莆田市图书馆 内容
法国学者葛兰言（MarcelGranet）认为：“具有社会意义的仪式活动被统治者吸收、改造，蜕变为古代帝国所需要和采用的官方象征和宇宙观，服务于中华帝国政治并为文本传统所记载”1历经千年的集体塑造、集体记忆、集体传承与发展，历代的统治者、文人、民众赋予妈祖中华民族优秀传统美德的方方面面，对政治社会经济的发展产生深远的影响。
第一节 社会教化功能
《礼记·祭法》对何种人可予以祭祀作出了明确的规范：“圣王之制祭祀也德施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”。在中国的文明进程中中国历来就是一个多神的国家，供奉着不同职能的神明，鬼神信仰是中国文化中的重要组成部分，对百姓的价值观念、行为准则影响深远。
复旦大学胡守钧认为，“民间传统有它的特殊功能，这些功能对于一个社会来说是有必要的、有价值的，是对人的发展有好处的，因为追求社会健康发展的目的，还是为了人的全面发展，如果能够有效地保护每个民族，每个地区的优秀的民间传统文化，十分有利于各个民族在中华民族大家庭内和谐共生。”2同时，胡守钧也认为，“优秀民间传统的丢失使得民间社会失去了应有的行为规则，新的民间传统不可能很快建立起来，民间生活全靠法律，于是就出现了‘诚信危机’问题。”1同时认为，“一个地方神就是一种精神寄托的体现，体现了当地的共同精神和共同信念，把一个社区的人团结起来了在传统的民间信仰之下，毋庸讳言，“离地三尺有神灵”这样的观念对于老百姓的约束力原本是相当强的。”2一千多年以来，在各地的妈祖宫庙或文字记载中无不反映了民间信仰的力量在社会管理、社会教化中的重要作用和影响，也反映了政府的社会管理离不开民间的作用，政府的力量故然强大，起到决定性的作用，但在一定的条件下，只有把政府力量与民间力量有机结合起来，才能更加有效地治理社会，达到社会安定有序的目的。
张珣认为，“民间宗教活生生的，而不是教科书或神学院内的宗教，它镶嵌在社会生活之中，甚至可以指引民众的日常生活。妈祖信仰在台湾政治、经济、环保、教育与文化等重要议题上都不曾缺席”。3
妈祖由人而神，所背负的教化功能也越来越多。从妈祖封号来看，妈祖的神职起初是夫人、妃、天妃、而后到天后、天上圣母等，地位越来越高，妈祖的法力也越来越大，诸如和平女神、战神、除疫之神、生育之神等；从妈祖的传说或故事中可以看到，千百年来民众把向往至亲、至善、至美、至真的人性以及追求美好理想的愿景寄托在妈祖身上，把妈祖塑造成一个完美无缺的历史道德典范综观妈祖的故事或传说，显示出崇尚自由和平，诸如助郑和下西洋等；家国情怀，诸如井泉济师助施琅收复台湾等；抵御外侮的民族精神，诸如破倭寇等；舍生取义，诸如海上救难等；仁爱之心，诸如治病济贫等优秀品质；和谐包容之心，诸如化恶为善等；孝顺之道，诸如伏机救亲；忠义之举，诸如托梦除奸等等，撇开掺杂在妈祖故事中的迷信成分，它们展现出的是中华民族的传统美德。从儒释道文化与海洋文化两个维度来考察妈祖精神，可总结出妈祖精神的核心是“仁爱、正义、勇敢、和平、自由、开放、多元、包容、共赢”。这种精神内涵是人类永恒追求的美好理想，建立起这种认识，对全面准确地理解妈祖精神，对提高妈祖文化应有的历史文化地位与深刻认知其在现代社会的政治、文化、经济、思想领域的广泛影响有了强烈促进作用，在新时期中国特色社会主义阶段，我们仍然需要这些精神品质来为实现中国梦服务。
有关道德方面的教化
1.楹联类
在各地的妈祖宫庙中楹联是必不可缺的，楹联的内容，体现了宫庙始创者及信仰者的价值取向，通常寓意着某一方面的教海意蕴。
（1）劝人诚信
福建龙岩汀州天后宫财神殿上的楹联为：“诚信方能招财进宝，勤劳终获人寿年丰”漳州漳浦县城东郊二公里处的麦园埔妈祖庙的一副楹联：“自己努力为正道，神灵保佑求信心”
（2）宣扬忠孝
龙岩永定西陂天后宫内有一副楹联为：“孝敬本天成终古须眉难比烈，山川因人重只今桑梓尚增辉”该市东城天后宫的楹联更多地体现为教海，如劝人孝悌：“入则孝出则悌，近者悦远者来”
莆田平海天后宫的楹联为：“扶父寻兄，显德实基孝悌；拜井涌泉，王师猶仗神灵。”
山东长岛县显应宫的一副楹联为：“救父海中，浑身是铜墙铁壁；警心梦里，夙世有慧业灵根。”
台湾台北的慈诚宫的一副楹联为：“慈孝感天，舍身救父；诚德作后，护国安民”
福建省永泰县嵩口镇道南村的妈祖庙的楹联：“螺港钟灵奇女子救父寻兄惟孝悌亦惟忠信，鯑江著迹直圣人扶危拯险大慈悲即大英雄。”
（3）传播爱心
龙岩永定东城天后宫的一对楹联为：“天心遗爱广慈垂义扬家国，后德威灵救溺扶危震古今。”
马来西亚雪兰莪州吉隆坡市谐街的天后宫的一对楹联为：“天心遗爱，慈云孝义扬家国；后德威灵，救溺扶危震古今。”
广东汕头市升平区蓬洲天后宫的楹联为：“救人济世，德泽千家，湄洲水碧怀天后；息浪平风，恩涵万里，桑浦山青仰海神。”
（4）劝人修身养性
龙岩永定东城天后宫的楹联为：“退一步天高地阔，让三分心平气和”“事能知足心常泰，人到无求品自高”“珍惜生存应互爱，随缘乐业莫相残。”
台湾云林县北港的朝天宫的一幅楹联为：“修身如积玉；积德胜遗金。”
台湾彰化县二林镇的仁和宫的一副楹联为：“仁可颂，云寿业写，祥兴福建；和为贵，母仪之久，德沾儒林。”体现出中华文化的以仁、以和的崇高境界。联又曰“仁足长人，自宋元明清，均叨祀典；和能处众，合农商工贾，共荷神庥。”
台湾学者蔡相煇认为，在台湾地区，“清廷平定林爽文之后，大力兴建妈祖宫庙，数量最多，品质最高，其立庙的最重要的缘由之一是要于教化之地上，期藉以延清军扶妈祖克台湾之声威以安民心，定众志，希望百姓安居乐业，不必再有异谋。”1
台湾宜兰的震安宫的一副劝人为善的楹联为：“积德累仁，惠泽所流皆福荫；善因慧果，心田良种飞荣华。”
龙岩永定东城天后宫的一对楹联为：“天心义民勿为损他利己事，后德圣母佑弃恶从善人。”
（5）宣扬忠义
台湾嘉义新港奉天宫的一副楹联为：“思效孤忠，万里扬帆登笨港；齐存大义，千秋著迹在罗山。”
台湾高雄县茄萣乡嘉定村金銮宫的一对楹联为：”代天宣正理，赏善惩奸扬道德；巡狩遍南方，劝忠奖孝振纲常。”
（6）励志
在山东青岛天后宫的石柱上有一副楹联：
从八百英里航路通来揭耳鼓闻韶是相邹鲁海滨何分乐界；
把二十世纪国魂唤起放眼帘阅史直等衣冠优孟同上舞台。
烟台天后宫于清光绪十年（1884年）至光绪三十二年（1906年）建造，历经22年之久，此时，正值国运衰弱、内忧外患之际此联从表面看似期待表演艺术家粉墨登场，实则盼望中华儿女在21世纪登上国际大舞台，在世界民族之林中充分发挥中华民族的作用。楹联作者通过此联表达了重振中华的雄心壮志，殷殷之心，对后人来说无不起到激励的作用。
还有一副楹联：
海国本仙寰看贾舶番艘利涉同占易像；
神功昭普度任蛮烟蜒雨前程不阻飞凫。
此联从字义上看是描写海商在妈祖的庇佑下海上贸易繁荣的情景，而深层的意义则是歌颂海商在妈祖精神的鼓舞下，驰骋海洋，勇于拼搏，促进海上贸易的繁荣。
2.诗词类
（1）倡廉洁
宋代诗人刘克庄在送真德秀升任隆兴（今江西南昌）知府时作《送真舍人帅江西八首·之一》1一诗，借海神妈祖感叹其归舟行囊少，称颂其为官清廉：
舶客珠犀凑郡城，向来点涴几名卿。
海神亦叹公清德，少见归舟个样轻。
明代诗人项忠2作了一首诗《天妃庙》3，以歌颂刘宠（东汉桓帝时，任会稽太守）任上清廉温厚，吏治清明，深受百姓爱戴，离任时，有五六位当地贤老奉送小钱以表心意，在盛情难却下，刘宠只好取儿位老者各一文钱，他出了山阴县界后，即把钱投到了江里，以表清廉自洁之志，后人把这段江称为钱清江。
天妃庙
海水无情日夜流，四时风信任行舟。
神明肯管贪污事，刘宠多钱定不收。
还有一首同是明代为官的揭稽（明永乐十九年进士，官至兵部左侍郎）在景泰二年（1451年）以户部侍郎巡抚广东时也作了《天妃庙》4一诗：
秉以玉洁与冰清，黜陟廉贪佐圣明。
若载苞苴并土物，任教沉在此沧溟。
沈葆桢1为福建福州马江船政局天后宫撰写的楹联为：“地控制瓯吴，看大江东去滔滔，与诸君涤虑洗心，有如此水；神起家孝友，贯万古元精耿耿，望后世立身行道，无愧新人”这首诗寄希望于后人要以妈祖为榜样做到品行高洁。
泉州市江市深沪镇首峰村北的深林宫（顺济宫）始建于元贞二年（1296年），明宣德四年重建，易名天妃行宫，清光绪十五年（1889年）又重建，定名为深林宫，后毁，1980年在原址新建，1996年、2001年重修。在堂前一对楹联是曾被康熙皇帝褒誉为“天
下第一清官”的施世纶所撰，其联：“蔚霞蒸云喷薄涌日乾坤普照天下；吞川饮浪升雾降霖大地膏滋泽万民。”
（2）倡忠孝
清朝李开章在《天上圣母经》2所作的序上题诗一首：
家庭克孝国称忠，救世扶危立大功。
自古男儿多入圣，几人修到女豪雄。
（3）表达爱国之心
原全国政协副主席卢嘉锡参观山东烟台天后宫时题词：“湄洲妈祖真人真事，海峡女神爱国爱乡”用直白的文字表达了妈祖的爱国爱乡情怀。
（4）励志
福建省泉州市泉港区龙见宫的大门前的清道光年间的横匾上写：“聪明正直。”浙江象山东门妈祖庙的一副楹联曰：
知书达礼行善济世红光耀海洲，
聪颖睿智贞身自强美德宝至天。
3.壁画雕刻类
（1）倡廉洁
在山东烟台天后宫的山门东次间门西墙上雕刻“杨震却金”的历史典故。后汉名臣杨震调任东莱太守时，途经昌邑县，其县令王密是杨震的门生，兼有被推举之恩。王密得知恩师来临，连夜奉黄金百两，杨震对此十分不满，说：“故人知君，君不知故人，何也？”王密应道：“暮夜无人知之”杨震回道：“天知、地知、你知、我知，何谓不知”说得王密羞愧退去。
（2）讲孝悌
《为亲负米》是锦州天后宫木雕群之一，也是二十四孝图之一讲述春秋时期，孔子的学生子路，小时候家里贫困，常挖野菜充饥有时，子路挣了些钱，常到百里外的集市去买米，赡养年迈双亲。后来父母相继去世，子路来到楚国，当上了大官他面对堆满粮食的粮仓，桌上丰富的菜肴，常怀念父母之恩，感慨地说，“做为儿子，父母在时应竭力奉养，否则，将遗恨终身。”
在山东青岛天后宫的山门明间，雕刻着《二十四孝》中《舜耕历山》的故事，讲述舜受继母迫害，被带入荒无人烟的历山耕种，但毫无怨言，他的行为感动了上天，于是大象帮助他耕地，鸟儿帮助他播种他的德行被众人称赞，后来被尧知道，经过考察后将部落的首领的职位禅让给他舜继位后，一心一意为百姓服务，成为一代圣君。
