莆田市图书馆 内容
一、关于妈祖身世等的讨论
（一）妈祖的生辰与逝世日期
不同的史书有6种不同的生辰记载，如《天妃显圣录》为宋太祖建隆元年（960年），《兴化府志》为太平兴国四年（979年）。妈祖的逝世日期，不同的史书有两种不同的记载，如《莆田县志》为宋太宗雍熙四年（987年），《东西洋考》注引为宋真宗景德三年（1006年）等。
后来，人们约定俗成把960年农历三月二十三作为妈祖的诞辰日，987年九月初九为妈祖的逝世日。
（二）妈祖的出身及神格等
1.一说妈祖是五代闽王都巡检林愿的女儿。
2.一说妈祖是湄洲岛上普通渔家女。如周金琰的《论妈祖传说的研究价值》1；露露的《妈祖信仰》；李天锡的《海外与港澳台妈祖信仰研究》2；杨晓燕的《海神天后渔家女：妈祖》3；刘中玉的《渔家女妈祖何以走上神探访坛》4等等。
3.认为妈祖受“摩尼教”影响。如蔡相煇在《台湾民间信仰专题——妈祖》5一书中探讨了妈祖可能是宋代盛行于福建的摩尼教女性神职人员，他在《北港朝天宫志》也持同样的看法。
4.认为妈祖是巫女出身。在宋代的文献中多有此记载，蔡国耀的《开台妈祖——莆仙与台湾关系史》6；周金琰的《论妈祖传说的研究价值》7。
5.妈祖是否出身疍民的讨论清代学者全祖望认为东南沿海地区的妈祖崇拜，出自鲛人疍户。郑振满认为妈祖可能出身于疍民，郭志超则肯定妈祖出身于疍民，石奕龙则认为“妈祖并非出身于疍民，而是出身于湄洲岛上的汉族渔民或岛人”8
6.李正中在《妈祖文化研究的几个问题》9中认为，妈祖是出身“仕宦家庭”或是“巫”或是“平民”或是“疍民”，并不重要，没有必要用现代人的观念，去研究和套用古代人的阶级出身。
（三）关于妈祖诞生地的讨论
宋代的文献中均记载妈祖的诞生地在湄洲屿，学者普遍认为宋代是妈祖诞生与逝世的年代，因而这是可信的；周金琰在《妈祖祭典》1认为妈祖出生在湄洲屿上林村；邱福源在其著作《妈祖信仰探源》2中认为，妈祖出生在湄洲屿；许叶金在其著作《妈祖全书》3中认为，湄洲是妈祖诞生之地，等等。但也有学者认为诞生地在湄洲屿对岸的贤良港，如清代学者林清标编修的《敕封天后志》、林庆昌的《妈祖真迹》4。
（四）敕封称号的讨论
一是敕封的次数5；二是妈祖是否得到清朝廷敕封为“天上圣母”，等等，不一而举。
（五）认为对妈祖身世的的种种讨论是不必要的
“清代进1赵翼（清乾隆二十六年1761年进士）提出了‘天妃之名，即为水神之本号可林氏女之说，不必泥也’。”6应该说，这一见解确是精辟，即强调“对所谓的‘神’，不必去考究其属于形而下范畴的‘器’，而要追求的是其属于形而上范畴的
‘道’，也就是说，不要背离大道无形的原则，一味去弄个‘水清’，就会‘远生之道，即死之途’，这种抓住根本割除枝蔓，作为跨越众神乱绪的纵身一跃，从而归之一神的思路”7。郭庆文认为“然因研究者角度互异，方法不同，因而矛盾，歧见迭出长此以往，不仅妈祖研究会成为是非圈，影响所及，终将造成各地区妈祖信徒之对抗、仇恨，造成社会不安，此实非国家、人民之福也考世界各大宗教教主生前行谊，逝后神迹，皆有其无法稽考或非合理化之一面实际上，神迹之创造与宣扬为各宗教发展过程中不可缺乏现象，于宗教神学上亦不排除此事实。苟将宗教神迹一一排除，恰如人之除却衣冠，或可见其真，却无丝毫尊严与美感矣”8，这种观点无论对当时的纷争还是当今的争论，都有启发。
