莆田市图书馆 内容
一、宋元明清学者对妈祖文化研究简要回顾
冯友兰先生认为：“富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要表达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的照中国的传统，好诗应当‘言有尽而意无穷’，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的‘行间’之意。”1显然，关于古人对妈祖的研究，不能用现代科学研究的眼光去苛求他们，古代学者文人对妈祖文化仍有不少真知灼见至今，仍不失启迪的作用。
（一）宋代学者对妈祖文化的论述
根据当前所掌握的资料而言，宋代文人对妈祖的文字叙述较多，但以宋代状元黄公度对妈祖文化的论述最早且概括最为全面，他在《题顺济庙》一诗（1151年）中写道：“枯木肇灵沧海东，参差宫殿崒晴空。平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。万户牲醪无水旱，四时歌舞走儿童。传闻利泽至今在，千里危樯一信风”作者用诗作形式表达了对妈祖文化的体会与认识，第一句写的是“圣墩神木（又名枯楂显圣）”的传说，即兴建莆田城东宁海妈祖庙的传说以及庙宇建筑的巍峨壮丽；第二句点出了妈祖的宗教背景，即是一个道教人士，且已死仍能报效国家；第三句道出了妈祖护佑民众免于受水旱灾的苦难，妈祖的功德受到民众的爱戴，描写出当年纪念妈祖民俗活动的热烈场面；第四句是写妈祖虽已离世百多年，但至今仍有巨大的影响、仍造福于民，妈祖是海上的女神，保佑着海上航行的平安。以上可归纳出，其一是妈祖的传说与故事；其二是妈祖宫庙建筑的壮丽；其三是道出了妈祖的道教属性；其四是总结了妈祖的宗旨——“护国庇民”；其五是道出了妈祖的神格以及妈祖民俗活动的场面；其六是道出了妈祖功德的传播以及妈祖文化利在千秋，同时点出了妈祖是海上航行的保护神。黄公度对妈祖文化的深刻认知和概括，观之此后数百年，无人能出其左右。
（二）元代学者对妈祖的论述
元代黄仲元（号四如）在《圣墩顺济祖庙新建蕃厘殿记》一文中对妈祖与其他神明进行比较，他认为：“他所谓神者，以死生祸福惊动人，唯妃生人、福人，未尝以死与祸恐人，故人人事妃，爱敬如生母。”妈祖是一尊不以生死祸福威慑人，而是一味保佑人的神，也正是妈祖精神中这种特有的宽容、和谐内涵，使得妈祖具有了更多的母爱色彩，具有了更多的亲和之力，体现出妈祖大爱无疆的精神。黄仲元的论述为妈祖仁爱的精神又注入新的见解。
（三）明代学者对妈祖的论述
周瑛（1469年进士）、黄仲昭在编纂《兴化府志》时，对妈祖的身世曾有过论述：“予少时读宋郡志，得绍熙初本，亦称妃为里中巫。及见延祐本称神女，今读志皆称都巡检女，渐失真矣。”1谢肇淛等学者对妈祖也有所论述。
（四）清代学者对妈祖的论述
清代对妈祖身世的争论还在延续，如全祖望（1705—1755年，乾隆元年（1736年）进士，清代史学家、文学家和思想家）对妈祖的身世及传播有过论述，认为东南沿海地区的妈祖崇拜，出自鲛人疍户。
针对这些争论，清代进士赵翼（清乾隆二十六年即1761年进士），提出了“天妃之名，即为水神之本号可林氏女之说，不必泥也”2应该说，这一见解确是精辟，即强调“对所谓的‘神’，不必去考究其属于形而下范畴的‘器’，而要追求的是其属于形而上范畴的‘道’，也就是说，不要背离大道无形的原则，一味去弄个‘水清’，就会‘远生之道，即死之途’，这种抓牢根本割除枝蔓，作为跨越众神乱绪的之个纵身一跃，从而归之一神的思路”3，无论对当时的纷争还是当今的争论，都有启发。