如今仍有不少妈祖宫庙以不同的形式传达孝敬父母的诗词，如马来西亚的雪隆海天后殿的文经武阁的墙壁上有著名书法家黄国彬书写的两首新诗一首是著名诗人金苗所写歌颂父爱的诗歌，另一首是由著名诗人孟沙所作歌颂母爱的诗歌这两首诗歌常被参观天后宫的师生们驻足欣赏，并记录在笔记簿中，无形中也宣扬了儒家思想中的“孝道教育”。
深深的爱
父亲的眼睛炯炯有神
我誓言以父亲作榜样
世界刮风下雨又何妨
父亲的肩膀宽阔硬朗
父亲的关怀无微不至
我不颓丧不迷失方向
父亲是一个英雄好汉
父亲是一个伟大的人
艰难面前咬紧牙关奋斗
早晚工作家人不受饥寒
我感到自豪我非常富有
妈有好丈夫我有好父亲
我可以跨过任何河川
我可以跨过任何障碍
不回头勇往直前
跌倒了再爬起来
父亲赐我鼓舞的力量
父亲是我心中的太阳
父亲爱我从不说出口
父亲爱我用整颗心灵
父亲爱我用行动表现
下雨时给我送来雨伞
无时无刻灌注我以希望
一点一滴串成深深的爱
父亲时常谆谆教导
用饱满洪亮的声音
热爱国家尽忠
服务社会尽力
我牢记父亲的金玉良言
长大后让生命光辉灿烂
在一个风和日晒的假期
父亲带一家人逛游公园
草木青翠花朵鲜艳
湖水荡漾齐把船摇
夜晚我进入芬芳的梦乡
梦见自己睡得好甜好香
己巳之秋 录金苗诗 黄国彬书
深深的爱
走过岁月走过风雨
走过崎岖艰难
你默默许下心愿
不管用多少血汗泪水
都要铺平一条新的路
愿孩子明天安稳上道
如果我是向日葵
母亲啊！你就是阳光
风雨到来时
总是你摆好姿势
你透支体力只是为了筑起一畦青绿的园圃
你的历史是一页页
没有传记的沧桑
即使用山的高度海的深
也无法比拟你默默的奉献
而孩子啊！母亲所稀罕的难道是一堆空虚的颂赞
当我痛苦时
母亲是我依靠
当我跌倒时
母亲总是在我身旁
在成长的岁月里
母亲是无所不在的庇荫
无论世界变成甚么模样
不管时间流星般飞逝
你永远是一盏启明灯
没有言词可表达我的情
母亲啊！你常活在我心中
因为你的名字就是爱
不分肤色
不分语言
在世界的大家庭
母爱的光辉
照亮了每个人的心
叫你忘记仇恨留住了爱
己巳之秋录孟沙诗黄国彬书1
（3）讲情义
山东烟台天后宫的山门东侧的随梁枋上，悬挂着木雕《关长义释曹操》，画上关云长手持青龙偃月刀，身披战袍，骑赤兔马；身穿绿袍，表情慌张，策马而去，正是曹操，生动地刻画出关公在华容道上义释曹操的情景。
（4）讲忠义
山东烟台天后宫的山门东次间门东侧墙上的石雕《苏武牧羊》，讲述天汉元年（前100年），汉武帝派苏武出使匈奴期间，匈奴单于采取各种威吓利诱手段，要苏武投靠匈奴，但苏武不为所动，后被流放北海（今西伯利亚加尔湖一带）牧羊，扬言等公羊生了小羊才肯让苏武回汉，期间又多次劝降不成一事苏武被囚19年始终心怀大汉，直到昭帝始元六年（前81年）才得以返回。此事引起全国上下轰动，深为苏武的民族大义所感动。
（5）禁赌类
山东青岛天后宫竖着一块年代已久的永禁赌博碑。无独有偶，广西平乐县粤东会馆（天后宫）也有一块《奉宪永禁赌博》碑。竖起禁赌博碑无疑是警示世人要远离赌博，以戒赌风，这对促进家庭和睦，社会安定有一定的作用与意义。
4.妈祖经类
各地流传着不同版本的《妈祖经》，如《太上老君说天妃救苦灵验经》《太上说天妃救苦灵验经》《天上圣母真经》《天上圣母经（福建汀州版）》《天上圣母经（台北版）》《九霄天上圣母真经》《观音说苦灵验经》《敕封天上圣母宝经》《天上圣母训世宝鉴》《天妃经》《海道经》等等综览各种《妈祖经》，均有宣扬“忠孝”之道之处，如《天上圣母经（台北版）》中的“古圣贤、皆孝子”，“讲孝道，说廉十”，“百善行，孝先为”，“善者昌，恶者危”，“为善事，我欢喜，为恶事，难保汝”等等劝人为善的经句《天后圣母幽明普度真经》是流行清代的一部劝善书，宣传儒家的道德规范，促进了社会有序和谐。
第二节 文化认同功能
最早的渔民、海商等从事海上活动的先民们，为了期盼海上安全把妈祖神像清到船上或上庙祭祀，于是就有了“分香”“分灵”的仪式，这是一个十分重要的仪式，丝毫马虎不得有的人因路途遥远，不便直接从寺庙里“分香”，所以就从已“分香”的妈祖庙上再次“分香”，次数不受限制，所以分灵越来越多，如有的称“二妈”“三妈”等等，遂成了一个关系复杂、庞大的分香体系在此过程中，以妈祖文化为纽带的群体随之形成随着海外移民的不断增加，妈祖的“分香”“分灵”也就越多，久而久之，构建为一种妈祖文化圈此时的妈祖也代表着对故乡的怀念、具有寻根的功能。“福建商人在各地建立福建会馆，同时于会馆内奉祀妈祖，一方而作为商人之间仲裁纠纷时的凭据，一方面作为认同家乡与联络感情的象征。1”千余座海外各国的妈祖宫是海外华人华侨留住乡愁的载体。
在妈祖春秋两祭的过程中，各地都有仿古文艺形式的表演，表演者常身着古代服装，奉行古礼，奏演古乐，跳仿古舞蹈，以古文作祝祷同，连吟唱的调子都是仿古的所有这些活动使得中华传统文化在仪式中得到充分的彰显与传承，让所有的参与者深刻体验着中华传统文化的魅力，从而增强了文化和民族的认同台湾上库顺天宫在庆祝福建省莆田市文峰天后宫迁建六百六十周年庆时的贺词是：文韬武略圣德垂千古，峰峦连绵母仪著海天。
台湾北港朝天宫的妈祖诞辰祭的仪式参照清代祀典。从前每年春秋，笨港分县及水师千总，必亲典祭，其仪式是：
是日，守土官具祝版备器，陈羊一，豕一，簠簋各二，笾豆各十，鑪镫具殿中少南设案供祝版北设一案，陈帛一，香盘一，尊一，爵一设乐于南阶上，设洗于东阶下之北祭官拜位在阶上正中，司祝，司香，司帛，司爵，典仪，掌燎，各以其职为位。
祭官朝服行礼，入中殿门至香案前赞：上香司香跪奉香官上炷香三，上瓣香，毕。赞：复位。官复位，立赞：跪，叩，兴官行三跪九叩，兴赞：奠帛爵，行初献礼司帛跪献篚于案，三叩，兴司爵位立献爵于正中皆退司祝诣祝案前，跪，三叩，兴；奉祝版跪案左，楽暂止。赞：读祝。赞：跪。官跪。司祝读祝，（祝文因地随时撰拟。）毕，兴；奉祝版跪安于篚内，叩如初。兴退桌作。赞：叩，兴官三叩，兴赞：亚献。司爵奉爵献于左，退赞：送神；跪，叩，兴。官三跪九叩，兴赞：奉祝帛送燎司祝、司帛诣神位前，咸跪，三叩，奉祝帛，兴。司香跪奉香，兴以次送至燎所。官避立拜位西，俟祝帛过，复位，立。赞：望燎。引官诣望燎位，眡燎赞：礼毕。官仍由东侧门出楽止，各退。同日祭后殿。礼率初。1
台湾台中市万春宫1983年举办的“庆祝万春宫天上圣母湄洲香六十周年祈安吉祥祭典”上主持人的献词中写道：“天上圣母，为我们福建省湄洲屿人，生于宋太祖建隆元年三月二十三日”
“台湾鹿港镇的兴化妈祖宫是康熙二十三年（1684年）由当时入台的莆田先民集资筹建的据当地学者李奕兴先生说，兴安宫在当年是集宫庙、会馆、店铺和水师办公于一体的四合一建筑，取名‘兴安’，有祈求兴化人平安之意庙内收藏多块年代久远的古匾与石碑，如正殿内悬的咸丰二年的‘奠安山海’匾、光绪十三年的‘慈航普度’匾及记载当年庙产的‘奉宪勒碑’都弥足珍贵，而清代初期的软身妈祖以及‘开台兴安宫全貌’彩绘古图则为兴安宫最为珍贵的历史文物。”2在其宫里，摆放着莆田家乡独特样式的供桌、几案、柜等，在宫侧则供奉着历代兴安先民的牌位。
从各地妈祖庙的楹联中，可窥见妈祖的文化强大的文化认同功能福建莆田湄洲妈祖祖庙的爱乡亭上有一幅由台北莆同仙会理事长林秀栾暨全体同乡敬献的楹联：“湄屿圣母，恩被四海；宝岛游子，心系家乡”
泉州天后宫有一楹联：“晋水溯源流，泉鹿人文同一脈，湄洲传灵迹，闽台香火并千秋。”
据史载，广东顺德勒流镇众涌村的天后宫，庙中的楹联为：“德仰莆田，千百家同沾乐育；恩流锦水，亿万载永祝馨香。”
广东汕尾凤山祖庙的一副楹联为：“圣迹发莆田，护国庇民，历代褒封尊母后；坤灵显湄岛，崇功报德，千秋俎豆配乾坤。”
台北慈佑宫的一副楹联为：“天喜眷予，百祀神灵昭稷海后来苏我，一龛香火接湄洲。”
台湾台北市龙山区广州街的启天宫的一副楹联为：“启发民心，源溯湄洲开觉路；天回国运，神驱舸艋渡迷津”
台湾台北市台北县金山乡的慈佑宫的一副楹联为：“毓秀莆阳，沛下恩膏沾金里；化身湄岛，千秋俎豆焕台疆。”又，“慈云法雨，沛下恩膏沾金里；护国庇民，钦崇祀典仰湄洲。”
台湾苗栗县竹南镇的慈裕宫的一副楹联为：“带水湄洲，航原一苇；瓣香海国，浪息千层”带水，即一衣带水，写出了台湾与湄洲地理上的相近。又曰“显化溯湄洲，历宋元明清，世世馨香祀典；声灵昭瀛岛，每岁时伏腊，家家箫鼓赛神庥。”
台湾台中大甲镇的镇澜宫的宫门的一副楹联为：“镇国安邦，赫赫神功兴大甲；澜平波稳，洋洋圣德溯湄洲。”
台湾彰化县溪州乡的溪州天后宫的一副楹联为：“圣德宏施，安澜济世，号封天后；母仪足式，拓土移民，恩被海疆。”直接点出大后宫为当时移民所建。
台湾嘉义的新港奉天宫的一副楹联为：“源溯湄洲同一脉；灵分嘉邑祀千秋。”
香港新界西贡区的佛堂门天后古庙的一副楹联为：“系出莆田，坤仪称母；恩流荷泽，水德配天”意指此庙是由福建莆田湄洲妈祖祖庙分灵而来的。
澳门花地玛区的莲峰庙的一副楹联为：“后之尊，母之亲，保斯民如赤子；河以清，海以晏，知中国有圣人”又，“圣德静波涛，迹著莆田，共沐大川利涉；母仪垂雨露，恩流锦海，群沾厚泽靡涯。”
澳门花地玛区的天后古庙的一副楹联为：“莲岛承恩，圣庥曜日，莆田著迹，母德齐天。”
澳门妈祖阁的楹联曰：“显迹湄洲山，三十六天齐胜概；流芳粤东甸，百千万载壮威光”又，“圣德流光，莆田福曜；神山挺秀，镜海恩波”又曰“圣母具大神通，万里风波平粤海；元君最多灵感，千秋俎豆溯莆田。”
新加坡南湾的直落亚逸街的天福宫的一副楹联为：“圣德醍醐，光昭海表；坤仪显耀，祥发闽中”又曰“发湄洲梯航捷至，恩垂北狄；敷嘉里栋宇聿新，福被南闽。”
印度尼西亚丹戎槟榔小坡的小坡丹戎天后宫的一副楹联为：“显迹湄洲，航海梯山同庇荫；光辉南岛，华民异族共沾恩。”
马来西亚雪兰莪州吉隆坡市谐街的天后宫始建于清末，于1908年移至苏丹街；宫中有一楹联为：“湄洲海上，停澜救溺，降魔荡寇倾朝野；称圣岭口，瑞霭祥云，化雨群伦显古今。”
日本长崎市龙町圣寿山的崇福寺一楹联为：“湄屿灵昭千古迹；寿山崇祀万年春。”
日本冲绳那霸久米村的顺济灵慈宫的一楹联由林麟焻撰写（莆田人，清康熙庚戌进士，曾任内阁中书舍人，册封琉球副使）曰：“累朝叠诰表神功，岳降自鯑江，翊运疑庥，频现红灯宣圣化；重泽献琛逢盛世，皇华临马齿，抠衣展拜，永靖碧海耀吾宗。”
（鯑江即湄洲岛，马齿即琉球的马齿）
广东省揭阳市惠来县靖海镇的天后宫的一楹联为：“迹显湄洲兴化莆田歌保赤，恩覃泽国五湖四海庆安澜。”