（六）关于妈祖神格的讨论
容肇祖在1929年的论文《跋天后》，提出妈祖是海神的代表的观点，而后，随着研究的不断深入，对妈祖的神格不断丰富。日本学者爱宕松男在《满蒙史论丛》（1943年第4辑）上发表《天妃考》1，认为妈祖除为水神外，兼有乡土神的神格；李露露在《妈祖信仰》2一书中提出妈祖是航海神、雨水神、生育神、战神的说法，进而在《妈祖神韵——从民女到海神》3一文中提出妈祖是个万能之神；罗春荣的《妈祖传说研究——个海洋大国的神话》4一文中认为妈祖是“海神、战神、司孕嗣、床神、独立神、保护神”；冯骥才认为“在中国渐渐把一切希望，包括生儿育女，发财致富、消灾解病，一切的愿望都放在妈祖的身上。妈祖就变成了一个至高无上的民间偶像”5；魏道恒在《论天妃称号在国家崇拜中的意义》6中认为“中国历代统治者加封妈祖的称号都含有尊敬之意，同时也越来越具有其神力分类的功能……诸如护国、庇民、安澜、卫漕、振武、绥疆”；《妈祖学概论》7中认为：“妈祖文化之所以发展至今仍呈现出勃勃生机，在于她的神格与人格的统一性，在于她的精神内核为历代统治者出于社会维稳的需要与群众对求福、求顺、求平安、求生存、求发展的精神需求的统一性，即人与社会的统一性”。
（七）关于妈祖文化
1987年在莆田召开的妈祖文化学术研讨会上，上海师大教授林文金提交《要重视妈祖文化研究》一文，首次提出“妈祖文化”之说，认为：“妈祖神话及其形成的民间信仰，风俗习惯等是中华民族文化的组成部分”但尚未对妈祖文化的概念提出具体的说法，会上有些学者则对“妈祖文化”一说提出异议8，认为妈祖去世时年仅27岁，且并未留下只言片语，更谈不上思想体系，同时对“妈祖文化”的内涵与外延难以界定。随着研究的深入，学界对“妈祖文化”一词渐渐形成共识，此后，“妈祖文化”一词频频出现在官方文件及媒体上。
孙晓天认为：“妈祖文化，是基于历史上确实存在的妈祖扶危济贫、无私奉献、热爱人民、见义勇为的感人事迹，以妈祖信仰为核心，以宫庙建筑、雕刻、文献等物质文化和神话、传说、故事、祭典、民俗、艺术等非物质文化为基本内容的具有海洋文化特色的民间信仰文化”1
2013年黄瑞国教授主编的《妈祖学概论》2一书在人民出版社出版，对妈祖文化的概念作了初步的界定：“妈祖文化是以妈祖信仰为主旨，妈祖宫庙、祭祀、传说神话、文学艺术等为主要载体，衍生并融合各种文化元素发展而形成的一种特色文化其内容涉及政治、经济、社会、宗教、民俗、建筑、文献、文学艺术、体育、医学、军事、外交，航海、移民等众多的领域。”
（八）关于“妈祖学”
妈祖文化能否成为一门显学，如何建立起一套学科理论体系，这在学界还处在一个探索的阶段。《妈祖学概论》一书中提出了“妈祖学”的概念，即“妈祖学是以妈祖文化为研究对象的一门综合性的新兴学科。研究对象包罗甚广，凡属自宋代以来，乃至当今各有关领域的影响，诸如政治、社会、文化（海洋文化）、经济、军事、外交、历史、宗教、民族、华人华侨、民俗、文学、哲学、科技、建筑、美术、音乐、舞蹈、民俗体育、医学、海上贸易以及妈祖信俗非物质文化遗产的传承与保护、妈祖文化旅游资源的开发与旅游业的发展、妈祖文化创意产业等，都可以作研究的对象”3孙晓认为：“近年以来，妈祖文化研究取得了新的进展，研究成果层出不穷，更重要的是，提出并建立了妈祖学”概念，使妈祖文化山信仰到文化，再到学科，皇现出不断上升，不断完备的过程”4《妈祖学概论》一书获得2016年福建省第十一届社会科学优秀成果奖，这意味着“妈祖学”学科的创立受到学术理论界的肯定。从1987年“妈祖文化”的提出到“妈祖文化概念”“妈祖学概念”及对妈祖文化的内涵及外延的初步界定用了20多年的时间，显然，妈祖学学科的建立与完善还有待学界同行的长期努力。