清代，国外个别学者也对妈祖文化进行了探索，如11842年新加坡传教士尚德撰写的《妈祖婆生日之论》4等。
二、20世纪以来对妈祖文化研究的简要回顾
（一）中国学者对妈祖文化的研究
1916年蜇庵撰写了《台湾妈祖庙游记及天妃考略》，顾颉刚等学者于1929年《民俗》第81、82期合刊1发表了《跋天后》文，认为妈祖是海神的代表，未必真有其人，这一观点引起学术界的争议，谢声与魏应麒在1929年《民俗》第86—89期合刊上发表了《关于研究天后资料的书目》一文，此争论引起韩槐准、朱杰勤、陈育崧的回应，分别在《南洋学报》1941年第2卷第2辑上发表了《天后圣母与华侨南进》、1950年第6卷第1辑发表了《福建水神天妃考》、1952年第8卷第2辑《天妃考信录》等论文。此后，因各种原因，对妈祖文化的研究进展缓慢甚至停滞。
20世纪60年代以来，台湾学者掀起了研究妈祖的热潮，特别是各大学、研究所的研究生学位论文大量出现，诸如，蔡相煇的《明清政权更迭与台湾民间信仰的关系——
清初台湾政治与王爷妈祖信仰之关系》，曾月吟的《日据时期朝天宫与北港地区之发展》1等等百余篇的硕博学位论文。岛内诸多学者也纷纷开展其研究，诸如：夏琦的《妈祖传说的历史发展》2《妈祖信仰的地理分布》3；李乾朗的《台湾妈祖庙与闽南妈祖庙建筑之比较》4；林经国的《台南市妈祖庙建筑变迁之研究——庙宇的传统与现代》5；宋龙飞的《台湾地区妈祖庙进香的两个实例》6；郑螢忆的《王朝教化与妈祖信仰：以清代
笨港妈祖庙为例》7；张珣的《历史视野中的妈祖信仰与台中县大甲地区的发展》8；松
浦章的《清代跨越海域的船神》9；陈炎正的《神格分灵之争，看妈祖进香的演变——
以大甲妈祖进香为例》10；刘进银的《妈祖成道一千年：台北莆仙同乡的庆祝遊行》11；李岳勋的《禅在台湾——妈祖与王爷信仰之宗教哲学及其历史的研究》12；陈元熙的《莆田人普遍信仰妈祖的原因——兼谈娘妈名称的由来及其演变》13；赵树冈的《族群互动的历史隐喻：菲律宾南吕宋岛的凯萨赛圣母》14等，由于妈祖信仰在台湾具有强大而持续的影响力，台湾学者的研究著作颇丰。
1985年5月4日至12日，海峡两岸十多万人参加妈祖诞辰1025周年活动，1987年5月6日，台湾宜兰县南方澳南天后宫组织两队395人乘20艘渔船直航湄洲岛进香，该进香团另有120多人乘飞机进香，这是两岸隔绝近40年后，台湾妈祖信众首次到莆田湄洲妈祖祖庙进香朝拜，成为当时的轰动事件。此事件也推动了大陆学者对妈祖信仰的研究。妈祖故里学者也掀起了对妈祖文化研究的高潮，1986年，莆田县政协邀请省内外知名学者召开莆田县纪念妈祖诞辰1026周年学术讨论会，1987年农历九月初年，“妈祖千年祭”在湄洲岛举行，同时举办了妈祖学术研讨会，台湾学者也积极参与，与会论文有60篇并结集出版了《妈祖研究论文集》，上海师大林文金教授提交了《要重视妈祖文化研究》一文，首次提出“妈祖文化”这一说法1990年莆田召开第二次“妈祖国际讨论会”出版了《海内外学人论妈祖》，1995年澳门召开“妈祖信俗国际讨论会”并出版《澳门妈祖论文集》，1996年台湾北湾天宫举办“妈祖信仰国际学术研讨会”，并出版《妈祖信仰国际学术研讨会论文集》，20世纪末，福建福州、泉州等大陆省市及台湾、香港澳门地区相继举办了妈祖文化学术研讨会，自此，妈祖文化研究呈现蓬勃之势。