福建省漳州市南靖梅林天后宫是蜚声海外的妈祖庙，梅林村因古时遍植梅树，为客家人世代聚居之地据当地历史记载，元至末年（1368年），唐代名相魏征第十八代裔孙魏进兴携家来此定居。明永乐五年至清嘉庆十一年（1407—1806年）的400多年间仅大灾害就有60多起，许多魏姓子孙为生计纷纷漂洋过海到东南亚、中国台湾等地谋生，如今只有2200多人口的梅林村，旅居印尼、缅甸、泰国、新加坡等国家的华侨竟达6万多人，而在台湾台中、台南等地的魏姓后裔也达3万多人，是我国著名侨乡和台胞的祖籍地。为保佑在海外亲人，梅林村父老到莆田妈祖祖庙“割香”，于清康熙十年（1671年）建起了天后宫，从清代至民国间，重修了三次，1981年海外乡亲集资重修，2011年，海外华侨又再次集资200多万元，打造了九点九米高的缅甸白玉“妈祖玉像”。每年农历三月二十三妈祖诞辰日，梅林村都要举行隆重的祭祀活动，届时海外华侨及台胞纷纷回乡，参加妈祖“巡村”及“妈祖过海”活动，尤其是“妈祖过海”精彩纷呈，信众们抬着神轿在冰冷的溪水中来回奔跑，象征着妈祖保佑海内外的子民平安，妈祖不仅成了梅林村的保护神，也成了海外华人华侨怀土思乡的精神寄托。
2014年11月台湾台中大雅永兴宫在庆祝福建省莆田市文峰天后宫迁建六百六十周年庆时，贺词是“世界妈祖同一人，天下信徒是一家”。通过妈祖信仰的活动，可建构族群认同，进一步则可以发展到国家的认同李志清教授认为，“文化认同感与国家为公民提供的政治认同感一起，形成公民的民族身份和国民意识，一个民族的文化危机所带来的不仅仅是民族认同感的危机，还有可能导致民族国家的危机与分裂。……台湾居民的妈祖信仰及其相应的到福建湄洲‘进香’等寻根活动强烈地维系着台湾人的‘中国意识’。”1身为本民族的一员，对本民族的语言、文化、宗教、习俗等文化现象必然表现出一种高度的认同感，并积极参加其中。同理，积极开展有关本民族的语言、文化、宗教、习俗等文化活动，则有利于巩固与加强民族的认同感。譬如，在祭拜妈祖的仪式中，其仪式程序、内容等是按古制的方法进行的，这在两岸的祭祀妈祖仪式中并无多大差别。
人类学家本尼迪克特·安德森指出：“国家、社群、民族等都是通过具体象征物（如旗帜、民族服装、仪式）等而想象出来的。为了凝聚民族团结的力量，需要构建民族团结的符号。”2全世界华人华侨有五千多万，如何让他们把中华文化的根留住，找到凝聚团结他们的桥梁与纽带，就要寻找一个符号，就是要找到最大的公约数，而民间信仰是可供选择的公约数。妈祖信仰经数百年的传播，已分布在世界四十多个国家和地区，有着3亿多人的信众，无疑，通过传承与弘扬妈祖文化的形式是凝聚团结他们的最佳途径，也是让华人华侨后裔认同中华文化，把根留住的有效途径。2014年11月，一位莆田江口的印尼老华侨，带着一个不会讲汉语和家乡话的三十岁左右的儿子，来到莆田贤良港天后祖祠捐了十万元人民币以建天后殿课题组成员曾与其谈话，原来这位老华侨在1949年之前赴印尼谋生，平时偶回莆
田，在老家也没有任何家产，只有一些远房亲戚，他的儿子却从未回过祖家，这一次是他第一次带儿子回到老家，做的第一件事就是捐钱给天后祖祠，这份情意着实让人感动，也让人深刻体会到妈祖在海外华人华侨心目中的神圣地位。
2014年农历三月二十三日的妈祖诞辰日，台湾新港奉天宫举行了盛大的纪念天上圣母1054周年圣诞祝寿活动，重现了清康熙年间由康熙皇帝御赐的祀典科仪盛况，高潮之一是献跳六佾舞，用来祭拜祖先。参加跳六佾舞的36个佾生，除了新港艺术高中女生外，还有少部分是妈祖的契子（即干儿子，民间习俗有拜妈祖认干亲的传统，保佑孩子健康平安）。
海峡两岸的妈祖宫庙常常通过联合举办妈祖文化交流活动以表达“天下妈祖同一家”的理念。各地的妈祖宫庙也常常通过分香、互访及签订缔结书加强宫庙之间的交流香港元朗天后宫在农历三月二十三日举行妈祖诞辰庆祝活动，组织动员了众多的青少年共同参与妈祖的诞辰节如下图：
第三节 社会整合功能
妈祖的主要神格是海神，后来人们寄妈祖更高的期望，于是妈祖的信仰体系也就越来越宏大，各种各类神明汇聚在妈祖的旗下，甚为壮观。如台湾新港朝天宫、泉州石狮市祥芝村的妈祖庙供奉的神明不仅有天上圣母娘娘，还有北关玄天上帝、通淮关圣夫子、慈济宫佛祖、斗美宫三王府、桥美五王府、碧云三王府、紫南三王府、集美三王府、中馆三王府、拱熬四王府、清紫文武尊王、威震圣王宫、水仙王公、镇海六姓府、后头三王府尊王、西关许天王府、东城城隍公、南山福德正神、各馆诸位将官等等，可谓是各路神明济济一堂，民众认为，有他们的庇护，所求各类愿望就会实现。所以一座妈祖庙也就是该地民众心灵凝聚地的载体。
“以中国南方妈祖信仰为例，宋代女子的林默娘原为水手与海商的保护神，但其功能渐演化为母亲形象的神祇。闽台的妈祖庙经过分香制度，建立了广泛的网络，所谓头妈、二妈、三妈……均有本干支脉的谱系，妈祖庙于是成为小区活动的中心。小区的妈祖在其祭祀圈内，以定期巡境，确立其小区认同意识，组织信众。这些小区领袖，也以祭祀活动，不断确立其权威及祭祀圈内的人际合作关系于是祭祀圈也构成了生活共同体，小区居民由此合作，从事水利、社会救济……诸项事务，小区终于形成一个经济圈中国传统的集市，遂常以这样的小区为其网络的基层。妈祖信仰以分香制度扩散其网络，北至天津、烟台南对东南亚集中的港埠，凡有海上活动闽台人士之处，即可能供奉妈祖的庙宇。这一庞大网络的联系功能及由此发动的动员功能，常可超越地区的局限，发挥巨大的社会潜能”1民间信仰的组织常以寺庙祭祀活动相互联系，这种祭祀又常与同乡会叠合交叉，因此便能够发挥这种多元功能。
妈祖文化的一个极为重要的功能是对社会的整合作用广西桂北的三江侗族自治县的葛亮天后宫门口的对联是：“闽粤黔湘桂一家，汉壮苗瑶侗五族。”直截了当地显示出妈祖文化是各族人民共同信仰的圣贤，也彰显出妈祖文化包容四海的博大胸怀，起到了民族团结凝聚剂的作用。
又如彭邦本教授通过对清代巴蜀移民的研究发现，在信仰方面，“闽籍移民会馆天后宫的祭祀形式也有一些微妙的变化由于各省移民入蜀后的良性互动，加上官府的倡导和祭祀的定制化，清代巴蜀地区各会馆乡上神祭祀不仅十分兴盛，而且形成了彼此共生和泛地域化的趋势在移民较多的‘五方杂处’之地，各省会馆长期和谐共存，每逢节庆，一同庆祝……天后宫不仅与其他省籍移民的乡神和谐共处，而且开始打破原乡的神域。”
福建莆田文峰宫地处市区商业中心，每年农历正月二十九日都举办祈福仪式，在文峰宫的前后近二公里的长街上，挂起百家姓的灯笼，以显示妈祖是百姓的妈祖，无形中起到凝聚民心的作用。
陈衍德教授认为，“妈祖在民间信仰莆田文峰宫在街道中间挂百家姓灯笼中的地位十分突出，与社区生活的关系也十分密切，这是因为在信仰区域是一个相对独立的妈祖祭祀圈，并认为，社区生活中的妈祖的号召力则昭示了这一信仰与社会组织的密切关系，是妈祖信仰与社会文化的各个领域的各个结构成分产生双向互动的结果和表现。”他还认为“妈祖信仰是一种根植于社区生活中的民俗文化和生活方式。”2
“据不完全统计，新加坡有二百余个华人神庙，大约平均每万人拥有一个神庙，而马来西亚的砂拉越州，华人人口约60万，各种华人神庙不下一百个。在新加坡，福建人在天福宫祭祀天后女神，潮州人则在粤海清庙祭祀，而海南人则是在附于海南会馆的天后宫宙祭祀。”3这种现象可以说明，华人共同崇拜的神明可以在不同地区或人群中起到一个维持团结的作用。
湄洲妈祖祖庙董事会的组成在一定程度上体现出群众性，如董事会章程规定的第四条：本会最高机构是湄洲岛妈祖信众代表大会，湄洲岛妈祖信众代表大会每三年举行一次，必要时可提前或延期举行，代表由本岛各妈祖宫庙协商产生；第五条：湄洲岛妈祖信众代表会议由董事会成员和本岛妈祖信众代表组成；而在日常管理上则体现出宫庙董事会与政府双重领导的特点，如第八条规定本会执行办事机构是妈祖祖庙庙区管理处。“管理处”也是度假区管委会的内设机构，受度假区管委会和祖庙董事会的双重领导。
台湾北港朝天宫的宫庙组织十分严密，特制有《财团法人北港朝天宫捐助章程》，共有六章，分别是总则、组织、职权、会议、财务管理、附则其代表组成遍及各个阶层的方方面面，如第二章第六条信徒代表的组成中明确：“信徒代表除以本宫现任董监事及居住所在地的之北港镇东阳、光民、南安、中和、义民、共荣、西势、仁和、赐福、公馆、大同、仁安、华胜、光复等十五里里长、邻长及辖内选出之现任中央级、省级、县级、镇级等民意代表外，余就上项区域内，曾参与圣母祭典，并经本宫董事会审查通过之各音乐团、歌弦管、阵头、轿班及铺户等团体所推选之代表担任之”1这种代表的构成，俨然是一种组织严密、代表性极强的社会组织。台湾的各妈祖宫庙大都类此，他们掌握着庞大的资金与人脉，这在台湾决定选举胜负的最为关键的选举资金与选票两个因素上往往能起到主要作）月在台湾，有四分之三的民众敬仰妈祖，任何对妈祖的不恭，都会被认为是亵渎他们心中神圣的神明，这也就不难解释每逢台湾地区的选举季，所有的党派、阶层的头面人物都争先恐后地参拜妈祖的现象了1996年3月即台湾地区领导人“大选”前十天，李登辉前往北港朝天宫参加妈祖石像揭幕仪式，他意有所指地称，妈祖虽然不说话，但无言之中给大家帮助，选“总统”就要投给“起码有1％妈祖爱心的人”。2008年马英九竞选时参拜台中镇澜宫时说，妈祖来自大陆福建，是外省人，但她不分外省本省，也不分党派，照顾全部台湾人民，这些话当然是有潜台词的，马英九生在香港，算是外省人。蔡英文2016年参选时，被一些人捧为“当下的妈祖婆”1。2019年4月7日台中大甲镇澜宫举行一年一度绕境活动的起驾仪式上，基本上有意参选2002年台地区领导人的各阵营的头面人物悉数参加，如蓝营的吴敦义、韩国瑜、王金平、朱立伦，绿营的蔡英文、赖清德以及代表白色阵营的柯文哲都先后到场参拜妈祖。鸿海集团董事长郭台铭宣布参选时，宣称妈祖托梦给他，要他一定“出来”为台湾做事。这些政治人物争先膜拜妈祖的情形，显然是为选举做准备。
第四节 经济功能
许倬云认为，“中国经济体系，一旦编织成形，可以扩张，却难以裂解如果分裂为几个地区性的网络，仍会回到整体大网因此，中国历史上，国家分裂时，经济的重新整合，常早于政权的统一。……中国的大帝国、文化圈与经济网络，彼此叠合，互相加强遂有强固的凝聚力”2在许多地区文化圈与经济网络的发展过程中，妈祖文化都起到了重要的推动作用。首先，妈祖是海神，在开辟海上丝绸之路中起到关键的精神支柱作用，激励了民众及官方推动海上贸易与国际间的经济合作与交流，共同促进了世界经济的发展。其次，民众为航海平安生意兴隆而祈求妈祖保佑，这也推动了“庙会经济”的发展再次，妈祖宫庙往往是妈祖信众中商人所集聚的场所，许多商业信息在这里互通有无，为经商人相互合作提供了诸多的商机再次，妈祖的“仁爱、正义、勇敢、和平、智慧”等诸多精神为打造良好的经商环境，为经济的发展提供了精神支撑可以说，妈祖精神可以矫正某些市场经济中不良的行为，可以为市场经济的发展提供良好的文化氛围。
