莆田市图书馆 内容
莆田与台湾的关系源远流长，一衣带水的莆台两岸，有千丝万缕的人文历史维系着。蔡国耀先生的新著《开台妈祖——莆仙与台湾关系史》，以历史资料为经，以妈祖文化为纬，丰富而翔实地编织出海峡两岸历史的人文彩锦。
这是一部工程浩大的专著。全书近60万字，分为15章，仅目录就占8页。从宏观上说，该书所涉及的文史时间跨度长，从古代到中华人民共和国成立；所涉及的人文内容丰富，有莆台两地历史上的经济、文化、社会、军事、政治等；尤其是在两岸物质文化交往历史中所涉及的人物方面，有比较翔实的文史考证。
更有开拓意义的是，专著在梳理莆仙与台湾关系史的基础上，把妈祖文化的历史形成和交流当作重要内容融合起来。既引证历史上莆仙人在台湾开发的情况，又显示妈祖文化的精神力量对台湾开发的作用与影响，同时也以史实来证明莆仙人与台湾人对妈祖的信仰有同步发展的特点。全书以妈祖为专题的内容占6个章节，还有穿插在其他章节的妈祖文化的记述，有关妈祖内容的字数约占全书一半以上。这样把妈祖和史料当作经纬来编织莆台关系史网，既有莆仙与台湾关系史志的特点，又有妈祖信仰与妈祖研究内容的新见解。
该书在专题系统研究莆仙与台湾的关系的同时，也详细地论述两岸共通共有的妈祖文化。专著中从最早的莆台两地关系开始，一直到两岸的文化交流，其中把“开宋妈祖”衍变为“开台妈祖”，是比较有创见的表述。“开宋妈祖”的提法，是因为林默在北宋成立的建隆元年诞生，与宋朝同舟共济，且两宋皇帝褒封林默13次，远远超过对其他神灵的褒封频率；而“开台妈祖”是由于台胞分别誉郑成功、林默为“开台圣王”“开台妈祖”。
“开台妈祖”的创见还在于书中所举证的许多史实。如元时入台南社、猫儿干社的兴化祖、始于清乾隆四十九年（1784年）闰三月的妈祖回娘家的祭俗、衍出多种组合与多种形象的妈祖三姐妹的演变、融为岁时10个节俗的妈祖活动、经历7个阶段兴化戏神田公信仰的发展等等。
这部专著还对莆台关系的学术研究有参考价值和特殊意义。从微观上看，专著既尊重别人的研究成果，在页下注或正文中予以标明；又根据资料而提出自己的研究见解。如：澎湖的妈祖信仰，应源自宋时；圣墩祖庙，由祠衍为里社再发展为妈祖庙；《灵著录》的编著者，应是元时的张翥；澎湖娘妈宫，应创自明万历十年（1582年）以前；清康熙时的《台湾府志》列出台湾的开拓勋臣12人，考证出其中与兴化府有关的5人等新观点。
在考辨时能细致辨析，言人所未言。涉及《莆田妈祖宫庙大全》一书中的宫庙，其中有一些的描述被厘清。如在“妈祖的下属”一章中，黄蜂兵帅即黄公元帅（黄乳应）、丁壬使者是陈寅、柽香大圣即高里鬼、青衣童子是拿公、白水都公即李富、最旧舍人是陈俊卿；妈祖与保生大帝合祀的起始年、杨公太师（陈文龙）与杨二使（杨五郎、杨奋将军）的区别、衍自福清清远里的纠察使者等等。
在论述归纳时也较为科学。如在“妈祖的职能与联系”一章，详细地针对10个方面的妈祖职能考究其源流；妈祖与若干神佛的关系缕述为10个方面，其中注重对台湾的影响；妈祖的灵示，归结为4个方面而综述其发展；对妈祖的祭祷方式，分别为4个方面而阐述其衍变；对妈祖的祭祀种类，厘为9类予以条分缕析；对林默的民间俗称的沿革，以每节8目的分量予以梳理。
《开台妈祖——莆仙与台湾关系史》一书，不仅有开拓创见的表述，而且还在莆仙文史上具有历史意义。自陈光大二年（568年）莆田立县以来，该书是莆仙地域与台澎地域关系的唯一史书，可以说是填补了莆仙与台湾关系研究的空白；自北宋建隆元年（960年）妈祖诞生以来，该书是全面记述两岸交流的唯一学术专著。据作者蔡国耀介绍说，编撰该书经历24年的艰辛历程，共查阅了六百多本书籍。研读这3辑346万字的《妈祖文献史料汇编》之后，又扩写“妈祖祭俗溯源述流”章，新写妈祖内容的4章，全书显得更丰满。一些新提法也有充足的资料支撑和有力的论证，也是莆仙地域通过国家级审稿而正式出版的权威书籍。
