌隙，甚且变起阋墙者何哉？其故有二：一在听信妇言；一在争竞财产也。夫妇言之来，必吾于骨肉之恩薄为彼所窥，然后得试其巧舌。我苟兄友弟恭，如大被之同眠，如荆花之不散，则妇辈虽有间言，亦无从而入。久之，自可观型而成一家之和气也。至若财产，尤属身外之物。苏琼谓天下难得者兄弟，易求者田地。人苟思及此，当无不泫然涙下者，而尚忍为争端乎？至于妯娌，亦宜各尽其职，共相友爱，以佐夫子。我族中苟能如是，则家道之昌，有不隆隆日起者哉？八、端品行。一生之所关系者，莫过品行。何以为品行，即孔子所谓“行己有耻”是也。故端方之士，恒虑抱惭于衾影。而堕落之人，不难逞志于乡曲。始由一念之差，终至善恶之异，可不谨哉？甚而或嗜酒，或纵博，或贪淫，或好斗，小则倾家荡产，大则灭性亡身。此其为祖宗之玷者又多矣。人即至愚不肖，何苦而为此。惟是清夜自思，惕然修省。由是一立品必为上等之品，一制行必为上等之行。事事检点，不肯苟且偷安，将来自然品行端方，不致堕落。
九、择交游。凡人败家丧品，固由在己之不能自立，而亦往往因交接匪人，习染而致。《语》云： “近朱者赤，近墨者黑。 ”真确论也。盖人日与正人居，则所闻皆善言，所见皆善行，吾亲炙既久，自不知不觉日进于高明之途。苟或群居，终日夸游、谈喜晏乐，所引诱而群习者，皆下品之事，吾虽欲不流于污下，而其心且有不能自主者。呜呼，交游可不慎哉？愿我族人于益友则亲而近之，于损友则敬而远之，庶可以保身保家，不致玷辱宗祖。
十、训子孙。子孙之贤不肖，门户之盛衰因之，父兄之教与否，子孙之贤不肖因之。先正云：“有书不读，子孙愚。”又曰：“养子不教，父子过。”是以君子躬仁义以导之，择师友以辅之，明经史以诲之，庶德业修举，学问成就，处为良士，出为良臣。即秉质愚戾者，亦可涵育熏陶，渐返其德性。故人乐有贤父兄也。如或失教，愚不能使之明，俗不能化之雅，岂尽子孙之过哉？孟子曰： “中也养不中，才也养不才。 ”夫不中、不才尚不可不养，况中才乎？
十一、严闺壶。盂母曰：“妇人之礼精五，饭，幂、酒浆、养舅姑、缝衣裳而已矣。故有闺门之修，而无境外之志。”此真闺训之极则也。古者，男不言内，女不言外，其防范甚严。即妇人之情，诸姑、伯、姊，不无慰问，然亦不过使人通信遗而已，岂有造诸往来，群居笑语，及于闺门之外者哉？凡为丈夫者，尤宜正身表率，且必交接正人，非骨肉至亲，妇女不得与之相见。彼夫踰闲荡检，其由来盖有渐矣。至若少年妇女，寺院游观，尤为恶习，所当痛惩。
十二、慎婚姻。凡议婚姻，当先察其婿与妇之性行及家法如何，此固不易之论已。然又必须门户相当，气味相合。何也？各等人家，日用起居有各等规模，儿女自幼习惯，一旦过门，行所无事，毫无勉强，上下大小自能相安。倘或彼此行为隔别，一旦为婿为媳，意见相左，言语不投，甚且因责备求全而不通往来者有之矣。是以婚姻必当谨之于始，始或不谨，又当忍耐含容，渐渍驯扰，以全儿女情谊，使必求全责备，势必室内不能安，甥舅不能协矣。至于老亲旧戚，尤不可慢，其道不在过于周旋，多费礼物，只须亲敬于相接之时，提携于困乏之际，虽情性拂戾者，亦不至以不情见责，况知礼明义者乎？
十三、睦邻里。邻里者，朝夕相见，彼此相助之人也。近人于邻里，外貌非不笑语相亲，乃少有不合，诟詈之声遂达于闾巷。此最为恶俗，而当痛改者也。必也出入相友，守望相助，庆吊之文不可缺略，有无之际相与周通。其间有口角争讼者，必以情理排解之。或自处富厚，更要嘉意周旋，穷困者周之，有急者助之，能隐密不使人知，更为厚道。其或自处贫乏，必凡事以理自守，安分待时，不可生忮嫉之念。如此，庶使人望而称为仁里，又安见今俗之不古若哉？