（九）关于妈祖宗教属性
对妈祖宗教属性有几种看法
1.主儒家神教说认为我国古代帝王多是大儒者，推行的“修身、治国、平天下”理论，多是儒家学说，而妈祖受到历代帝王的褒封，自然也具有儒教的成份，且妈祖经中含有儒家所宣扬的成分，诸如孝悌精神等。
2.主佛教说法。认为妈祖是观音弟子，且妈祖宫庙多由僧人主持，如湄洲妈祖祖庙的主持即是。释厚重撰写的《观音与妈祖》1曾分析比较了观音与妈祖异同的神性。
3.主道教说认为妈祖的封号有天妃、天后，同时，妈祖得道的传说是“窥井得符”等是典型的道教表现，且明代时的《太上老君说天妃救苦灵验经》收入《道藏》。
4.认为妈祖信仰含有佛、道二教成分2。
5.主摩尼教产物的说法。台湾学者蔡相煇认为摩尼教在福建传播的路线及摩尼师多为女性且她们的“神术”与妈祖的传说近似，所以推测“妈祖信仰n能为宋代政府严加禁止之吃菜事魔之一宗派。”3
6.认为妈祖文化有儒释道三种宗教成分。周金琰认为妈祖是似儒非儒、似道非道、佛的民间神祇4。
7.认为妈祖信仰不属于任何宗教如妈祖信仰不具备宗教信仰应具备的教义、教规仪式等，只能是一种民俗文化。
8.认为妈祖信仰是一种特色文化《妈祖学概论》认为妈祖信仰融合各种文化元素，包含着儒释道文化和海洋文化的元素，是一种特色文化。
9.关于妈祖精神关于妈祖精神的提法有以下若干种：
（1）认为妈祖精神内涵是“立德、行善、大爱”5
（2）上海社科院的王宏刚教授认为：“在妈祖林林总总的神话传说中，中国文化孕育所弘扬的人格典范——对生命的珍爱、社会正义、勇敢、无私、孝悌、仁爱、乐善好施等得到生动的体现，而且，寓涵着中国人和谐大同的社会理想。”
（3）冯骥才认为，妈祖“深深渗透着对健康、对平安、对博爱、对仁慈、对舍生取义、济世扶危、救死扶伤——这种精神性的崇拜”6。
（4）德永华认为妈祖精神是“热爱祖国，热爱和平、除暴安良、见义勇为、助人为乐、甘于奉献”1。
（5）侯杰、王凤认为妈祖“蕴含着真、善、美，乐于助人，勇于牺牲的精神”2
（6）从若干妈祖宫庙的展览前言中反映对妈祖精神的理解。
1）天津天后宫认为妈祖受敬奉“在于她体现的人类战胜自然的大无畏精神、以及人与人之间的奉献与博爱精神。它所蕴含的感召力和凝聚力，对社会历史产生了广泛而深刻的影响。”
2）山东长岛庙岛的天后宫认为妈祖文化是中华民族优秀传统文化的一个重要组成部分，“和平、勇敢、关爱”的妈祖精神，是我们民族精神的具体体现。
3）贵州镇远天后宫认为妈祖信仰，经历千年，长盛不衰，这是妈祖以自身的行为和精神，为后人展现了智慧战胜愚顽、慈爱战胜冷酷、善良战胜邪恶、光明战胜黑暗的大智、大勇、大美的光辉形象。她是中国传统文化的土地上产生和培育出来的真实女英雄，既是慈悲、救世、忘己利他的真善象征，也是睿智、飘逸、侠女柔肠之美的化身，经过不断地演绎发展，终于形成了反映人类“真、善、美”追求的妈祖文化。