（二）国外学者对妈祖文化的研究
日本的妈祖文化研究史已有百年之久，涌现出了大批的研究者与学术成果，诸如日本研究妈祖文化的先驱者伊能嘉矩于1918年撰写的《台湾汉人信仰之海神》1以及《特殊之祀典及信仰》2等论文，此后有数十位日本学者发表了大量的有关妈祖研究的论文与著作，如平木康平撰写的《妈祖と观音：中国母神の研究（二）》3；下野敏见的撰写的《穿插中国文化和神话的海角渔村之民俗》4窪德忠撰写的《茨城果に妈祖信仰を尋ねて》5；吉泽诚一郎撰写的《近代天津にねけ庙会の变迁——妈祖信仰と皇会》6：毕慧撰写的《宁波の妈祖信仰》7；有島ニころ撰写的《妈祖信仰について：妈祖文化圈を形成する可能性を探る》8；纲川惠美撰写的《琉球にねける妈祖信仰の研究》1等等。
值得一提的是日本华裔学者李献璋对推动妈祖文化的研究起到重要的作用，自20世纪60年代，李献璋在台湾地区的《台湾风物》《大陆杂志》等杂志上发表了一系列的论文，如《妈祖传说的原始形态》2《笨港聚落的成立及其妈祖祠祀的发展与信仰实态》（上、中、下）二文3等十多篇论文，李献璋的论著《妈祖信仰的研究》4乃是作者于1943年7月完成的早稻田大学哲学系文学博士论文，学界认为这是第一本“妈祖研究”专著，后经郑彭年译、刘月莲校，1995年4月由澳门海事博物馆正式出版，由此，开创了现代对妈祖文化科学研究的先河。
另有新加坡许源泰撰有《妈祖信仰的国际化与地方化——以新加坡妈祖信仰为例》等。
马来西亚李雄之的《从妈祖传说故事中所衍生的符号解构》6，刘崇汉的《敕封天后志与妈祖文化》7，安焕然的《海洋与母性——关于妈祖文化的思考》8等文。李雄之担任主编的《雪泥鸿爪》9介绍了妈祖文化在马来西亚传承与发展的情况。
国学者葛凯伦撰有《为什么选择一个女人当保护神》10，美国学者JonathanHXLee（中文名：李顺化）撰写了博上学位论文TransnationalGoddessontheMove：MeiguoMazu’sCelestialnspectionTourandPilgrinageasChineseAnericanCultureWorkandVernacularChine，seRelion（意译：流动中的跨国女神：美国妈祖的巡游之路，兼论美国华裔文化工作及中国本土宗教）等。
韩国学者金光亿人撰有《象征性的社会建设：台湾海角渔村的妈祖庙》等。
加拿大玛丽、李强撰有《加拿大的妈祖信仰与海上丝绸之路》1等。
澳大利亚陈国生、关照宏撰有《澳大利亚的妈祖信仰与海上丝绸之路》2等。
越南段玉石撰有的硕士学位论文《越南胡志明市潮州人的天后信仰》等。
缅甸陈秀玉撰有的硕士学位论文《缅甸学生汉语初级阶段词汇偏误分析——以啤谬
市天后宫为例》等。
荷兰的鲁克思（KlaasRuitenbeek）撰有《绘画和木版画中的海上保护神妈祖》3等。
据不完全统计，迄今为止有关妈祖文化的著作一千三百多部，论文达数千篇，仅以《妈
祖文化年鉴——2013》4为例，著作24部，文集21本，学术论文110篇，硕博论文36篇，各类有关妈祖文化的学术研讨会18场次等。据不完全统计，全国有33所高校涉及妈祖文化研究，全国有福建、天津、山东、海南、广东、上海、北京、安徽、江苏、辽宁、台湾等11个省市30多个妈祖研究会，另还有600多个中华妈祖文化交流协会单位会员分布各地。