十四、务生理。昔许文正公教人，常以治生为急。盖人无生理，则无常乐，无常乐则必游手好闲，渐入匪类。生理无论大小，但各有定业，即生理也，大要勤之一字可以尽之。夫士农工商，各有本业，皆可成家，仰事俯畜，庶有所赖。若纵恣优游，治生无策，家计有余，亦止苟安旦夕，家资不足，顿见饥寒切身。我族人幸各矢志自强，任劳任苦，以生理是务，毋至窘急，徒怨天尤命也。
十五、崇节俭。财，以费用之而不足，以俭用之而有余，此恒理也。况人情由俭入奢易，由奢入俭难，奈何好为侈靡，而不为子孙养无穷之福哉。故成家之人，每好勤而且俭。荡产之子，恒喜逸而且靡，其道确乎不易。为人子孙而不念此，则忘前人克家之苦，为人祖父而不念此，则贻子孙困穷之路。节俭两字，乃治家之宝也。至有不知节俭之道，而一切过为鄙啬，或为大方之所窃笑者，则又吾族之所不取。
十六、急国课。朝廷之大章，首重课税，草野之大事，先办钱粮。此固其势之不得不尔，而亦其职之所宜自尽者也。使国课不早完纳，以至拖欠，将追呼日来于前，鞭扑且乘于后，斯时盖不能无身家性命之忧矣。我族中须念，身为王民，食德已多，而区区什一之赋，尚敢我缓于输将哉？至若轮值粮排之任，尤当悉心办理，万不可挪移惜用。倘自贻伊戚，受累非轻矣。俗语云： “若要安，早办官。 ”此金石之言也。
（录自清李小池等纂江苏江宁夏庄《李氏宗谱》光绪十三年敦本堂木活字本）
少年欲立志操，见世间膏梁子弟，当以俭素胜之，不起羡慕之心。见人居处华洁过度，凉榭温室，洞房窈窕，则思颜氏陋巷之安。见人之甘脆肥脓，则思尼饭蔬饮水之乐。见人佩服车舆，犀象珠玉之珍，则思子路衣敝缊袍之温。若能置吾言于座右，常作如是观，庶免鄙夫陋人之称。见贤思齐见，不□惕然徏自省，则可入圣贤之城。古人不难到顾力行何如耳？然自上世以来，清白继承，训诫子孙具有家法，凡我同宗之人，自今当遵守，罔敢失坠，以修身正心为本，以明德谨行为用。父慈而子孝，兄友而弟恭。毋断书香。毋习游荡，毋好斗狠，毋事争讼，毋以少犯长，毋以强凌弱，使一乡之人称为善士，四海之内知为礼法之家。庶不负我祖期望之意，咸曰唯遂书而倡之壁。吁，庄简之言，可为万世之法也，是宜祀之于学。陈子翚赘曰：山川炳灵，笃生贤哲。忠肝义胆，为世屈轶。瘴海蛮烟，死生如一。肖像乡庠，过者必式。
（录自泰宁县朱口镇《李氏族谱》）
耕夫役役，多无隔宿之粮，织女波波，少有御寒之衣。
日食三餐，当思农夫之苦，身穿一衣，须念织女之劳。
寸丝千命，匙饭百鞭，无功受禄，寝食不安。
交有道之朋，绝无义之友。取本分之财，戒乱性之酒。
常怀克己之心，闭却是非之口。
若能如朕斯言，富贵功名可久。
（注：唐太宗百字文）
二、忠信。孔子曰： “主忠信”，为君子之自修，所以成人材而进德也。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。忠者，尽心之谓。凡处心积虑，务宜内竭其忱，而无一毫苟且相就之思以自欺。其寤寐则表里之间足以相质，而一念之忠，可告天祖矣。推此心以达用，隐而家居，足以事亲从兄，必伸其仁义之心而无憾；显而朝廷，足以致君泽民，出入于死生之地而不摇。信者，诚实之谓。凡私居屋漏，务宜尽去其伪，而无一毫缘饰文貌之具以自损。其性天则始终之际有其不渝，而一念之信足格豚鱼矣。推至诚以应酬，穷而闾里，言必践、行必果。刑于家庭，则孚于乡邑，达而寮友，勿参以二，勿杂以三。服于同寅，则获于君上。由是乡党视为仪型，风俗由之表率。