4）广东汕尾凤山妈祖庙认为妈祖形象表现出一种人对自然力的积极征服愿望、智慧和力量，它唤起人们与自然抗争来改变和掌握自身命运的积极情绪，妈祖信仰符合中华民族优良道德传统，是社会整合各凝聚的重要力量；妈祖信仰体现了海外赤子追本溯源、寻根谒祖的炽热感情。
（7）福建省连江县妈祖文化研究会认为“以妈祖信仰为核心的妈祖文化，以弘扬中华民族传统美德为内涵，已成为海峡两岸、海内外华人民族认同的精神力量，妈祖的大智、大勇、大美、大爱的精神恩泽四海，已成为广大民众良好的愿望和精神向往。
（8）认为妈祖的精神是“仁爱、正义、勇敢、和平”3，认为仁爱体现了孔子的核心思想；正义体现了人类的是非观；勇敢体现了妈祖的本色和人类进步的前提；和平体现了中国哲学的核心以及全人类追求的愿景，认为妈祖精神充分体现了人类共同的价值观。
（十）对妈祖信仰是否是迷信的讨论
清代学者全祖望在《天妃庙记》说妈祖信仰“盖出南方好鬼之人，妄传其事鲛人疍户，本无知识，辗转相思，造为灵迹以实之”韩槐准的《天后圣母与华侨南进》一
文及朱杰勤的《福建水神天妃考》一文也视天妃信仰为迷信，并预其将被时代淘汰朱天顺顺认为妈祖信仰“不应列入封建迷信对待，不能因民间在妈祖信仰中发生一些封建迷信活动，就把整个妈祖信仰都当做封建迷信对待”他认为应“改进妈祖信仰的现状，以适应当今社会要求，发挥积极功能，减少消极作用”12012年中国社会科学院副院长
著名经济学家于光远先生参观了汕尾的妈祖石雕像后认为妈祖“通过美丽的传说和神话把人类开创性的活动用某个人的形式表现出来这种古代思维方式的结果，在有利于今日祖国团结发展事业的前提下是可以而且应该利用的”2。随着研究的深入发展，学者普遍认为妈祖文化具有活态文化的特点，完全也可以为现代社会经济服务。
（一）妈祖的生辰与逝世日期
不同的史书有6种不同的生辰记载，如《天妃显圣录》为宋太祖建隆元年（960年），《兴化府志》为太平兴国四年（979年）。妈祖的逝世日期，不同的史书有两种不同的记载，如《莆田县志》为宋太宗雍熙四年（987年），《东西洋考》注引为宋真宗景德三年（1006年）等。
后来，人们约定俗成把960年农历三月二十三作为妈祖的诞辰日，987年九月初九为妈祖的逝世日。
（二）妈祖的出身及神格等
1.一说妈祖是五代闽王都巡检林愿的女儿。
2.一说妈祖是湄洲岛上普通渔家女。如周金琰的《论妈祖传说的研究价值》1；露露的《妈祖信仰》；李天锡的《海外与港澳台妈祖信仰研究》2；杨晓燕的《海神天后渔家女：妈祖》3；刘中玉的《渔家女妈祖何以走上神探访坛》4等等。
3.认为妈祖受“摩尼教”影响。如蔡相煇在《台湾民间信仰专题——妈祖》5一书中探讨了妈祖可能是宋代盛行于福建的摩尼教女性神职人员，他在《北港朝天宫志》也持同样的看法。
4.认为妈祖是巫女出身。在宋代的文献中多有此记载，蔡国耀的《开台妈祖——莆仙与台湾关系史》6；周金琰的《论妈祖传说的研究价值》7。
5.妈祖是否出身疍民的讨论清代学者全祖望认为东南沿海地区的妈祖崇拜，出自鲛人疍户。郑振满认为妈祖可能出身于疍民，郭志超则肯定妈祖出身于疍民，石奕龙则认为“妈祖并非出身于疍民，而是出身于湄洲岛上的汉族渔民或岛人”8
6.李正中在《妈祖文化研究的几个问题》9中认为，妈祖是出身“仕宦家庭”或是“巫”或是“平民”或是“疍民”，并不重要，没有必要用现代人的观念，去研究和套用古代人的阶级出身。
（三）关于妈祖诞生地的讨论