冯友兰先生认为：“富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要表达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的照中国的传统，好诗应当‘言有尽而意无穷’，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的‘行间’之意。”1显然，关于古人对妈祖的研究，不能用现代科学研究的眼光去苛求他们，古代学者文人对妈祖文化仍有不少真知灼见至今，仍不失启迪的作用。
（一）宋代学者对妈祖文化的论述
根据当前所掌握的资料而言，宋代文人对妈祖的文字叙述较多，但以宋代状元黄公度对妈祖文化的论述最早且概括最为全面，他在《题顺济庙》一诗（1151年）中写道：“枯木肇灵沧海东，参差宫殿崒晴空。平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。万户牲醪无水旱，四时歌舞走儿童。传闻利泽至今在，千里危樯一信风”作者用诗作形式表达了对妈祖文化的体会与认识，第一句写的是“圣墩神木（又名枯楂显圣）”的传说，即兴建莆田城东宁海妈祖庙的传说以及庙宇建筑的巍峨壮丽；第二句点出了妈祖的宗教背景，即是一个道教人士，且已死仍能报效国家；第三句道出了妈祖护佑民众免于受水旱灾的苦难，妈祖的功德受到民众的爱戴，描写出当年纪念妈祖民俗活动的热烈场面；第四句是写妈祖虽已离世百多年，但至今仍有巨大的影响、仍造福于民，妈祖是海上的女神，保佑着海上航行的平安。以上可归纳出，其一是妈祖的传说与故事；其二是妈祖宫庙建筑的壮丽；其三是道出了妈祖的道教属性；其四是总结了妈祖的宗旨——“护国庇民”；其五是道出了妈祖的神格以及妈祖民俗活动的场面；其六是道出了妈祖功德的传播以及妈祖文化利在千秋，同时点出了妈祖是海上航行的保护神。黄公度对妈祖文化的深刻认知和概括，观之此后数百年，无人能出其左右。
（二）元代学者对妈祖的论述
元代黄仲元（号四如）在《圣墩顺济祖庙新建蕃厘殿记》一文中对妈祖与其他神明进行比较，他认为：“他所谓神者，以死生祸福惊动人，唯妃生人、福人，未尝以死与祸恐人，故人人事妃，爱敬如生母。”妈祖是一尊不以生死祸福威慑人，而是一味保佑人的神，也正是妈祖精神中这种特有的宽容、和谐内涵，使得妈祖具有了更多的母爱色彩，具有了更多的亲和之力，体现出妈祖大爱无疆的精神。黄仲元的论述为妈祖仁爱的精神又注入新的见解。
（三）明代学者对妈祖的论述
周瑛（1469年进士）、黄仲昭在编纂《兴化府志》时，对妈祖的身世曾有过论述：“予少时读宋郡志，得绍熙初本，亦称妃为里中巫。及见延祐本称神女，今读志皆称都巡检女，渐失真矣。”1谢肇淛等学者对妈祖也有所论述。
（四）清代学者对妈祖的论述
清代对妈祖身世的争论还在延续，如全祖望（1705—1755年，乾隆元年（1736年）进士，清代史学家、文学家和思想家）对妈祖的身世及传播有过论述，认为东南沿海地区的妈祖崇拜，出自鲛人疍户。
针对这些争论，清代进士赵翼（清乾隆二十六年即1761年进士），提出了“天妃之名，即为水神之本号可林氏女之说，不必泥也”2应该说，这一见解确是精辟，即强调“对所谓的‘神’，不必去考究其属于形而下范畴的‘器’，而要追求的是其属于形而上范畴的‘道’，也就是说，不要背离大道无形的原则，一味去弄个‘水清’，就会‘远生之道，即死之途’，这种抓牢根本割除枝蔓，作为跨越众神乱绪的之个纵身一跃，从而归之一神的思路”3，无论对当时的纷争还是当今的争论，都有启发。