（原载2014年2月19日《湄洲日报》，又载《中华妈祖》2014年第一期）
这是一部工程浩大的专著。全书近60万字，分为15章，仅目录就占8页。从宏观上说，该书所涉及的文史时间跨度长，从古代到中华人民共和国成立；所涉及的人文内容丰富，有莆台两地历史上的经济、文化、社会、军事、政治等；尤其是在两岸物质文化交往历史中所涉及的人物方面，有比较翔实的文史考证。
更有开拓意义的是，专著在梳理莆仙与台湾关系史的基础上，把妈祖文化的历史形成和交流当作重要内容融合起来。既引证历史上莆仙人在台湾开发的情况，又显示妈祖文化的精神力量对台湾开发的作用与影响，同时也以史实来证明莆仙人与台湾人对妈祖的信仰有同步发展的特点。全书以妈祖为专题的内容占6个章节，还有穿插在其他章节的妈祖文化的记述，有关妈祖内容的字数约占全书一半以上。这样把妈祖和史料当作经纬来编织莆台关系史网，既有莆仙与台湾关系史志的特点，又有妈祖信仰与妈祖研究内容的新见解。
该书在专题系统研究莆仙与台湾的关系的同时，也详细地论述两岸共通共有的妈祖文化。专著中从最早的莆台两地关系开始，一直到两岸的文化交流，其中把“开宋妈祖”衍变为“开台妈祖”，是比较有创见的表述。“开宋妈祖”的提法，是因为林默在北宋成立的建隆元年诞生，与宋朝同舟共济，且两宋皇帝褒封林默13次，远远超过对其他神灵的褒封频率；而“开台妈祖”是由于台胞分别誉郑成功、林默为“开台圣王”“开台妈祖”。
“开台妈祖”的创见还在于书中所举证的许多史实。如元时入台南社、猫儿干社的兴化祖、始于清乾隆四十九年（1784年）闰三月的妈祖回娘家的祭俗、衍出多种组合与多种形象的妈祖三姐妹的演变、融为岁时10个节俗的妈祖活动、经历7个阶段兴化戏神田公信仰的发展等等。
这部专著还对莆台关系的学术研究有参考价值和特殊意义。从微观上看，专著既尊重别人的研究成果，在页下注或正文中予以标明；又根据资料而提出自己的研究见解。如：澎湖的妈祖信仰，应源自宋时；圣墩祖庙，由祠衍为里社再发展为妈祖庙；《灵著录》的编著者，应是元时的张翥；澎湖娘妈宫，应创自明万历十年（1582年）以前；清康熙时的《台湾府志》列出台湾的开拓勋臣12人，考证出其中与兴化府有关的5人等新观点。
在考辨时能细致辨析，言人所未言。涉及《莆田妈祖宫庙大全》一书中的宫庙，其中有一些的描述被厘清。如在“妈祖的下属”一章中，黄蜂兵帅即黄公元帅（黄乳应）、丁壬使者是陈寅、柽香大圣即高里鬼、青衣童子是拿公、白水都公即李富、最旧舍人是陈俊卿；妈祖与保生大帝合祀的起始年、杨公太师（陈文龙）与杨二使（杨五郎、杨奋将军）的区别、衍自福清清远里的纠察使者等等。
在论述归纳时也较为科学。如在“妈祖的职能与联系”一章，详细地针对10个方面的妈祖职能考究其源流；妈祖与若干神佛的关系缕述为10个方面，其中注重对台湾的影响；妈祖的灵示，归结为4个方面而综述其发展；对妈祖的祭祷方式，分别为4个方面而阐述其衍变；对妈祖的祭祀种类，厘为9类予以条分缕析；对林默的民间俗称的沿革，以每节8目的分量予以梳理。
《开台妈祖——莆仙与台湾关系史》一书，不仅有开拓创见的表述，而且还在莆仙文史上具有历史意义。自陈光大二年（568年）莆田立县以来，该书是莆仙地域与台澎地域关系的唯一史书，可以说是填补了莆仙与台湾关系研究的空白；自北宋建隆元年（960年）妈祖诞生以来，该书是全面记述两岸交流的唯一学术专著。据作者蔡国耀介绍说，编撰该书经历24年的艰辛历程，共查阅了六百多本书籍。研读这3辑346万字的《妈祖文献史料汇编》之后，又扩写“妈祖祭俗溯源述流”章，新写妈祖内容的4章，全书显得更丰满。一些新提法也有充足的资料支撑和有力的论证，也是莆仙地域通过国家级审稿而正式出版的权威书籍。
（原载2014年2月19日《湄洲日报》，又载《中华妈祖》2014年第一期）