宋代的文献中均记载妈祖的诞生地在湄洲屿，学者普遍认为宋代是妈祖诞生与逝世的年代，因而这是可信的；周金琰在《妈祖祭典》1认为妈祖出生在湄洲屿上林村；邱福源在其著作《妈祖信仰探源》2中认为，妈祖出生在湄洲屿；许叶金在其著作《妈祖全书》3中认为，湄洲是妈祖诞生之地，等等。但也有学者认为诞生地在湄洲屿对岸的贤良港，如清代学者林清标编修的《敕封天后志》、林庆昌的《妈祖真迹》4。
（四）敕封称号的讨论
一是敕封的次数5；二是妈祖是否得到清朝廷敕封为“天上圣母”，等等，不一而举。
（五）认为对妈祖身世的的种种讨论是不必要的
“清代进1赵翼（清乾隆二十六年1761年进士）提出了‘天妃之名，即为水神之本号可林氏女之说，不必泥也’。”6应该说，这一见解确是精辟，即强调“对所谓的‘神’，不必去考究其属于形而下范畴的‘器’，而要追求的是其属于形而上范畴的
‘道’，也就是说，不要背离大道无形的原则，一味去弄个‘水清’，就会‘远生之道，即死之途’，这种抓住根本割除枝蔓，作为跨越众神乱绪的纵身一跃，从而归之一神的思路”7。郭庆文认为“然因研究者角度互异，方法不同，因而矛盾，歧见迭出长此以往，不仅妈祖研究会成为是非圈，影响所及，终将造成各地区妈祖信徒之对抗、仇恨，造成社会不安，此实非国家、人民之福也考世界各大宗教教主生前行谊，逝后神迹，皆有其无法稽考或非合理化之一面实际上，神迹之创造与宣扬为各宗教发展过程中不可缺乏现象，于宗教神学上亦不排除此事实。苟将宗教神迹一一排除，恰如人之除却衣冠，或可见其真，却无丝毫尊严与美感矣”8，这种观点无论对当时的纷争还是当今的争论，都有启发。
（六）关于妈祖神格的讨论
容肇祖在1929年的论文《跋天后》，提出妈祖是海神的代表的观点，而后，随着研究的不断深入，对妈祖的神格不断丰富。日本学者爱宕松男在《满蒙史论丛》（1943年第4辑）上发表《天妃考》1，认为妈祖除为水神外，兼有乡土神的神格；李露露在《妈祖信仰》2一书中提出妈祖是航海神、雨水神、生育神、战神的说法，进而在《妈祖神韵——从民女到海神》3一文中提出妈祖是个万能之神；罗春荣的《妈祖传说研究——个海洋大国的神话》4一文中认为妈祖是“海神、战神、司孕嗣、床神、独立神、保护神”；冯骥才认为“在中国渐渐把一切希望，包括生儿育女，发财致富、消灾解病，一切的愿望都放在妈祖的身上。妈祖就变成了一个至高无上的民间偶像”5；魏道恒在《论天妃称号在国家崇拜中的意义》6中认为“中国历代统治者加封妈祖的称号都含有尊敬之意，同时也越来越具有其神力分类的功能……诸如护国、庇民、安澜、卫漕、振武、绥疆”；《妈祖学概论》7中认为：“妈祖文化之所以发展至今仍呈现出勃勃生机，在于她的神格与人格的统一性，在于她的精神内核为历代统治者出于社会维稳的需要与群众对求福、求顺、求平安、求生存、求发展的精神需求的统一性，即人与社会的统一性”。
（七）关于妈祖文化
1987年在莆田召开的妈祖文化学术研讨会上，上海师大教授林文金提交《要重视妈祖文化研究》一文，首次提出“妈祖文化”之说，认为：“妈祖神话及其形成的民间信仰，风俗习惯等是中华民族文化的组成部分”但尚未对妈祖文化的概念提出具体的说法，会上有些学者则对“妈祖文化”一说提出异议8，认为妈祖去世时年仅27岁，且并未留下只言片语，更谈不上思想体系，同时对“妈祖文化”的内涵与外延难以界定。随着研究的深入，学界对“妈祖文化”一词渐渐形成共识，此后，“妈祖文化”一词频频出现在官方文件及媒体上。