三、礼义。《圣谕广训》曰：明礼让以厚风俗。盖礼为天地之经，万物之序。其体至大，其用至广，道德仁义，非礼不成；尊卑贵贱；冠婚丧祭，非礼不备；郊庙燕飨，非礼不行；是知礼也者风俗之原也。然礼之用，贵于和，而礼之实存乎义。固礼者立身之本，义者制行之道，以礼持身则动容中矩；以义制事则经权咸宜。礼义，人生不可斯须去身也。盖礼义者，人心之德。人能以礼存心，非礼勿动；以义存心，非义勿为；礼之所在，即致身以狥礼，不敢以惜身；义之所在，即舍生而取义，不敢以惜生，皆人生之大节也。
四、廉耻。孟子曰： “可以取，可以无取，取伤廉。”又曰： “人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”是谓廉者，有所不受。耻者，有所不为。不廉，则不顾礼义，因以无耻。无耻，则止图苟得，更以不廉。二者有相因之理。夫人不廉，必贪利丧德。达则欺君嚼民，穷则疏亲薄友，丧心害理，败名坏节。然贪而有耻，犹不过好利而已。苟寡廉而鲜耻，则辱身贱行，一切苟且，无所不为。人至无所不为，于禽兽何择焉？夫人岂无羞恶之心也，特昧于物欲，而不知自反耳。譬如见一利焉，其知非义，廉者弃之，何等清高，贪者取之，自谓得志。然午夜猛省，未始不自惭愧，而妻子问焉，多亦难以直告，是即羞恶之心也。苟能充之，何往不臧。独不思古人有非义授以万钟、惠以千金而不受者，非不欲利也，盖因其廉而不苟得也。有临大节而死忠、死孝，杀身以成仁者，是人非不欲生也，盖耻其苟且得生，不为也。故男子廉而有耻，必不窃；女子廉而有耻，必不淫。苟能励廉节、存羞恶、取与不苟，行止正大，自然乡邑钦崇，宗族推重，而光前裕后之事，悉在是矣。是故孟子曰： “耻之于人，大矣。”可胜言哉！五、婚姻。孟子曰： “丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。”然或不能慎之于始，鲜不贻悔于后者，则婚姻之道不可不讲也。司马温公曰： “凡议婚姻，当先择其婿与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异日不富贵乎？苟为不肖，今虽富贵、安知异日不贫贱乎？至于妇者，家之所由盛衰也，必择其门户相当，儿女相配，家政庄严，母范端方者聘之。苟慕一时之富贵，不察贤否，甚至富贵骄人，轻其夫家，傲其舅姑，放肆不羁。是所图者目前，而所失者终身。”朱子曰： “嫁女择贤婿，毋索重聘；娶妻求淑女，勿计厚奁。”良有以也。
六、丧祭。孔子曰： “生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼，可谓孝矣。”故丧祭者，皆人子自尽之礼也。要当敦诚憨而崇正道，不可慕虚文而涉诞妄。
七、耕织。食之道，生于地，长于时，而聚于力。本务所在，稍不自力，坐受其困，故勤则男有余粟，女有余帛；不勤则仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，其理然也。愿吾人尽力农桑，勿好逸恶劳，勿始勤终惰，勿因天时偶歉而轻弃田园，勿慕奇赢倍利而辄改故业。苟能重本务，虽一岁所入，公私输用而外，羡余无几，而日积月累，以致身家饶裕，子孙世守，则利赖无穷。