深圳蛇口的赤湾天妃庙，规模宏大香火鼎盛。每当妈祖诞辰日，当地会举行盛大的庆祝活动，举办庙会，而庙会总伴随着经济活动，庙会附近商店林立，布满了茶楼、百货店、饮食店等商铺，各种文化汇集，搭建戏台连日演戏，彻夜锣鼓喧天，周围十数里地如港澳、广州、东莞，甚至南洋的渔民、客商等蜂拥而至，焚香朝拜，故有“新安八景，赤湾胜概”的美誉。这些活动一直延续至今。由此可见妈祖祭祀所衍生的庙会对经济的发展起到一定的拉动作用。
南京妈祖庙会主要集中在妈祖诞辰日前后，是一种文化商贸相结合的庙会，在庙会中不仅有隆重的祭拜活动，而且有各种丰富多彩的民俗活动，同时也兼有各种农副产品和手工艺品和日用品的买卖与交易，还有各种地方小吃等。
天津天后宫俨然成为展示天津文化的一个重要窗口，周围各种商店数百家，游客穿梭其中。
“台湾屏东县的万丹乡的万惠宫地处台湾农业区，由于工业的高速发展，传统的以农业为主要来源的村落逐渐呈现出萧条的景象。为与时俱进，发挥文化的优势，绘制了以妈祖宫庙为中心的万丹地区的观光、工业、农业及农产品加工等经济文化版图，如万丹地区以出产红豆著名，就建立起“京红豆文化主题馆”，开发出十多种的红豆产品，甚至可供出口的甜点红豆饼，将万丹地区在地生活一日游的吃喝玩乐规划于文化地图中，完整地保护了农村与历史文物的特色，成功地转型成为以观光为主的产业。”1
据作者不完全统计，全国各地计划投资建设妈祖文化园的资金达数百亿之多，如江苏省泗阳妈祖文化园规划用地60多亩，投资一亿人民币；江苏昆山妈祖文化园投资3亿人民币；莆田市也投入巨资建设世界妈祖文化中心；天津滨海新区妈祖文化园、海南比干妈祖文化园以及浙江苍南妈祖文化园等一大批妈祖文化园建设项目也纷纷落地，有力地推动各地经济的发展。
第五节 政治功能
许倬云认为：“地缘、职业与祭祀活动构成的同乡观念，实为皇朝政治权力之外的社会认同在政治权力触及地方利益时，地缘性社会力量即可能发挥牵制，甚至抵销政治权力的作用”1可见地缘性社会力量与皇朝政治权力之间的关系至关重要。
康熙平台后，朝廷多有大臣认为，台湾一是远隔大陆，二是汉番杂处，难以管理，建议康熙“迁其人，弃其地”，施琅则认为台湾具有十分重要的战略地位，是大陆的海上门户，台湾不保则直接危害大陆的安全，在其《台湾弃留书》中力陈“台湾关乎四省要害！”，2康熙认为确是如此，在其后的一系列有关台湾的事务中，清朝也是极尽管理之能力。在对台湾的治理中，妈祖文化起到了十分重要的作用清朝对妈祖的褒封从某种意义上来讲正是对台湾事务的重视。
优秀的传统文化能够弘扬民间信仰的正能量，抵御劣质文化，诸如对黄赌毒等，能够起到一定抑制作用，同时也可以发挥抵御外来不良文化，稳定人心，守望精神家园的作用。
民间信仰具有极强包容性，可以为不同族群，不同信仰的人所接纳妈祖信仰能在世界各地传播就充分地说明了这一点。据李志清调查，1911年有外国传教士进入广西桂北侗族地区设立教堂进行传教活动，通过以医病送药等小恩小惠笼络群众，甚至点汽灯、拉手风琴吸引民众，但结果是信教者仍寥寥无几。这与台湾学者张绚考察台湾民间信仰的情况是相吻合的“民间信仰在台湾文化中一直是基层而又基础的成分，历经不同政权的更迭，未曾被抹灭或减少其活力。外来宗教或是新兴宗教可以一个又一个地进入或出现，但是取代不了民间宗教的位置至今民间宗教仍然是台湾居民最主要的宗教信仰如果以妈祖信仰为例，我们也可以看到妈祖信仰在历经不同政权统治之后风采依旧”3
又如在澳门，它是中国最早被西方殖民者占据的地方，也是最早接受基督教文化的地方，“澳门妈祖信仰虽然经西方基督教文化的长期影响下，不仅没有衰弱，而且有所增强，进而作为中华文化的表征，为各国人士所尊崇。……在澳门基督教的传播并未触及中国传统的宗教信仰，葡萄牙人及其他西方人士反而是在认同以妈祖信仰为代表的中国宗教文化的前提下进入澳门的一般认为，澳门的葡文和英文名称均为妈阁的音译……说明宗教信仰的力量是巨大的，妈祖的影响是普遍的，同时也说明西方人对妈祖崇拜的认同澳门文化是东西方两种异质文化逆向交流的独特产物，这表现在宗教信仰方面，就是神明崇拜的趋同，例如，人们往往把同为慈悲的妈祖、观音和圣母玛丽亚混为一谈。”1
妈祖庙又是人们抒发爱国情操、激励爱国斗志的地方。如近代的中国饱尝灾难，时值甲午战争第二年，台湾全岛被占，岭南诗人潘飞声来到同样沦为异国统治的澳门的妈祖阁，写下了忧国忧民的诗篇《濠镜谒天后阁》：“咫尺飚轮渡我前，翠屏招手振衣翩。乍看怪石临无地，忽睹灵宫讶到天。竟弃珠崖伤竖子，重扶铜柱定何年？手提神珓趨台卜，祝降波臣奠海边。”民国初年岭南诗人梁明，在拜谒妈祖阁时，抒写了爱国情怀：“中流放眼思绵绵，互市谁先我着鞭。帆楫参差随水活，鱼虾陆续上江鲜。航程漠视开山祖，界务空争领海权误国几人嗤肉食，六州铸筹错慨边”2
1887年，葡萄牙人强占澳门。1925年，闻一多满怀悲愤的心情，以拟人的手法，将中国当时被列强掠去的七处“失地”——台湾、香港、澳门、威海卫、九龙、广州湾、旅大比作远离母亲的七个孩子，写下《七子之歌》组诗，记录这一痛苦的时代与不堪回可首的记忆。70多年之后，《七子之歌·澳门》由著名音乐制作人李海鹰谱成歌曲，在1999年澳门回归祖国时广为传唱，并在多个影视剧中作为主题歌演唱，成为激励每一个爱国者建设强盛祖国的强大动力。
《七子之歌·澳门》
邶有七子之母不安其室七子自怨自艾，冀以回其母心诗人作《凯风》以愍之吾国自《尼布楚条约》迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋斗云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然，不见夫法兰西之Alsace-Lorraine耶？“精诚所至，金石能开”诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎？
澳门
你可知“妈港”不是我的真名姓？
我离开你的襁褓太久了，母亲！
但是他们掳去的是我的肉体，
你依然保管着我内心的灵魂。
那三百年来梦寐不忘的生母啊！
清叫儿的乳名，叫我一声“澳门”！
母亲！我要回来，母亲！
（注：妈港即澳门的妈祖阁的别称）
清代丘逢甲（清光绪十五年进士，曾任工部主事，是近代杰出的爱国诗人、教育家、抗日护台的民族大英雄）面对当时清朝政府的腐败无能，屡受外国列强欺凌，有感而发作《四月韵奉答》1一诗：
沧海尘蒙镜殿光，公卿同哭牝朝亡。
河阴兵问充华罪，乐府歌残妩媚章。
往事数钱怜姹女，异邦传檄过宾王。
枉崇圣母无生法，难遣神兵御列强。
蔡相煇认为，“台湾妈祖庙，依创建者身份，可分为官吏、豪族、民间三大类，其下再分成若于小类，官吏所在建庙大都居于政治的需要，其中可分成中央官吏、地方官吏、军人三小类。
如位于彰化鹿港镇埔街的新祖宫为中央政府所建清朝在平定林爽文之后，用银一万五千八百圆之巨，大力兴建妈祖宫庙的缘由之一是基于治安之需要，清代台湾各地官建妈祖庙，百姓前往祭拜出入者众，为搜罗社会治安情报之最佳场所。各地妈祖庙皆聘僧人为住持，此辈僧人皆属禅宗之临济宗派下，本有同门之谊，台湾府当局，更任命台湾大天后宫住持和尚为僧纲司司事，各地天后宫得声气相通，而总汇之府城大天后宫，一地有事，政府旋得知之，有事时，尚可请各庙住持出力协助，运作之灵活，令人叹为观止。
军人所建妈祖宫庙，主要为稳定军心，提振士气如台南市的银同祖庙与彰化鹿港镇的兴化宫，据此可推断，当时驻台的官军，相当一部分是闽南及莆田一带的人士。”2
“台湾嘉义新港奉天宫是清代提督王得禄所创建。”1
各地地方官吏所建主要用于教化当地百姓，这从各地祭祀妈祖的仪式及各地妈祖宫庙的楹联中可窥视一斑。
台湾台中市万春宫于1983年举行“庆祝万春宫天上圣母湄洲晋香六十周年祈安吉祥祭典”上的祭拜湄洲祖庙列祖列宗仪式为：
一、仪式开始（全体肃静）
二、鼓初严
三、鼓再严
四、鼓三严
五、主祭者就位
六、奏乐
七、上香
八、献花
九、献果
十、献茶
十一、恭读祭文为：
维
中华民国七十二年岁次癸亥，月楗壬戌初九日，台中万春宫天上圣母湄洲晋香六十周年纪念祭典委员会主任委员林金峰、副主任委员林金财……带领合境善信人，谨以香、花、茶、果、素前齋酒醴金帛之仪敬献于
中华民族暨 天上圣母湄洲祖庙列祖列宗之神殿前而献颂曰：
中华民族 伟大堂皇 世界史上 弥久绵长
虎彪炳业 神农轩辕 孔子孟子 教化万芳
关羽默娘 孝德贞忠 万姓景仰 促进大同
四夷宾服 汉节威扬 八方降顺 国祚增光
子孙茂盛 祖德流芳 有明季世 垦屯台疆
生聚教训 俾炽而昌 缅怀祖德 岂敢或忘
癸亥三秋 佳节重阳 向西遥拜 如对祖宫
焚香祷祝 藉表虔诚 灵贶毕臻 启发人情
湄洲中台 同枝共荣 仰望霓胜 祖驾降临
伏维
圣飨
十二、恭向湄洲祖庙列祖列宗行三鞠躬礼
十三、奏乐（北管）
十四、礼成
各地的妈祖宫庙也有不少具有政治元素的楹联。江西上饶的天后宫有一楹联：“双忠戡乱，托庇灵旗，丙辰中秋，父老能谈兵火事；千里还乡，相依寳筏，武夷精舍，往来长护宦游人”道出了妈祖护国的本质。
台湾台中市彰化县城南的南瑶宫的一楹联为：“南海靖干戈，曾助王师平逆贼；瑶台绕花木，重修妃庙妥神明。”
台湾彰化县溪州乡的天后宫有一楹联为：“后恩同帝德万古安澜敷海峤，天性发婆心千秋护国显湄洲。”
台湾台南市安南区妈祖宫一街136号的鹿耳门天后宫的一楹联为：“妈迹发湄洲助孤忠创遗民世界，祖灵昭台海驱异族建大汉江山。
卢奕春在《乍浦纪事诗》中，描写在天妃宫抗倭的故事：“军士乘闲筑上城，楼船逼近陡心惊。出奇制胜卢参将，早伏观兵几处兵。”此诗自注：“嘉靖癸丑九月十二日，起土筑城，是日贼船十余只泊天妃宫，参将卢镗御之，分兵修身山等处，大战，斩贼首四。”
宗教与民间信仰从来不曾脱离政治，古代的统治者对宗教或民间信仰都采取为我所用的政策，反之，纵观历史，宗教或是民间信仰也须依靠政治来发展壮大自己。这在当今的台湾显得尤为突出，法鼓山证严法师1曾经说过：“若是避谈选举、远离政治活动，和现实社会环境脱书，和人群疏远，宗教就不能对社会产生正面的影响力。因此，她赞成宗教徒应该投入选举。每当选举时，她总鼓励法鼓山的会员要全员投票，每个人都要珍惜自己手中的这张选票，投给理念相近的政党及候选人”2
第六节 文化传承功能