孙晓天认为：“妈祖文化，是基于历史上确实存在的妈祖扶危济贫、无私奉献、热爱人民、见义勇为的感人事迹，以妈祖信仰为核心，以宫庙建筑、雕刻、文献等物质文化和神话、传说、故事、祭典、民俗、艺术等非物质文化为基本内容的具有海洋文化特色的民间信仰文化”1
2013年黄瑞国教授主编的《妈祖学概论》2一书在人民出版社出版，对妈祖文化的概念作了初步的界定：“妈祖文化是以妈祖信仰为主旨，妈祖宫庙、祭祀、传说神话、文学艺术等为主要载体，衍生并融合各种文化元素发展而形成的一种特色文化其内容涉及政治、经济、社会、宗教、民俗、建筑、文献、文学艺术、体育、医学、军事、外交，航海、移民等众多的领域。”
（八）关于“妈祖学”
妈祖文化能否成为一门显学，如何建立起一套学科理论体系，这在学界还处在一个探索的阶段。《妈祖学概论》一书中提出了“妈祖学”的概念，即“妈祖学是以妈祖文化为研究对象的一门综合性的新兴学科。研究对象包罗甚广，凡属自宋代以来，乃至当今各有关领域的影响，诸如政治、社会、文化（海洋文化）、经济、军事、外交、历史、宗教、民族、华人华侨、民俗、文学、哲学、科技、建筑、美术、音乐、舞蹈、民俗体育、医学、海上贸易以及妈祖信俗非物质文化遗产的传承与保护、妈祖文化旅游资源的开发与旅游业的发展、妈祖文化创意产业等，都可以作研究的对象”3孙晓认为：“近年以来，妈祖文化研究取得了新的进展，研究成果层出不穷，更重要的是，提出并建立了妈祖学”概念，使妈祖文化山信仰到文化，再到学科，皇现出不断上升，不断完备的过程”4《妈祖学概论》一书获得2016年福建省第十一届社会科学优秀成果奖，这意味着“妈祖学”学科的创立受到学术理论界的肯定。从1987年“妈祖文化”的提出到“妈祖文化概念”“妈祖学概念”及对妈祖文化的内涵及外延的初步界定用了20多年的时间，显然，妈祖学学科的建立与完善还有待学界同行的长期努力。
（九）关于妈祖宗教属性
对妈祖宗教属性有几种看法
1.主儒家神教说认为我国古代帝王多是大儒者，推行的“修身、治国、平天下”理论，多是儒家学说，而妈祖受到历代帝王的褒封，自然也具有儒教的成份，且妈祖经中含有儒家所宣扬的成分，诸如孝悌精神等。
2.主佛教说法。认为妈祖是观音弟子，且妈祖宫庙多由僧人主持，如湄洲妈祖祖庙的主持即是。释厚重撰写的《观音与妈祖》1曾分析比较了观音与妈祖异同的神性。
3.主道教说认为妈祖的封号有天妃、天后，同时，妈祖得道的传说是“窥井得符”等是典型的道教表现，且明代时的《太上老君说天妃救苦灵验经》收入《道藏》。
4.认为妈祖信仰含有佛、道二教成分2。
5.主摩尼教产物的说法。台湾学者蔡相煇认为摩尼教在福建传播的路线及摩尼师多为女性且她们的“神术”与妈祖的传说近似，所以推测“妈祖信仰n能为宋代政府严加禁止之吃菜事魔之一宗派。”3
6.认为妈祖文化有儒释道三种宗教成分。周金琰认为妈祖是似儒非儒、似道非道、佛的民间神祇4。
7.认为妈祖信仰不属于任何宗教如妈祖信仰不具备宗教信仰应具备的教义、教规仪式等，只能是一种民俗文化。
8.认为妈祖信仰是一种特色文化《妈祖学概论》认为妈祖信仰融合各种文化元素，包含着儒释道文化和海洋文化的元素，是一种特色文化。
9.关于妈祖精神关于妈祖精神的提法有以下若干种：
