莆田市图书馆

古代朝鲜是中国朝贡国，与中国关系十分密切。据统计，在明朝277年中，朝鲜使臣出使中国共计1252个行次，平均每年约有138人次的使臣及使团出使中国。当时从海路来华或归国的朝鲜使臣，如前期的郑梦周、权近、李詹等使臣。朝鲜使臣候风经过的沙门岛、三叉河等处天妃宫都留下了许多高丽文臣的妈祖诗咏。
  据莆田学院教授刘福铸查证，朝鲜来华使臣留有妈祖诗咏的，有53人。其中郑梦周（1337—1392年），高丽庆州人，进士，官至门下侍中（首相）。他从洪武五年（1372年）至洪武二十年（1387年）先后四次出使中国。有诗文集《圃1隐集》。其集卷一有《沙门岛》一诗，据载为“洪武十七年（1384年）三月十九日过海宿登州”时所作，表达了对妈祖的虔敬之情以及希望得到妈祖的“灵贶”庇佑：
  神女祠何处，沙门海上岑。
  戎车连鹤野，贡道接鸡林。
  利涉由灵贶，徽封自圣心。
  泊舟来酌酒，稽手冀来歆。
  还有如吴天坡（1592年一1634年），号肃羽，高丽海州人，李朝进士，官至庆尚监司黄海监司，有《天坡集》。他于明天启四年（1624年）七月出使中国，次年归国途中在沙门岛待风。集载：“天妃娘娘庙，过海船必祈风于此。”其《泊庙岛》诗云：
  春波如练好风迟，处处移帆近古祠。
  向夜悄然人语静，船头香火礼天妃。
  “船头香火礼天妃”句，说明当时朝鲜使船上是普遍供奉天妃的。
  再如李崇仁《留沙门岛，奉呈同行评理相君》“神妃享祀应需报，海若潜形不敢窥”，反映了“起航先拜妈祖，有船必有妈祖祈像”的习俗已经传入高丽。
  妈祖传说的“神女救船”故事，就是与朝鲜有关的记载。传说北宋宣和五年，宋朝派使者率船队出使高丽（今朝鲜），在东海上遇到大风浪，其中八条船沉了七条，只剩下使者所乘的船还在风浪中挣扎，忽然船桅顶上闪现一道红光，一朱衣女神端坐在上面，随即风平浪静，使者所乘的船转危为安。使者惊奇，船上一位莆田人告说是湄洲神女搭救。从此，使臣所经之地建有妈祖神庙，以供祈祷求顺风顺航。
  在朝鲜的《承政院日记》和《日省录》中，记录了另一个发生在1880年10月的海难救护事件：以澄海前埔人许必济为首的一艘红头船离开营口之后，在渤海上遇难。他们放弃商船，登上救生船，漂流到朝鲜庇仁县。获救之后，朝鲜人记录了在他们随身携带的行李。除了食物和衣服之外，还有一尊妈祖神像。来年，许必济平安回到家乡。他带回来的妈祖神像，至今还供奉在前埔的一座公亭里，与祖先的牌位一起，受子孙后代的祭祀。
  庙岛在明代是朝鲜使臣往返中朝的必经之地。岛上的娘娘庙前身为北宋时建的佛寺。元代，海上漕运兴起，至元年间，由福建船民出资，增建屋宇殿堂，并改佛院为专门奉祀妈祖的道场，世称海神娘娘庙。这是当时北方地区的第一座妈祖庙，也是妈祖信仰与妈祖文化北移的开始。崇祯年间，山东左都督杨国栋奉旨对妈祖庙进行扩建，并得御赐“显应宫”匾额。胶东半岛沿海地区存在着一个以庙岛为起点的妈祖信仰圈，并成为妈祖信仰向中国东北以及朝鲜半岛扩展的中转地。在一些朝鲜使节的诗歌中记录了在沙门岛祭祀妈祖以祈风、祈退冰的信俗活动。朝鲜使臣在经留庙岛和海城等地时写下的一批与妈祖信仰有关的诗作，既是中朝、中韩人民友好往来的历史见证，也是珍贵的妈祖文献。
  朝鲜官方使者通过海路往来，他们在海路上常祈求海神妈祖保佑平安，一来二往，妈祖信仰就在朝鲜半岛传播开来。韩国正史《朝鲜王朝实录》中韩国朝廷已经了解妈祖崇拜；从高丽末期到丙子胡乱之前，韩国使臣们多以沙门岛瞻仰妈祖庙后抒发诗文，并祈航海平安。有韩国学者比较妈祖及灵灯研究发现，妈祖信仰在韩国不限定渔业领域，而成为沟通渔村、农村和山村民众的感情纽带，在韩国的妈祖崇拜从海上守护神逐渐发展为万能神。
  （原载2015年4月11日《湄洲日报》）