作为妈祖习俗文化的重要载体《妈祖经》，内容具有儒道释三教的元素，如《天上圣母经》写道：“追古代，想今兹文圣人，有孔子；武圣人，有关羽；女圣人，默娘儿……孝父母，守伦规……三教书，共一理。”开宗明义地把妈祖与孔子、关羽联系一起，体现出一脉相承，代代相传的文化特质。
人们对文化的认同是后天培养成的，正如本尼迪克特所认为的：“在他出生以后，他就受到风俗的熏染他长大后参加了文化创造活动，那么这种文化的习惯就是他的习惯，这种文化的信仰就是他的信仰。”1
著名民俗学家刘魁立认为：“文化共享能促进文化的再生，更加发挥文化的功能，使文化变得更加丰富，影响力变得更强他还认为，两岸分离的现状还是冷战的遗产。雅尔塔会议以后，包括《开罗宣言》《波茨坦公告》等确定将台湾归还中国，但中国最终还是形成了两岸分离现在冷战终结了，两岸的政治家也好，民众也好，应该有办法从中国历史文化中汲取一定的政治智慧，化解两岸紧张关系。文化认同也好、民族认同也好、国家认同也好，都有一个历史的维度。所谓国家认同，我理解，其中含有比较多的文化成分，不全然是纯粹政治的含义，同时当然也有历史传统的内涵。无论怎么说，我们中国的历史，不还是如常言所说，‘自从盘古开天地，三皇五帝到如今’吗？不还是‘秦皇汉武唐宗宋祖’吗？所有中华民族的儿女概莫能外，谁都不能重新杜撰一个历史，正像不能揪着自己的头发离开地面一样，谁也都不能割断自己同历史的联系。任何人都不可能自绝于自己民族的历史。人生下来之后有一个非常重要的属性，就是我们所说的民族属性，即民族性。没有一个人是世界公民，当他说自己是世界公民时，实际上仍然有一个根在那里，他承认不承认都是一样的。这个根的价值是一种民族性的，是文化认同的另外一种表示。在有华人的地方，无论传统节日是否成为法定假日，在每一个华人的心目中，在自己的时间制度里，它一直都是存在的，法定化与否并不妨碍它在人们心目中的地位，但是法定化更有利于加强文化认同。”1
“新加坡的天福宫（主祀天后，观音与关帝次之）1821年时还是个土庙，1839—1842年进行扩建，渐成规模，全部的建筑材料均从中国运来，1840年，天后圣母塑像从中国莆田运抵。在相当长的时间里，天福宫是新加坡华人华侨社会的民间信仰的活动中心，其规模与影响力都超过了青云亭（主祀观音，左殿为妈祖，右殿为关帝）与广福宫（供奉观音）。”2
新加坡天福宫的碑记以全体华商的名义记载建宫过程：
新嘉坡天福宫，崇祀圣母神像，我唐人所共建也。自嘉庆二十三年，英吏斯临，新闢是地，相其山川，度其形势，谓可为商贾聚集之区。剪荆除棘，开通道途，达港汊，于是舟樯云集，梯航曅臻，冒迁化居，日新月盛，数年之间，遂成一大都会。我唐人由内地帆海而来，经商兹土，惟赖圣母慈航，利涉大川，得以安居乐业，物阜民康，皆神庥之保护也我唐人食德思报，公议于新嘉坡以南直隶亚翼之地，创建天福宫，背戍面辰，为崇祀圣母庙宇遂举总理董事劝捐，随缘乐助，集腋成裘，共襄盛事，卜日兴筑，鸠工庀材，于道光二十年造成。宫殿巍峨，蔚为壮观，即以中殿祀圣母神像，特表尊崇，于殿之东堂祀关圣帝君，于殿之西堂祀保生大帝，復复于殿之寝堂祀观音大士，为我唐人会馆议事，规模宏敞，栋宇聿新，神人以和，众庶悦豫，颜其宫曰天福者，盖谓神灵默佑如天之福也共庆落成，爱勒贞石，志其创始之由，并将捐题姓氏列于碑阴，以垂永久，俾后之好义者得所考稽，以广其祀于无穷焉。是为记3
新加坡各个宫庙妈祖的“称号、金身、祭祀程序制，与中国并无二致。有的甚至还特地从中国迎来神的塑像巡游，以扩大影响。如1840年4月，新加坡福建华侨迎奉从中国莆田运来的天后金身，举行规模盛大的迎神出游。据记载，迎神队伍长三分之一英里，观众多达数万人之多。后来，新加坡的福建人每三年举行一次这样的迎神活动。”4“新加坡与马来西亚的妈祖庙是在特定的历史环境中产生的，它们都具有浓烈的汉族特点。
神庙的建筑样式、祭祀的规格与程序，完全沿袭了中国的传统方式。不少神庙的建筑材料以及各种神灵金身，直接从中国运来，甚至边祭祀的神器包括香烛和纸钱，也是从中国直接进口。”1
印度尼西亚南班登安街的天后宫约建于1751年，在清咸丰八年（1858年）翻修天后宫时留下了一块石碑，碑文如下：
盖闻祀典之与由于恩泽之及人，而恩泽之及人者莫如天上圣母，是以圣朝崇隆祀典，普天之下处有庙庭廷，男女老少咸尊崇而敬奉也自明季以来，中华之客贩于巴陵，潮海之间尤蒙圣母垂佑，行贾坐商各得其宜。盖圣母系出湄洲，为我族之祖姑我族之先客旅巴陵者，皆深感圣母之庀，且以亲亲之义，崇奉最虔，乃九鸠族中同志而西园天后宫之所由建焉自是我族人之悉知尊崇圣母，因年轮流值炉主，每逢千沐圣诞，则备礼物演黎园而庆祝，迄今历有年矣。2
马来西亚是海外华文教育最为发达，体系最为完备的华人华侨居住国，其华文学校从小学到大学构成了一条完整的教育链条，华文已成了马来西亚的第二大语言。中国人在马来西亚几乎感受不到身在国外的语言障碍，之所以如此，马来西亚的妈祖宫庙对华文教育的鼎力扶助起到重要的作用。据林希论证，“马来西亚的大多数妈祖宫庙（全国有二百多个妈祖宫庙）把支持华文教育作为己任，如马六甲兴安会馆天后宫捐助巨款设立林陈细幼教教育基金，有的妈祖宫庙甚至自办学校，如槟城海南会馆天后宫开办益华学校等。同时，妈祖宫庙在传承中华传统方面也发挥了独特的重要作用，在马来西亚除了传统的中华传统节日外，甚至有一些在中国渐渐消亡的传统节日依然得到传承，如春节期间举行的‘捞鱼生’活动，即是由古代闽粤渔民的生活习俗演化过来的。马六甲兴安会馆天后宫于2013年10月举办“中国书展。士姑来天后宫每逢妈祖宝诞的庆生活动中，都有安排中文卡拉OK组歌唱交流，舞龙、舞狮、猜灯谜、制作灯笼、书法展等”1，2014年还举办马六甲妈祖文化旅游节。
在妈祖文化的传承中还有一个饶有趣味的现象。一般而言，妈祖文化的根在大陆，台湾是个传播重地，然而两地妈祖文化交流源远流长，两地之间的妈祖宫庙互动紧密，相互“分灵”，俨然成一体。如200多年前福建省仙游县鲤南仙霞妈祖宫从台湾台北松山慈佑宫分灵过来，后失去联系，直至前几年两家才认亲。
第七节 外交功能
关于妈祖在外交方面的功能，在历次外交事件中皆有记载。宋代宣和五年（1123年），因出使高丽途中受到妈祖护佑而平安得返的给事中路允迪的奏请，圣墩妈祖庙被赐“顺济庙”，这是妈祖在历史上因护佑使者而受封的最初记载。自宋至清，关于妈祖护佑使者出国的记载从历代的诗词中可窥见一斑。
一、从古代诗词中看妈祖文化在外交史上的作用
1.宋代
宋代诗人李丑父（1194—1267年），初名钢，字汝砺，更字艮翁，号亭山，福建莆田人，南宋端平二年（1235年）进士。历官邵武军司户，通判福州、建宁府，太学博士兼沂王府教授，太府寺丞、著作郎官、湖南提举等。他所作的一首诗充分展现了妈祖文化的外交功能，诗曰：
灵惠妃庙诗1
峨峨兮新宫，神宴娱兮婆娑。
翠旗兮蒙茸，弭节兮山之阿。
渺湄洲兮闽中，食兹土兮维何？
于赫赫兮威风，记两淮兮战多
紫金山兮摧戎，花魇镇兮挥戈。
合肥城兮释攻，若有神兮撝诃
驱厉鬼兮先锋，殿南岳兮群魔。
骇云间兮帜红，悲风鹤兮传讹
望海门兮浮空，想护使兮韩倭
汹百怪兮鱼龙，独安流兮靡他
偭新庙兮淮东，琼花时兮来过。
配富媪兮民庸，江与淮兮无波
彼佐禹兮巫峰，视功载兮同科
繄菊英兮兰崇，荐芳馨兮九歌
脍长鲸兮来供，鼓犀渚兮鸣鼍
舞汉女兮丰容，邀游湘兮英娥
食兹土兮以功，羌如山兮如河
嘉仕女兮敬恭，消疵疠兮淳和
俾边民兮乐农，有年书兮麦禾
阅长江兮无穷，与牲碑兮不磨
（载元至顺《镇江志》卷八）
2.元代
元代诗人杨维祯（1296—1370年），浙江人，元泰定四年进士。所作的《送僧归日本》1一首诗，描写了东渡的艰险与妈祖的保佑，也从侧面体现了当时中日两国民间友好交流的情景。
山为城，海为池。
高不可履兮，深兮不可穷，
峭然孤据东南崖，我王仁风被遐迩。
往往货殖通其宜
其王尚礼乐，职贡多珍奇
嵯峨两桑树，夜半鸣天鸡。
六龙推轮走天涯，八荒四极涵清辉。
神鱼吹涛雪山白，浪花作雨青天低。
灵妃或过群龙随，月明照见双龙旗。
巨艘何啻十余丈，大风开帆秋叶飞。
城头鼓响，城山马嘶。
人从大唐国里归。
3.明代
明代以郑成功七下西洋为最为著名（详见第九章：妈祖与郑和下西洋）。
郑舜功（1555年杨博时任兵部尚书时以“国客”之名派往日本的使者）在丰后停留半年左右，于1557年回航广东。他们从九州岛亚甫山马蹄礁出发回航，大屋久岛之西被礁石冲破船只，漂至大琉球的一小岛（夷间耶剌付岛）。在船快要覆沉之际，郑舜功等祈祷于神，而神迹竟然显灵：
有光类火，其大如升，降于船。又异香袭人，风稍恬，乃以备舵易之而行于时，雪浪滔天，惟舵着水，夜甚昏黑，吾所见众又祈祷于神，复有火光，如缆拽船迤逦至广篙师云：斯神者，乃宋灵惠夫人林氏也三月廿三日为其诞辰，边腹之民，多祀之航海之舟，多奉之。按永乐己丑，使海外国，乃以斯神在海着灵，遂于京师仪凤门营造神宫，诏封斯神“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃庙”，额曰：“弘仁普济天妃之宫”岁以正月十五日及三月廿三日遣官致祭，着以为令。”1
4.清代
清林尧光（福建莆田人，清顺治间拔贡，官行人司行人）写下《石来奉使琉球却寄》2一诗，记录友好来往和酬谢妈祖的情景：
重溟浩瀚舞冯夷，使者山中建大麾。
驼纽藩封颁玺绶，鹄缨册礼载车旗。
舣舟令赛天妃庙，符节仍登水母祠。
准有挥毫留馆壁，梅花又睹内臣诗。
清朝郑仲濂（台湾人）在同治五年（1866年）的清朝最后一次册封琉球时所作的一首诗《册封琉球》3为：
口衔凤诏夸瀛寰，灵火天妃护往还。
试向迎恩亭上望，五云深处近蓬山。
二、充分发挥妈祖文化民间外交功能
新形势下发掘妈祖海洋文化精髓，与时俱进地将妈祖海洋文化所蕴含的传统价值进行现代转化，对宣扬中华优秀传统文化，对发展我国与世界各国的友好关系以及打造新时期海上丝绸之路文化先行工程有着重要的现实意义。
（一）海外华人华侨的妈祖文化情怀
妈祖信仰在海外华人华侨中有着广泛而深远的影响，妈祖文化在海外传播数百1年来已在华人华侨所在国落地生根，呈现出以下几个特征：
1.乡愁寄托
身居异国，心怀故国千百年来华人华侨血液中流淌着中华传统文化的基因，正如香港歌唱家张明敏所唱的“河山只在我梦里，祖国已多年未亲近，可是不管怎样，也改变不了我的中国心，洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”，他们有着浓厚的乡愁和故国情愫。而这些漂洋过海的华人华侨，透过对来自故国妈祖的信仰，寄托着对祖国一片深深的思念之情。