八、教读。《圣谕广训》曰： “隆学校以端士习。”古者家有塾、党有庠、州有序、国有学，固无人不在教化之中。专其督率之地，董以师儒之官，所以成人材而厚风俗，合秀顽、强懦，使之归于一致也。孔子曰： “我非生而知之者，好古敏以求之者也。”又曰： “君子博学于文。”圣人以敏学尚焉，况庶人耶？虽然，学亦未易得也，要其责在父兄也。圣贤之业，原无捷得之理。若今日教以所知，明日即望其所能，否则弃之，是督责过急之误也。又有子弟者，徒有读书之名，而无进修之实，虽穷年呫哔，虚掷韶光，是父兄之姑息所误也。所恃为父兄者，启其德性，遏其邪心，固不可以迫竭也，抑无容于姑息也。惟其勤而有常，专而无间，俾子弟日积月累，一旦豁然贯通，即不必扬名显亲、亦不愧于士人之列。故人乐有贤父兄也。然学校之隆，固在司教者有整齐严肃之规，尤在为士者有爱惜光阴立身之意。勿好逸恶劳，勿始勤终怠，勿因时所迫而轻弃诗书，勿因势所穷而轻改故业。词曰： “门外光阴过隙驹，窗前事业意何如？欲扳天上三秋桂，须读人间万卷书。雨露不滋无本草，风云只化有鳞鱼。相如不奋题桥志，安得高乘驷马车？ ”为学者，可不励其志哉？（录自清李维富等纂修湖南株洲《李氏支谱》乾隆五十四年锦绣堂刻暨抄本）一、修谱系。一本源流之谊，必有谱以载之，而后上可以稽祖考之渊源，下可以别子孙之行派。此家之所首重者谱也。须遵十五年一小修，三十年一大修之例，庶宗派一望而可知先泽长留于不坠耳。谱系既明，夫然后可议宗法。先儒谓宗子法立，则人知尊祖重本，是故大宗之法，百世不迁，合族共宗之。小宗之法，五世而易。其继称者，亲兄弟宗之，其继祖者，从兄弟宗之，其继曾祖者，再从兄弟宗之，其继高祖者，三从兄弟宗之。宗法既立，则事皆有所统摄，庶人人可知敬宗收族之义。然非修明谱系，则支派莫辨，宗法亦无从而立也。故修谱系与立宗子之法，实相为表里云。
二、重祠宇。祠宇之设，所以萃祖考之涣，联宗族之情，教子孙之孝者也。是故寝室必尊严，堂庑必轩整，门庭必重峻。春、秋而行祀典，必豫为洒扫而清除，使为子孙者入室而如将有所见焉，则先灵安矣。
三、志坟墓。藏祖宗之体魄者，坟墓也。孰不欲世守而弗失？但常人之情，远则怠，怠则忘。加以陵谷变迁，子孙式微，遂使同于荒冢，甚至夷为牧地者有之。噫，先茔不守，曷用子孙为？故祖宗丘墓不论远近新旧，必须立碑刻记，庶永远不致遗失，且人亦不敢废毁也。
四、谨祭祀。士庶之祭，莫重于先祖。要必使子孙之精神与祖考之精神浑合无间，而后可以言祭。今人非不有春秋二祭也，然陈设拜跪只为具文，求其有如在之诚者鲜矣，尚望先灵之来享乎？本祠祀祖向有定例，届期必尽诚敬肃，衣冠随班拜跪，不得任意后先。各宜凛遵。
五、孝父母。《诗》曰： “哀哀父母，生我劬劳。”人苟念及父母生我之劳，则罔极之恩，岂可不思图报于万一哉？故人子之于父母，必尽心尽力，竭奉养之道，严禀命之礼，而尤在乐其心，不违其志，依依膝下，孺慕以终其身。至于饮食几杖之下，则又必导其妻子共体亲心，而先意承颜焉。要而言之，则《孝经》所云： “居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”五言足尽事亲之道矣。否则不念劬劳，甚且缺于奉养，逆于言色，则不孝之人自有天谴，而我合族亦必鸣鼓而攻。