清代，国外个别学者也对妈祖文化进行了探索，如11842年新加坡传教士尚德撰写的《妈祖婆生日之论》4等。
二、20世纪以来对妈祖文化研究的简要回顾
（一）中国学者对妈祖文化的研究
1916年蜇庵撰写了《台湾妈祖庙游记及天妃考略》，顾颉刚等学者于1929年《民俗》第81、82期合刊1发表了《跋天后》文，认为妈祖是海神的代表，未必真有其人，这一观点引起学术界的争议，谢声与魏应麒在1929年《民俗》第86—89期合刊上发表了《关于研究天后资料的书目》一文，此争论引起韩槐准、朱杰勤、陈育崧的回应，分别在《南洋学报》1941年第2卷第2辑上发表了《天后圣母与华侨南进》、1950年第6卷第1辑发表了《福建水神天妃考》、1952年第8卷第2辑《天妃考信录》等论文。此后，因各种原因，对妈祖文化的研究进展缓慢甚至停滞。
20世纪60年代以来，台湾学者掀起了研究妈祖的热潮，特别是各大学、研究所的研究生学位论文大量出现，诸如，蔡相煇的《明清政权更迭与台湾民间信仰的关系——
清初台湾政治与王爷妈祖信仰之关系》，曾月吟的《日据时期朝天宫与北港地区之发展》1等等百余篇的硕博学位论文。岛内诸多学者也纷纷开展其研究，诸如：夏琦的《妈祖传说的历史发展》2《妈祖信仰的地理分布》3；李乾朗的《台湾妈祖庙与闽南妈祖庙建筑之比较》4；林经国的《台南市妈祖庙建筑变迁之研究——庙宇的传统与现代》5；宋龙飞的《台湾地区妈祖庙进香的两个实例》6；郑螢忆的《王朝教化与妈祖信仰：以清代
笨港妈祖庙为例》7；张珣的《历史视野中的妈祖信仰与台中县大甲地区的发展》8；松
浦章的《清代跨越海域的船神》9；陈炎正的《神格分灵之争，看妈祖进香的演变——
以大甲妈祖进香为例》10；刘进银的《妈祖成道一千年：台北莆仙同乡的庆祝遊行》11；李岳勋的《禅在台湾——妈祖与王爷信仰之宗教哲学及其历史的研究》12；陈元熙的《莆田人普遍信仰妈祖的原因——兼谈娘妈名称的由来及其演变》13；赵树冈的《族群互动的历史隐喻：菲律宾南吕宋岛的凯萨赛圣母》14等，由于妈祖信仰在台湾具有强大而持续的影响力，台湾学者的研究著作颇丰。
1985年5月4日至12日，海峡两岸十多万人参加妈祖诞辰1025周年活动，1987年5月6日，台湾宜兰县南方澳南天后宫组织两队395人乘20艘渔船直航湄洲岛进香，该进香团另有120多人乘飞机进香，这是两岸隔绝近40年后，台湾妈祖信众首次到莆田湄洲妈祖祖庙进香朝拜，成为当时的轰动事件。此事件也推动了大陆学者对妈祖信仰的研究。妈祖故里学者也掀起了对妈祖文化研究的高潮，1986年，莆田县政协邀请省内外知名学者召开莆田县纪念妈祖诞辰1026周年学术讨论会，1987年农历九月初年，“妈祖千年祭”在湄洲岛举行，同时举办了妈祖学术研讨会，台湾学者也积极参与，与会论文有60篇并结集出版了《妈祖研究论文集》，上海师大林文金教授提交了《要重视妈祖文化研究》一文，首次提出“妈祖文化”这一说法1990年莆田召开第二次“妈祖国际讨论会”出版了《海内外学人论妈祖》，1995年澳门召开“妈祖信俗国际讨论会”并出版《澳门妈祖论文集》，1996年台湾北湾天宫举办“妈祖信仰国际学术研讨会”，并出版《妈祖信仰国际学术研讨会论文集》，20世纪末，福建福州、泉州等大陆省市及台湾、香港澳门地区相继举办了妈祖文化学术研讨会，自此，妈祖文化研究呈现蓬勃之势。