2.凝聚人心
妈祖文化充分体现出中华传统文化的凝聚力和向心力，数百年来在海外各国建立起来难以计数的妈祖宫庙，都是当地众多的华人华侨集腋成裘的。这些妈祖宫庙是华人华侨心灵寄托的物质载体，是他们商事议事的场所，开展慈善活动的机构，更是宣扬中华传统文化的场所。
3.海上丝绸之路精神
华人华侨走向世界时，也把妈祖文化带出国门。据不完全统计，当前全球有四十多个国家建有千余座妈祖庙宇，从现有所掌握的资料来看，早在明初，妈祖庙宇就落地海外，如马来西亚的马六甲的青云亭（妈祖庙）创建于明隆庆元年（1567年），明代菲律宾就有描东牙示省达亚社妈祖庙宇等等。这些妈祖宫庙的一砖一瓦，一笔一画，都充满着中国文化的元素，或是儒释道，或是地方文化中的人物故事等等，可以说，看懂了妈祖的文化元素，就大体了解了中华主流的传统文化。近年来，随着国人迈向世界的步伐，妈祖庙宇的数量还在不断地增加这些浸透着中华文化基因的妈祖宫庙数百年来一直默默地传颂着中华文明，讲述着中国故事，宣扬着中国精神，妈祖文化是连接中国人民与世界人民的一条纽带，在推动中国人民与各国人民相互了解和友谊中发挥了重要的民间交流作用。
如果把分布在各国的妈祖宫庙串联起来，我们不难发现，这既是一条古代海上丝绸之路，也是现代的海上丝绸之路；既是海外华人华侨的妈祖文化、经济圈，也是一条传播中华传统文明的海上之路。应该说，妈祖文化千百年来在海外默默地传播中华文化元素，践行着海上丝绸之路精神。
（二）建设新海上丝绸之路要充分发挥妈祖文化的民间外交功能
在广东新会一座妈祖庙中可发现两幅绘制在两个门扇上、与真人一般大小的仕女图像，让人惊奇的是仕女有着西洋美女的高鼻深眸，却梳了中国古代仕女的高髻，穿了低领的汉式襟衣。画作所使用的是纯粹的油画技法，其中一幅仕女的眼神仪态，微笑的嘴角，竟与达·芬奇的《蒙娜丽莎》神似，被誉为“木美人”。这一中西合璧的文化样式，也为当时东西方民间文化交流之盛提供注脚在践行21世纪海上丝绸之路倡议的实践中，也应充分发挥妈祖文化的民间外交功能。可从以下几点进行：
1.要大力开展妈祖文化在海上丝绸之路传播的历史、成因及其在各所在国家的影响力的研究。应研究明代郑和七下西洋为代表的海上丝绸之路和妈祖信仰世界传播的互动历史与精神特征，尤其要对几百年来妈祖文化在海外华人华侨中的影响以及妈祖文化对各有关国家的文化、经济乃至社会的影响与作用加以梳理。同时，要重视整理各地妈祖传说、整合各地妈祖崇拜仪式、研究各地妈祖遗迹、修缮各地妈祖祭庙，特别是从起源、传说、神化过程、信仰体系、祭拜仪式等方面全面整合国内外妈祖文化，并结合新时期社会文化特点，打造有利于东亚东南亚共同发展的妈祖新形象，这是促进21世纪海上丝绸之路建设的重要举措。
2.充分发挥妈祖文化发祥地的祖地作用，积极促进妈祖文化在海上丝绸之路各国间的妈祖信俗的民间交流、文化交流要充分发挥湄洲妈祖祖庙优势，有计划地与海外妈祖庙宇进行文化交流，走出去，或请进来，广泛与世界各地的妈祖庙建立起紧密的联系，以编织世界妈祖文化圈，凝聚海外妈祖信众为共同实现中国梦贡献力量同时，各地有关部门要充分发挥妈祖宫庙在港澳台、在海外的影响，广泛建立与加强和华人华侨的联谊工作。
3.在共商、共建、共享的原则基础上，进行国内国际合作，以典型遗址、遗迹和出土文物为对象，梳理妈祖与郑和文化精神的形成过程，广泛开展文化交流、学术往来，加强旅游合作，联合打造具有海上丝绸之路特色的国际精品旅游线路和旅游产品，同时，应当通过妈祖信仰跨国网络，积极加强海丝沿线国家的妈祖文化交流，使妈祖信仰成为支持海上丝绸之路建设的积极力量。
4.进一步重视妈祖文化的草根影响作用，与孔子学院一道，双管齐下，共同推进中华传统文化走向世界。
古时妈祖是海上丝绸之路的精神支柱，是海上丝绸之路宣扬中华文化、促进世界文化交流的使者，妈祖文化在建设21世纪海上丝绸之路中具有文化先行的意义和作用福建省作为我国21世纪海上丝绸之路的核心区，而莆田市作为妈祖文化的发祥地，是引领海上丝绸之路文化交流的历史文化名城，应该充分发挥妈祖文化的优势，在建设21世纪海上丝绸之路中继续发挥文化引领的功能，为各国之间的文化交流、心灵融洽乃至文明的理解与包容起到沟通、协调与先行的作用，为建设21世纪海上丝绸之路的建设奠定坚实的文化基石。
第八节 社会服务功能
分布各地的妈祖宫庙管理机构常常通过各种形式的服务，践行妈祖大爱的精神，做了大量的善事、实事，受到社会普遍的好评。
1.爱心救助。
基本上有一定规模的妈祖宫庙都能够开始服务社会的活动湄洲妈祖祖庙开展奖教奖学金及资助贫困生活动已有十多年，不仅对本岛的师生进行资助，近年来还扩大到全莆田市，特别是针对“老、少、边、岛”的优秀教师和贫困生，同时还赞助各种公益活动，值得一提的是，湄洲妈祖祖庙近年还对本岛所有老人发放资助金。
福建省漳州市漳浦县的各个妈祖庙重视做好慈善工作，如霞美天后宫从2001年起，每年办慈善活动，对特困户进行资助，对考上大学的赠送“妈祖奖学金”，乡亲们感动地说：“妈祖送您上大学，学业有成时，报答妈祖一片心意。”乌石天后宫每年举办关爱老年人活动，宫前天后宫则会借款给有困难的渔民，以支持渔民发展生产等。
“台湾北港朝天宫自1936年就设立贫民诊疗所，聘请专业医生为民众服务，凡是贫病民众一律免费救治1985年又捐资四亿元，购地四公顷，设病床600床，兴建‘妈祖纪念医院’，同时，与‘中国（台湾）医药学院合作’合作，设立‘中国医药（台湾）学院北港分院’，引进医疗科技与人才。”1
莆田市文峰宫还对莆田学院及中小学提供贫困生助学金，帮助他们顺利完成学业.
2.社会救济。
“台湾万春宫自1978年开始，举办台中市模范孝媳活动，以推动社会和家庭和谐发展。同时，广施社会救济，如捐助团体白米给低收入家庭，并在中元普度节，举办“妈祖赐福爱心宴”，招待近八百位中低收入的人家。据统计，自2005年至2013年该庙兴办公益慈善及祝颂地教育等的共捐资新台币6200多万同时还举办妈祖文物展示活动，弘扬妈祖文化。”2
台湾板桥慈惠宫为新北市发生八仙粉尘爆炸受难捐献新台币1000万元，践行了妈祖的爱心。
广东深圳市龙岗区南澳街的龙岗天后古庙自2007年龙岗天后古庙重建以来，每年都举行“妈祖慈善节”2018年8月17日，天后古庙向社会发放慰问物资有大米4万斤、面食2000件、妈祖面200件、健康饮品1000多件以及部分慰问金等，主要面向周围社区9个街道的养老院、残疾院、儿童康复中心、环卫工人以及东纵边纵抗美援朝和越南自卫反击战参战老兵，践行了妈祖的大爱精神。
莆田市贤良港天后祖祠在台湾发生地震灾害时，向台湾捐助10万元人民币，体现了两岸民众有难共担，相互关爱的妈祖精神福建长汀汀州天后宫设立了妈祖爱心救济会，不仅对经济困难的民众提供资助，而且还对生病者进行帮助，对临终者提供关怀。
妈祖宫庙的慈善活动在国外也开展地如火如荼，“越南胡志明市的天后宫（穗城会馆）大力推进各项慈善活动，参与免费医院辅助基金筹款，赞助阮氏明开支及阮德景奖学金，捐助家境贫困的大学生等其他社会慈善活动，多次受到越南中央政府、胡志明市与第五郡的表彰，连续四年荣获胡志明市授予‘好人好事单位’的称号。”1
3.文化传播。
台湾有相当部分的妈祖宫庙设立了图书馆（室），一方而不仅成为公立图书馆的补充部分，为市民提供阅读方便；另一方而也把民众吸引到宫庙，有利于妈祖文化的传播。如台北市关渡宫（妈祖庙）等妈祖宫庙都设立了图书馆。
“台湾北港朝天宫积极开展文教艺术与体育活动，如举办台湾地区“妈祖杯”软式网球锦标赛，同时资助社会各界或学校举行文教体活动，并从1972年开始坚持发行《圣女春秋》月刊，免费发送海内外，积极宣扬妈祖文化”1莆田市有关部门多年来也坚持举办“妈祖杯·羽毛球邀请赛”等活动。
4.婚姻登记。
国外的妈祖宫庙也常开马来西亚马六甲兴安会馆前的一对新人（孟建煌/摄）展婚姻注册的活动，如马来西亚兴安会馆（天后宫）常年开展婚姻注册等活动等。
5.参与社会事务。
在台湾，妈祖信仰在各界有着相当大的影响力，如“1986年台湾鹿港镇民众反杜邦设厂事件，当地民众得知美国杜邦公司将于彰滨工业区设厂，制造生产过程中具有高度污染性的二氧化钛，于是发起了反杜邦设厂签名运动。1986年8月17日他们计划组团，前往桃园县观音乡大潭村实地了解当地受到高银家药厂污染状况时，被大批军警围堵无法出发，双方坚持数小时，只好打道回府，转到鹿港天后宫（旧祖宫）祭拜，祈求妈祖保佑，并在天后宫前咒誓，若抗议成功即举行还愿谢神活动此后，各种反杜邦设厂抗议活动如火如荼地不断举行，最终在1987年3月12日台湾杜邦公司宣布撤出鹿港张珣多年研究台湾妈祖信仰后认为，“近十多年来，妈祖信仰在台湾政治、经济、环保、教育与文化等重要议题上都不曾缺席”3
6.参与乡村（社区）建设。
2015年中央一号文件《关于加大改革创新力度加快农业现代化建设的若干意见》特别指出要“创新乡贤文化，弘扬善行义举，以乡情乡愁为纽带吸引和凝聚各方人士支持家乡建设，传承乡村文明”“乡贤”一词，在《汉语大词典》中的解释是：“乡里中德行高尚的人”具体而言，在乡村社会建设、乡风建设、乡里公共事务中做出一定贡献的具有爱乡情怀之士，即为“乡贤”他们成长于乡上，并乐于奉献乡里，具有勇敢诚信，热心乡里公益事业，甘于奉献的特点。在妈祖乐于行善、乐于奉献的精神感召下，有一定数量的妈祖宫庙的负责人具有乡贤的某些特征，他们为乡里的各项建设做出了一定的贡献。
福建省东山县陈城镇宫前天后宫为明代兴建。在清代，曾是施琅水师收复台湾的重要出发地，现为福建省重点文物保护单位。宫前村是以打鱼为业的著名渔村，占有全县一半多的渔船。现有人口1.4万人，其中原村民4000人，外来打工者有8000多人，陈珠生曾是宫前村渔业协会会长，2004年时值60岁，他退出协会后一直担任宫前天后宫的主委，今年已满75岁，在他的带头捐款下，宫前天后宫前后共募集善款1000多万元，在宫前天后宫旁所在的荒芜山头上兴建了4000多平方米的圣母文化园，前后建设了高达20多米的妈祖石像、广场、亭阁、绕山道路等，并广植树木，站在楼阁上可看到不远处的点点渔帆，环境十分优美，每天清晨或夜晚都有大量的村民上圣母文化园游玩休憩，为村民们提供了丰富的业余文化生活，大大改善了乡村环境，受到了村民们的欢迎。