六、敬长上。读《少仪》之文，事莫先于敬长；诵《行苇》之什，情尤切于敦宗。今人自幼把一个气质骄惰坏了，至于老大不改，宗族恶之，乡党疾之，殊可痛也。故卑幼之遇尊长，无论同姓异姓，皆必执子弟之礼，毋敢遽色，毋敢疾言，毋敢并行，毋敢并坐，凡以敦弟道也。其或因小有才名，或家计丰厚，便侈然自肆于宗族乡党之间者，尤属可鄙。无论非卑幼，所应尔如此，小器亦非所以为大受之基也。我族人幸毋蹈此恶习。
七、和兄弟。兄弟者，分形同气之人也。方其幼也，父母左提右挈，食必同案，游必共方，何其亲与。及长而或渐生嫌隙，甚且变起阋墙者何哉？其故有二：一在听信妇言；一在争竞财产也。夫妇言之来，必吾于骨肉之恩薄为彼所窥，然后得试其巧舌。我苟兄友弟恭，如大被之同眠，如荆花之不散，则妇辈虽有间言，亦无从而入。久之，自可观型而成一家之和气也。至若财产，尤属身外之物。苏琼谓天下难得者兄弟，易求者田地。人苟思及此，当无不泫然涙下者，而尚忍为争端乎？至于妯娌，亦宜各尽其职，共相友爱，以佐夫子。我族中苟能如是，则家道之昌，有不隆隆日起者哉？八、端品行。一生之所关系者，莫过品行。何以为品行，即孔子所谓“行己有耻”是也。故端方之士，恒虑抱惭于衾影。而堕落之人，不难逞志于乡曲。始由一念之差，终至善恶之异，可不谨哉？甚而或嗜酒，或纵博，或贪淫，或好斗，小则倾家荡产，大则灭性亡身。此其为祖宗之玷者又多矣。人即至愚不肖，何苦而为此。惟是清夜自思，惕然修省。由是一立品必为上等之品，一制行必为上等之行。事事检点，不肯苟且偷安，将来自然品行端方，不致堕落。
九、择交游。凡人败家丧品，固由在己之不能自立，而亦往往因交接匪人，习染而致。《语》云： “近朱者赤，近墨者黑。 ”真确论也。盖人日与正人居，则所闻皆善言，所见皆善行，吾亲炙既久，自不知不觉日进于高明之途。苟或群居，终日夸游、谈喜晏乐，所引诱而群习者，皆下品之事，吾虽欲不流于污下，而其心且有不能自主者。呜呼，交游可不慎哉？愿我族人于益友则亲而近之，于损友则敬而远之，庶可以保身保家，不致玷辱宗祖。
十、训子孙。子孙之贤不肖，门户之盛衰因之，父兄之教与否，子孙之贤不肖因之。先正云：“有书不读，子孙愚。”又曰：“养子不教，父子过。”是以君子躬仁义以导之，择师友以辅之，明经史以诲之，庶德业修举，学问成就，处为良士，出为良臣。即秉质愚戾者，亦可涵育熏陶，渐返其德性。故人乐有贤父兄也。如或失教，愚不能使之明，俗不能化之雅，岂尽子孙之过哉？孟子曰： “中也养不中，才也养不才。 ”夫不中、不才尚不可不养，况中才乎？
十一、严闺壶。盂母曰：“妇人之礼精五，饭，幂、酒浆、养舅姑、缝衣裳而已矣。故有闺门之修，而无境外之志。”此真闺训之极则也。古者，男不言内，女不言外，其防范甚严。即妇人之情，诸姑、伯、姊，不无慰问，然亦不过使人通信遗而已，岂有造诸往来，群居笑语，及于闺门之外者哉？凡为丈夫者，尤宜正身表率，且必交接正人，非骨肉至亲，妇女不得与之相见。彼夫踰闲荡检，其由来盖有渐矣。至若少年妇女，寺院游观，尤为恶习，所当痛惩。
十二、慎婚姻。凡议婚姻，当先察其婿与妇之性行及家法如何，此固不易之论已。然又必须门户相当，气味相合。何也？各等人家，日用起居有各等规模，儿女自幼习惯，一旦过门，行所无事，毫无勉强，上下大小自能相安。倘或彼此行为隔别，一旦为婿为媳，意见相左，言语不投，甚且因责备求全而不通往来者有之矣。是以婚姻必当谨之于始，始或不谨，又当忍耐含容，渐渍驯扰，以全儿女情谊，使必求全责备，势必室内不能安，甥舅不能协矣。至于老亲旧戚，尤不可慢，其道不在过于周旋，多费礼物，只须亲敬于相接之时，提携于困乏之际，虽情性拂戾者，亦不至以不情见责，况知礼明义者乎？