（1）认为妈祖精神内涵是“立德、行善、大爱”5
（2）上海社科院的王宏刚教授认为：“在妈祖林林总总的神话传说中，中国文化孕育所弘扬的人格典范——对生命的珍爱、社会正义、勇敢、无私、孝悌、仁爱、乐善好施等得到生动的体现，而且，寓涵着中国人和谐大同的社会理想。”
（3）冯骥才认为，妈祖“深深渗透着对健康、对平安、对博爱、对仁慈、对舍生取义、济世扶危、救死扶伤——这种精神性的崇拜”6。
（4）德永华认为妈祖精神是“热爱祖国，热爱和平、除暴安良、见义勇为、助人为乐、甘于奉献”1。
（5）侯杰、王凤认为妈祖“蕴含着真、善、美，乐于助人，勇于牺牲的精神”2
（6）从若干妈祖宫庙的展览前言中反映对妈祖精神的理解。
1）天津天后宫认为妈祖受敬奉“在于她体现的人类战胜自然的大无畏精神、以及人与人之间的奉献与博爱精神。它所蕴含的感召力和凝聚力，对社会历史产生了广泛而深刻的影响。”
2）山东长岛庙岛的天后宫认为妈祖文化是中华民族优秀传统文化的一个重要组成部分，“和平、勇敢、关爱”的妈祖精神，是我们民族精神的具体体现。
3）贵州镇远天后宫认为妈祖信仰，经历千年，长盛不衰，这是妈祖以自身的行为和精神，为后人展现了智慧战胜愚顽、慈爱战胜冷酷、善良战胜邪恶、光明战胜黑暗的大智、大勇、大美的光辉形象。她是中国传统文化的土地上产生和培育出来的真实女英雄，既是慈悲、救世、忘己利他的真善象征，也是睿智、飘逸、侠女柔肠之美的化身，经过不断地演绎发展，终于形成了反映人类“真、善、美”追求的妈祖文化。
4）广东汕尾凤山妈祖庙认为妈祖形象表现出一种人对自然力的积极征服愿望、智慧和力量，它唤起人们与自然抗争来改变和掌握自身命运的积极情绪，妈祖信仰符合中华民族优良道德传统，是社会整合各凝聚的重要力量；妈祖信仰体现了海外赤子追本溯源、寻根谒祖的炽热感情。
（7）福建省连江县妈祖文化研究会认为“以妈祖信仰为核心的妈祖文化，以弘扬中华民族传统美德为内涵，已成为海峡两岸、海内外华人民族认同的精神力量，妈祖的大智、大勇、大美、大爱的精神恩泽四海，已成为广大民众良好的愿望和精神向往。
（8）认为妈祖的精神是“仁爱、正义、勇敢、和平”3，认为仁爱体现了孔子的核心思想；正义体现了人类的是非观；勇敢体现了妈祖的本色和人类进步的前提；和平体现了中国哲学的核心以及全人类追求的愿景，认为妈祖精神充分体现了人类共同的价值观。
（十）对妈祖信仰是否是迷信的讨论
清代学者全祖望在《天妃庙记》说妈祖信仰“盖出南方好鬼之人，妄传其事鲛人疍户，本无知识，辗转相思，造为灵迹以实之”韩槐准的《天后圣母与华侨南进》一
文及朱杰勤的《福建水神天妃考》一文也视天妃信仰为迷信，并预其将被时代淘汰朱天顺顺认为妈祖信仰“不应列入封建迷信对待，不能因民间在妈祖信仰中发生一些封建迷信活动，就把整个妈祖信仰都当做封建迷信对待”他认为应“改进妈祖信仰的现状，以适应当今社会要求，发挥积极功能，减少消极作用”12012年中国社会科学院副院长
著名经济学家于光远先生参观了汕尾的妈祖石雕像后认为妈祖“通过美丽的传说和神话把人类开创性的活动用某个人的形式表现出来这种古代思维方式的结果，在有利于今日祖国团结发展事业的前提下是可以而且应该利用的”2。随着研究的深入发展，学者普遍认为妈祖文化具有活态文化的特点，完全也可以为现代社会经济服务。