为了节省开支，陈珠生舍不得花一分钱请人设计文化园，全靠他与董事会成员边干边设计。多年来，陈珠生几乎每天都到天后宫筹划发展大事，但他和宫前天后宫的董事们却没领一分补助费，一门心思扑在了宫前天后宫的建设上，在采访中，他自豪地说，今后要筹备再增建一些景点，把圣母文化园装点得更漂亮。
福建省泉州市安溪县善坛村是畲族居住村，善坛村妈祖庙原在厦门，先民于1421年迁徙到安溪，妈祖庙随之落地善坛。善坛妈祖文化研究会会长兼妈祖庙管理委员会主任钟丁山曾任善坛村村干部，他被妈祖的大爱精神所影响，经营房地产事业有成后，带头捐赠并多方集资了3000多万元新建了大规模的妈祖庙，妈祖文化园区、福建省传统体育射弩训练基地、宾馆以及一些配套设施，占地约50亩，至今已投入4000多万元，据钟丁山会长介绍，妈祖文化园区还将进行第二期、第三期建设，努力打造为集旅游朝圣、民俗风情、特色生态、文化交流、体育养生、体育训练、休闲度假于一体的旅游胜地。
第一节 社会教化功能
《礼记·祭法》对何种人可予以祭祀作出了明确的规范：“圣王之制祭祀也德施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”。在中国的文明进程中中国历来就是一个多神的国家，供奉着不同职能的神明，鬼神信仰是中国文化中的重要组成部分，对百姓的价值观念、行为准则影响深远。
复旦大学胡守钧认为，“民间传统有它的特殊功能，这些功能对于一个社会来说是有必要的、有价值的，是对人的发展有好处的，因为追求社会健康发展的目的，还是为了人的全面发展，如果能够有效地保护每个民族，每个地区的优秀的民间传统文化，十分有利于各个民族在中华民族大家庭内和谐共生。”2同时，胡守钧也认为，“优秀民间传统的丢失使得民间社会失去了应有的行为规则，新的民间传统不可能很快建立起来，民间生活全靠法律，于是就出现了‘诚信危机’问题。”1同时认为，“一个地方神就是一种精神寄托的体现，体现了当地的共同精神和共同信念，把一个社区的人团结起来了在传统的民间信仰之下，毋庸讳言，“离地三尺有神灵”这样的观念对于老百姓的约束力原本是相当强的。”2一千多年以来，在各地的妈祖宫庙或文字记载中无不反映了民间信仰的力量在社会管理、社会教化中的重要作用和影响，也反映了政府的社会管理离不开民间的作用，政府的力量故然强大，起到决定性的作用，但在一定的条件下，只有把政府力量与民间力量有机结合起来，才能更加有效地治理社会，达到社会安定有序的目的。
张珣认为，“民间宗教活生生的，而不是教科书或神学院内的宗教，它镶嵌在社会生活之中，甚至可以指引民众的日常生活。妈祖信仰在台湾政治、经济、环保、教育与文化等重要议题上都不曾缺席”。3
妈祖由人而神，所背负的教化功能也越来越多。从妈祖封号来看，妈祖的神职起初是夫人、妃、天妃、而后到天后、天上圣母等，地位越来越高，妈祖的法力也越来越大，诸如和平女神、战神、除疫之神、生育之神等；从妈祖的传说或故事中可以看到，千百年来民众把向往至亲、至善、至美、至真的人性以及追求美好理想的愿景寄托在妈祖身上，把妈祖塑造成一个完美无缺的历史道德典范综观妈祖的故事或传说，显示出崇尚自由和平，诸如助郑和下西洋等；家国情怀，诸如井泉济师助施琅收复台湾等；抵御外侮的民族精神，诸如破倭寇等；舍生取义，诸如海上救难等；仁爱之心，诸如治病济贫等优秀品质；和谐包容之心，诸如化恶为善等；孝顺之道，诸如伏机救亲；忠义之举，诸如托梦除奸等等，撇开掺杂在妈祖故事中的迷信成分，它们展现出的是中华民族的传统美德。从儒释道文化与海洋文化两个维度来考察妈祖精神，可总结出妈祖精神的核心是“仁爱、正义、勇敢、和平、自由、开放、多元、包容、共赢”。这种精神内涵是人类永恒追求的美好理想，建立起这种认识，对全面准确地理解妈祖精神，对提高妈祖文化应有的历史文化地位与深刻认知其在现代社会的政治、文化、经济、思想领域的广泛影响有了强烈促进作用，在新时期中国特色社会主义阶段，我们仍然需要这些精神品质来为实现中国梦服务。
有关道德方面的教化
1.楹联类
在各地的妈祖宫庙中楹联是必不可缺的，楹联的内容，体现了宫庙始创者及信仰者的价值取向，通常寓意着某一方面的教海意蕴。
（1）劝人诚信
福建龙岩汀州天后宫财神殿上的楹联为：“诚信方能招财进宝，勤劳终获人寿年丰”漳州漳浦县城东郊二公里处的麦园埔妈祖庙的一副楹联：“自己努力为正道，神灵保佑求信心”
（2）宣扬忠孝
龙岩永定西陂天后宫内有一副楹联为：“孝敬本天成终古须眉难比烈，山川因人重只今桑梓尚增辉”该市东城天后宫的楹联更多地体现为教海，如劝人孝悌：“入则孝出则悌，近者悦远者来”
莆田平海天后宫的楹联为：“扶父寻兄，显德实基孝悌；拜井涌泉，王师猶仗神灵。”
山东长岛县显应宫的一副楹联为：“救父海中，浑身是铜墙铁壁；警心梦里，夙世有慧业灵根。”
台湾台北的慈诚宫的一副楹联为：“慈孝感天，舍身救父；诚德作后，护国安民”
福建省永泰县嵩口镇道南村的妈祖庙的楹联：“螺港钟灵奇女子救父寻兄惟孝悌亦惟忠信，鯑江著迹直圣人扶危拯险大慈悲即大英雄。”
（3）传播爱心
龙岩永定东城天后宫的一对楹联为：“天心遗爱广慈垂义扬家国，后德威灵救溺扶危震古今。”
马来西亚雪兰莪州吉隆坡市谐街的天后宫的一对楹联为：“天心遗爱，慈云孝义扬家国；后德威灵，救溺扶危震古今。”
广东汕头市升平区蓬洲天后宫的楹联为：“救人济世，德泽千家，湄洲水碧怀天后；息浪平风，恩涵万里，桑浦山青仰海神。”
（4）劝人修身养性
龙岩永定东城天后宫的楹联为：“退一步天高地阔，让三分心平气和”“事能知足心常泰，人到无求品自高”“珍惜生存应互爱，随缘乐业莫相残。”
台湾云林县北港的朝天宫的一幅楹联为：“修身如积玉；积德胜遗金。”
台湾彰化县二林镇的仁和宫的一副楹联为：“仁可颂，云寿业写，祥兴福建；和为贵，母仪之久，德沾儒林。”体现出中华文化的以仁、以和的崇高境界。联又曰“仁足长人，自宋元明清，均叨祀典；和能处众，合农商工贾，共荷神庥。”
台湾学者蔡相煇认为，在台湾地区，“清廷平定林爽文之后，大力兴建妈祖宫庙，数量最多，品质最高，其立庙的最重要的缘由之一是要于教化之地上，期藉以延清军扶妈祖克台湾之声威以安民心，定众志，希望百姓安居乐业，不必再有异谋。”1
台湾宜兰的震安宫的一副劝人为善的楹联为：“积德累仁，惠泽所流皆福荫；善因慧果，心田良种飞荣华。”
龙岩永定东城天后宫的一对楹联为：“天心义民勿为损他利己事，后德圣母佑弃恶从善人。”
（5）宣扬忠义
台湾嘉义新港奉天宫的一副楹联为：“思效孤忠，万里扬帆登笨港；齐存大义，千秋著迹在罗山。”
台湾高雄县茄萣乡嘉定村金銮宫的一对楹联为：”代天宣正理，赏善惩奸扬道德；巡狩遍南方，劝忠奖孝振纲常。”
（6）励志
在山东青岛天后宫的石柱上有一副楹联：
从八百英里航路通来揭耳鼓闻韶是相邹鲁海滨何分乐界；
把二十世纪国魂唤起放眼帘阅史直等衣冠优孟同上舞台。
烟台天后宫于清光绪十年（1884年）至光绪三十二年（1906年）建造，历经22年之久，此时，正值国运衰弱、内忧外患之际此联从表面看似期待表演艺术家粉墨登场，实则盼望中华儿女在21世纪登上国际大舞台，在世界民族之林中充分发挥中华民族的作用。楹联作者通过此联表达了重振中华的雄心壮志，殷殷之心，对后人来说无不起到激励的作用。
还有一副楹联：
海国本仙寰看贾舶番艘利涉同占易像；
神功昭普度任蛮烟蜒雨前程不阻飞凫。
此联从字义上看是描写海商在妈祖的庇佑下海上贸易繁荣的情景，而深层的意义则是歌颂海商在妈祖精神的鼓舞下，驰骋海洋，勇于拼搏，促进海上贸易的繁荣。
2.诗词类
（1）倡廉洁
宋代诗人刘克庄在送真德秀升任隆兴（今江西南昌）知府时作《送真舍人帅江西八首·之一》1一诗，借海神妈祖感叹其归舟行囊少，称颂其为官清廉：
舶客珠犀凑郡城，向来点涴几名卿。
海神亦叹公清德，少见归舟个样轻。
明代诗人项忠2作了一首诗《天妃庙》3，以歌颂刘宠（东汉桓帝时，任会稽太守）任上清廉温厚，吏治清明，深受百姓爱戴，离任时，有五六位当地贤老奉送小钱以表心意，在盛情难却下，刘宠只好取儿位老者各一文钱，他出了山阴县界后，即把钱投到了江里，以表清廉自洁之志，后人把这段江称为钱清江。
天妃庙
海水无情日夜流，四时风信任行舟。
神明肯管贪污事，刘宠多钱定不收。
还有一首同是明代为官的揭稽（明永乐十九年进士，官至兵部左侍郎）在景泰二年（1451年）以户部侍郎巡抚广东时也作了《天妃庙》4一诗：
秉以玉洁与冰清，黜陟廉贪佐圣明。
若载苞苴并土物，任教沉在此沧溟。
沈葆桢1为福建福州马江船政局天后宫撰写的楹联为：“地控制瓯吴，看大江东去滔滔，与诸君涤虑洗心，有如此水；神起家孝友，贯万古元精耿耿，望后世立身行道，无愧新人”这首诗寄希望于后人要以妈祖为榜样做到品行高洁。
泉州市江市深沪镇首峰村北的深林宫（顺济宫）始建于元贞二年（1296年），明宣德四年重建，易名天妃行宫，清光绪十五年（1889年）又重建，定名为深林宫，后毁，1980年在原址新建，1996年、2001年重修。在堂前一对楹联是曾被康熙皇帝褒誉为“天
下第一清官”的施世纶所撰，其联：“蔚霞蒸云喷薄涌日乾坤普照天下；吞川饮浪升雾降霖大地膏滋泽万民。”
（2）倡忠孝
清朝李开章在《天上圣母经》2所作的序上题诗一首：
家庭克孝国称忠，救世扶危立大功。
自古男儿多入圣，几人修到女豪雄。
（3）表达爱国之心
原全国政协副主席卢嘉锡参观山东烟台天后宫时题词：“湄洲妈祖真人真事，海峡女神爱国爱乡”用直白的文字表达了妈祖的爱国爱乡情怀。
（4）励志
福建省泉州市泉港区龙见宫的大门前的清道光年间的横匾上写：“聪明正直。”浙江象山东门妈祖庙的一副楹联曰：
知书达礼行善济世红光耀海洲，
聪颖睿智贞身自强美德宝至天。
3.壁画雕刻类
（1）倡廉洁
在山东烟台天后宫的山门东次间门西墙上雕刻“杨震却金”的历史典故。后汉名臣杨震调任东莱太守时，途经昌邑县，其县令王密是杨震的门生，兼有被推举之恩。王密得知恩师来临，连夜奉黄金百两，杨震对此十分不满，说：“故人知君，君不知故人，何也？”王密应道：“暮夜无人知之”杨震回道：“天知、地知、你知、我知，何谓不知”说得王密羞愧退去。
（2）讲孝悌
《为亲负米》是锦州天后宫木雕群之一，也是二十四孝图之一讲述春秋时期，孔子的学生子路，小时候家里贫困，常挖野菜充饥有时，子路挣了些钱，常到百里外的集市去买米，赡养年迈双亲。后来父母相继去世，子路来到楚国，当上了大官他面对堆满粮食的粮仓，桌上丰富的菜肴，常怀念父母之恩，感慨地说，“做为儿子，父母在时应竭力奉养，否则，将遗恨终身。”