十三、睦邻里。邻里者，朝夕相见，彼此相助之人也。近人于邻里，外貌非不笑语相亲，乃少有不合，诟詈之声遂达于闾巷。此最为恶俗，而当痛改者也。必也出入相友，守望相助，庆吊之文不可缺略，有无之际相与周通。其间有口角争讼者，必以情理排解之。或自处富厚，更要嘉意周旋，穷困者周之，有急者助之，能隐密不使人知，更为厚道。其或自处贫乏，必凡事以理自守，安分待时，不可生忮嫉之念。如此，庶使人望而称为仁里，又安见今俗之不古若哉？
十四、务生理。昔许文正公教人，常以治生为急。盖人无生理，则无常乐，无常乐则必游手好闲，渐入匪类。生理无论大小，但各有定业，即生理也，大要勤之一字可以尽之。夫士农工商，各有本业，皆可成家，仰事俯畜，庶有所赖。若纵恣优游，治生无策，家计有余，亦止苟安旦夕，家资不足，顿见饥寒切身。我族人幸各矢志自强，任劳任苦，以生理是务，毋至窘急，徒怨天尤命也。
十五、崇节俭。财，以费用之而不足，以俭用之而有余，此恒理也。况人情由俭入奢易，由奢入俭难，奈何好为侈靡，而不为子孙养无穷之福哉。故成家之人，每好勤而且俭。荡产之子，恒喜逸而且靡，其道确乎不易。为人子孙而不念此，则忘前人克家之苦，为人祖父而不念此，则贻子孙困穷之路。节俭两字，乃治家之宝也。至有不知节俭之道，而一切过为鄙啬，或为大方之所窃笑者，则又吾族之所不取。
十六、急国课。朝廷之大章，首重课税，草野之大事，先办钱粮。此固其势之不得不尔，而亦其职之所宜自尽者也。使国课不早完纳，以至拖欠，将追呼日来于前，鞭扑且乘于后，斯时盖不能无身家性命之忧矣。我族中须念，身为王民，食德已多，而区区什一之赋，尚敢我缓于输将哉？至若轮值粮排之任，尤当悉心办理，万不可挪移惜用。倘自贻伊戚，受累非轻矣。俗语云： “若要安，早办官。 ”此金石之言也。
（录自清李小池等纂江苏江宁夏庄《李氏宗谱》光绪十三年敦本堂木活字本）
少年欲立志操，见世间膏梁子弟，当以俭素胜之，不起羡慕之心。见人居处华洁过度，凉榭温室，洞房窈窕，则思颜氏陋巷之安。见人之甘脆肥脓，则思尼饭蔬饮水之乐。见人佩服车舆，犀象珠玉之珍，则思子路衣敝缊袍之温。若能置吾言于座右，常作如是观，庶免鄙夫陋人之称。见贤思齐见，不□惕然徏自省，则可入圣贤之城。古人不难到顾力行何如耳？然自上世以来，清白继承，训诫子孙具有家法，凡我同宗之人，自今当遵守，罔敢失坠，以修身正心为本，以明德谨行为用。父慈而子孝，兄友而弟恭。毋断书香。毋习游荡，毋好斗狠，毋事争讼，毋以少犯长，毋以强凌弱，使一乡之人称为善士，四海之内知为礼法之家。庶不负我祖期望之意，咸曰唯遂书而倡之壁。吁，庄简之言，可为万世之法也，是宜祀之于学。陈子翚赘曰：山川炳灵，笃生贤哲。忠肝义胆，为世屈轶。瘴海蛮烟，死生如一。肖像乡庠，过者必式。
（录自泰宁县朱口镇《李氏族谱》）
耕夫役役，多无隔宿之粮，织女波波，少有御寒之衣。
日食三餐，当思农夫之苦，身穿一衣，须念织女之劳。
寸丝千命，匙饭百鞭，无功受禄，寝食不安。
交有道之朋，绝无义之友。取本分之财，戒乱性之酒。
常怀克己之心，闭却是非之口。
若能如朕斯言，富贵功名可久。
（注：唐太宗百字文）