（二）国外学者对妈祖文化的研究
日本的妈祖文化研究史已有百年之久，涌现出了大批的研究者与学术成果，诸如日本研究妈祖文化的先驱者伊能嘉矩于1918年撰写的《台湾汉人信仰之海神》1以及《特殊之祀典及信仰》2等论文，此后有数十位日本学者发表了大量的有关妈祖研究的论文与著作，如平木康平撰写的《妈祖と观音：中国母神の研究（二）》3；下野敏见的撰写的《穿插中国文化和神话的海角渔村之民俗》4窪德忠撰写的《茨城果に妈祖信仰を尋ねて》5；吉泽诚一郎撰写的《近代天津にねけ庙会の变迁——妈祖信仰と皇会》6：毕慧撰写的《宁波の妈祖信仰》7；有島ニころ撰写的《妈祖信仰について：妈祖文化圈を形成する可能性を探る》8；纲川惠美撰写的《琉球にねける妈祖信仰の研究》1等等。
值得一提的是日本华裔学者李献璋对推动妈祖文化的研究起到重要的作用，自20世纪60年代，李献璋在台湾地区的《台湾风物》《大陆杂志》等杂志上发表了一系列的论文，如《妈祖传说的原始形态》2《笨港聚落的成立及其妈祖祠祀的发展与信仰实态》（上、中、下）二文3等十多篇论文，李献璋的论著《妈祖信仰的研究》4乃是作者于1943年7月完成的早稻田大学哲学系文学博士论文，学界认为这是第一本“妈祖研究”专著，后经郑彭年译、刘月莲校，1995年4月由澳门海事博物馆正式出版，由此，开创了现代对妈祖文化科学研究的先河。
另有新加坡许源泰撰有《妈祖信仰的国际化与地方化——以新加坡妈祖信仰为例》等。
马来西亚李雄之的《从妈祖传说故事中所衍生的符号解构》6，刘崇汉的《敕封天后志与妈祖文化》7，安焕然的《海洋与母性——关于妈祖文化的思考》8等文。李雄之担任主编的《雪泥鸿爪》9介绍了妈祖文化在马来西亚传承与发展的情况。
国学者葛凯伦撰有《为什么选择一个女人当保护神》10，美国学者JonathanHXLee（中文名：李顺化）撰写了博上学位论文TransnationalGoddessontheMove：MeiguoMazu’sCelestialnspectionTourandPilgrinageasChineseAnericanCultureWorkandVernacularChine，seRelion（意译：流动中的跨国女神：美国妈祖的巡游之路，兼论美国华裔文化工作及中国本土宗教）等。
韩国学者金光亿人撰有《象征性的社会建设：台湾海角渔村的妈祖庙》等。
加拿大玛丽、李强撰有《加拿大的妈祖信仰与海上丝绸之路》1等。
澳大利亚陈国生、关照宏撰有《澳大利亚的妈祖信仰与海上丝绸之路》2等。
越南段玉石撰有的硕士学位论文《越南胡志明市潮州人的天后信仰》等。
缅甸陈秀玉撰有的硕士学位论文《缅甸学生汉语初级阶段词汇偏误分析——以啤谬
市天后宫为例》等。
荷兰的鲁克思（KlaasRuitenbeek）撰有《绘画和木版画中的海上保护神妈祖》3等。
据不完全统计，迄今为止有关妈祖文化的著作一千三百多部，论文达数千篇，仅以《妈
祖文化年鉴——2013》4为例，著作24部，文集21本，学术论文110篇，硕博论文36篇，各类有关妈祖文化的学术研讨会18场次等。据不完全统计，全国有33所高校涉及妈祖文化研究，全国有福建、天津、山东、海南、广东、上海、北京、安徽、江苏、辽宁、台湾等11个省市30多个妈祖研究会，另还有600多个中华妈祖文化交流协会单位会员分布各地。