在山东青岛天后宫的山门明间，雕刻着《二十四孝》中《舜耕历山》的故事，讲述舜受继母迫害，被带入荒无人烟的历山耕种，但毫无怨言，他的行为感动了上天，于是大象帮助他耕地，鸟儿帮助他播种他的德行被众人称赞，后来被尧知道，经过考察后将部落的首领的职位禅让给他舜继位后，一心一意为百姓服务，成为一代圣君。
如今仍有不少妈祖宫庙以不同的形式传达孝敬父母的诗词，如马来西亚的雪隆海天后殿的文经武阁的墙壁上有著名书法家黄国彬书写的两首新诗一首是著名诗人金苗所写歌颂父爱的诗歌，另一首是由著名诗人孟沙所作歌颂母爱的诗歌这两首诗歌常被参观天后宫的师生们驻足欣赏，并记录在笔记簿中，无形中也宣扬了儒家思想中的“孝道教育”。
深深的爱
父亲的眼睛炯炯有神
我誓言以父亲作榜样
世界刮风下雨又何妨
父亲的肩膀宽阔硬朗
父亲的关怀无微不至
我不颓丧不迷失方向
父亲是一个英雄好汉
父亲是一个伟大的人
艰难面前咬紧牙关奋斗
早晚工作家人不受饥寒
我感到自豪我非常富有
妈有好丈夫我有好父亲
我可以跨过任何河川
我可以跨过任何障碍
不回头勇往直前
跌倒了再爬起来
父亲赐我鼓舞的力量
父亲是我心中的太阳
父亲爱我从不说出口
父亲爱我用整颗心灵
父亲爱我用行动表现
下雨时给我送来雨伞
无时无刻灌注我以希望
一点一滴串成深深的爱
父亲时常谆谆教导
用饱满洪亮的声音
热爱国家尽忠
服务社会尽力
我牢记父亲的金玉良言
长大后让生命光辉灿烂
在一个风和日晒的假期
父亲带一家人逛游公园
草木青翠花朵鲜艳
湖水荡漾齐把船摇
夜晚我进入芬芳的梦乡
梦见自己睡得好甜好香
己巳之秋 录金苗诗 黄国彬书
深深的爱
走过岁月走过风雨
走过崎岖艰难
你默默许下心愿
不管用多少血汗泪水
都要铺平一条新的路
愿孩子明天安稳上道
如果我是向日葵
母亲啊！你就是阳光
风雨到来时
总是你摆好姿势
你透支体力只是为了筑起一畦青绿的园圃
你的历史是一页页
没有传记的沧桑
即使用山的高度海的深
也无法比拟你默默的奉献
而孩子啊！母亲所稀罕的难道是一堆空虚的颂赞
当我痛苦时
母亲是我依靠
当我跌倒时
母亲总是在我身旁
在成长的岁月里
母亲是无所不在的庇荫
无论世界变成甚么模样
不管时间流星般飞逝
你永远是一盏启明灯
没有言词可表达我的情
母亲啊！你常活在我心中
因为你的名字就是爱
不分肤色
不分语言
在世界的大家庭
母爱的光辉
照亮了每个人的心
叫你忘记仇恨留住了爱
己巳之秋录孟沙诗黄国彬书1
（3）讲情义
山东烟台天后宫的山门东侧的随梁枋上，悬挂着木雕《关长义释曹操》，画上关云长手持青龙偃月刀，身披战袍，骑赤兔马；身穿绿袍，表情慌张，策马而去，正是曹操，生动地刻画出关公在华容道上义释曹操的情景。
（4）讲忠义
山东烟台天后宫的山门东次间门东侧墙上的石雕《苏武牧羊》，讲述天汉元年（前100年），汉武帝派苏武出使匈奴期间，匈奴单于采取各种威吓利诱手段，要苏武投靠匈奴，但苏武不为所动，后被流放北海（今西伯利亚加尔湖一带）牧羊，扬言等公羊生了小羊才肯让苏武回汉，期间又多次劝降不成一事苏武被囚19年始终心怀大汉，直到昭帝始元六年（前81年）才得以返回。此事引起全国上下轰动，深为苏武的民族大义所感动。
（5）禁赌类
山东青岛天后宫竖着一块年代已久的永禁赌博碑。无独有偶，广西平乐县粤东会馆（天后宫）也有一块《奉宪永禁赌博》碑。竖起禁赌博碑无疑是警示世人要远离赌博，以戒赌风，这对促进家庭和睦，社会安定有一定的作用与意义。
4.妈祖经类
各地流传着不同版本的《妈祖经》，如《太上老君说天妃救苦灵验经》《太上说天妃救苦灵验经》《天上圣母真经》《天上圣母经（福建汀州版）》《天上圣母经（台北版）》《九霄天上圣母真经》《观音说苦灵验经》《敕封天上圣母宝经》《天上圣母训世宝鉴》《天妃经》《海道经》等等综览各种《妈祖经》，均有宣扬“忠孝”之道之处，如《天上圣母经（台北版）》中的“古圣贤、皆孝子”，“讲孝道，说廉十”，“百善行，孝先为”，“善者昌，恶者危”，“为善事，我欢喜，为恶事，难保汝”等等劝人为善的经句《天后圣母幽明普度真经》是流行清代的一部劝善书，宣传儒家的道德规范，促进了社会有序和谐。
第二节 文化认同功能
最早的渔民、海商等从事海上活动的先民们，为了期盼海上安全把妈祖神像清到船上或上庙祭祀，于是就有了“分香”“分灵”的仪式，这是一个十分重要的仪式，丝毫马虎不得有的人因路途遥远，不便直接从寺庙里“分香”，所以就从已“分香”的妈祖庙上再次“分香”，次数不受限制，所以分灵越来越多，如有的称“二妈”“三妈”等等，遂成了一个关系复杂、庞大的分香体系在此过程中，以妈祖文化为纽带的群体随之形成随着海外移民的不断增加，妈祖的“分香”“分灵”也就越多，久而久之，构建为一种妈祖文化圈此时的妈祖也代表着对故乡的怀念、具有寻根的功能。“福建商人在各地建立福建会馆，同时于会馆内奉祀妈祖，一方而作为商人之间仲裁纠纷时的凭据，一方面作为认同家乡与联络感情的象征。1”千余座海外各国的妈祖宫是海外华人华侨留住乡愁的载体。
在妈祖春秋两祭的过程中，各地都有仿古文艺形式的表演，表演者常身着古代服装，奉行古礼，奏演古乐，跳仿古舞蹈，以古文作祝祷同，连吟唱的调子都是仿古的所有这些活动使得中华传统文化在仪式中得到充分的彰显与传承，让所有的参与者深刻体验着中华传统文化的魅力，从而增强了文化和民族的认同台湾上库顺天宫在庆祝福建省莆田市文峰天后宫迁建六百六十周年庆时的贺词是：文韬武略圣德垂千古，峰峦连绵母仪著海天。
台湾北港朝天宫的妈祖诞辰祭的仪式参照清代祀典。从前每年春秋，笨港分县及水师千总，必亲典祭，其仪式是：
是日，守土官具祝版备器，陈羊一，豕一，簠簋各二，笾豆各十，鑪镫具殿中少南设案供祝版北设一案，陈帛一，香盘一，尊一，爵一设乐于南阶上，设洗于东阶下之北祭官拜位在阶上正中，司祝，司香，司帛，司爵，典仪，掌燎，各以其职为位。
祭官朝服行礼，入中殿门至香案前赞：上香司香跪奉香官上炷香三，上瓣香，毕。赞：复位。官复位，立赞：跪，叩，兴官行三跪九叩，兴赞：奠帛爵，行初献礼司帛跪献篚于案，三叩，兴司爵位立献爵于正中皆退司祝诣祝案前，跪，三叩，兴；奉祝版跪案左，楽暂止。赞：读祝。赞：跪。官跪。司祝读祝，（祝文因地随时撰拟。）毕，兴；奉祝版跪安于篚内，叩如初。兴退桌作。赞：叩，兴官三叩，兴赞：亚献。司爵奉爵献于左，退赞：送神；跪，叩，兴。官三跪九叩，兴赞：奉祝帛送燎司祝、司帛诣神位前，咸跪，三叩，奉祝帛，兴。司香跪奉香，兴以次送至燎所。官避立拜位西，俟祝帛过，复位，立。赞：望燎。引官诣望燎位，眡燎赞：礼毕。官仍由东侧门出楽止，各退。同日祭后殿。礼率初。1
台湾台中市万春宫1983年举办的“庆祝万春宫天上圣母湄洲香六十周年祈安吉祥祭典”上主持人的献词中写道：“天上圣母，为我们福建省湄洲屿人，生于宋太祖建隆元年三月二十三日”
“台湾鹿港镇的兴化妈祖宫是康熙二十三年（1684年）由当时入台的莆田先民集资筹建的据当地学者李奕兴先生说，兴安宫在当年是集宫庙、会馆、店铺和水师办公于一体的四合一建筑，取名‘兴安’，有祈求兴化人平安之意庙内收藏多块年代久远的古匾与石碑，如正殿内悬的咸丰二年的‘奠安山海’匾、光绪十三年的‘慈航普度’匾及记载当年庙产的‘奉宪勒碑’都弥足珍贵，而清代初期的软身妈祖以及‘开台兴安宫全貌’彩绘古图则为兴安宫最为珍贵的历史文物。”2在其宫里，摆放着莆田家乡独特样式的供桌、几案、柜等，在宫侧则供奉着历代兴安先民的牌位。
从各地妈祖庙的楹联中，可窥见妈祖的文化强大的文化认同功能福建莆田湄洲妈祖祖庙的爱乡亭上有一幅由台北莆同仙会理事长林秀栾暨全体同乡敬献的楹联：“湄屿圣母，恩被四海；宝岛游子，心系家乡”
泉州天后宫有一楹联：“晋水溯源流，泉鹿人文同一脈，湄洲传灵迹，闽台香火并千秋。”
据史载，广东顺德勒流镇众涌村的天后宫，庙中的楹联为：“德仰莆田，千百家同沾乐育；恩流锦水，亿万载永祝馨香。”
广东汕尾凤山祖庙的一副楹联为：“圣迹发莆田，护国庇民，历代褒封尊母后；坤灵显湄岛，崇功报德，千秋俎豆配乾坤。”
台北慈佑宫的一副楹联为：“天喜眷予，百祀神灵昭稷海后来苏我，一龛香火接湄洲。”
台湾台北市龙山区广州街的启天宫的一副楹联为：“启发民心，源溯湄洲开觉路；天回国运，神驱舸艋渡迷津”
台湾台北市台北县金山乡的慈佑宫的一副楹联为：“毓秀莆阳，沛下恩膏沾金里；化身湄岛，千秋俎豆焕台疆。”又，“慈云法雨，沛下恩膏沾金里；护国庇民，钦崇祀典仰湄洲。”
台湾苗栗县竹南镇的慈裕宫的一副楹联为：“带水湄洲，航原一苇；瓣香海国，浪息千层”带水，即一衣带水，写出了台湾与湄洲地理上的相近。又曰“显化溯湄洲，历宋元明清，世世馨香祀典；声灵昭瀛岛，每岁时伏腊，家家箫鼓赛神庥。”
台湾台中大甲镇的镇澜宫的宫门的一副楹联为：“镇国安邦，赫赫神功兴大甲；澜平波稳，洋洋圣德溯湄洲。”
台湾彰化县溪州乡的溪州天后宫的一副楹联为：“圣德宏施，安澜济世，号封天后；母仪足式，拓土移民，恩被海疆。”直接点出大后宫为当时移民所建。
台湾嘉义的新港奉天宫的一副楹联为：“源溯湄洲同一脉；灵分嘉邑祀千秋。”
香港新界西贡区的佛堂门天后古庙的一副楹联为：“系出莆田，坤仪称母；恩流荷泽，水德配天”意指此庙是由福建莆田湄洲妈祖祖庙分灵而来的。
澳门花地玛区的莲峰庙的一副楹联为：“后之尊，母之亲，保斯民如赤子；河以清，海以晏，知中国有圣人”又，“圣德静波涛，迹著莆田，共沐大川利涉；母仪垂雨露，恩流锦海，群沾厚泽靡涯。”
澳门花地玛区的天后古庙的一副楹联为：“莲岛承恩，圣庥曜日，莆田著迹，母德齐天。”
澳门妈祖阁的楹联曰：“显迹湄洲山，三十六天齐胜概；流芳粤东甸，百千万载壮威光”又，“圣德流光，莆田福曜；神山挺秀，镜海恩波”又曰“圣母具大神通，万里风波平粤海；元君最多灵感，千秋俎豆溯莆田。”
新加坡南湾的直落亚逸街的天福宫的一副楹联为：“圣德醍醐，光昭海表；坤仪显耀，祥发闽中”又曰“发湄洲梯航捷至，恩垂北狄；敷嘉里栋宇聿新，福被南闽。”
印度尼西亚丹戎槟榔小坡的小坡丹戎天后宫的一副楹联为：“显迹湄洲，航海梯山同庇荫；光辉南岛，华民异族共沾恩。”
马来西亚雪兰莪州吉隆坡市谐街的天后宫始建于清末，于1908年移至苏丹街；宫中有一楹联为：“湄洲海上，停澜救溺，降魔荡寇倾朝野；称圣岭口，瑞霭祥云，化雨群伦显古今。”
日本长崎市龙町圣寿山的崇福寺一楹联为：“湄屿灵昭千古迹；寿山崇祀万年春。”
日本冲绳那霸久米村的顺济灵慈宫的一楹联由林麟焻撰写（莆田人，清康熙庚戌进士，曾任内阁中书舍人，册封琉球副使）曰：“累朝叠诰表神功，岳降自鯑江，翊运疑庥，频现红灯宣圣化；重泽献琛逢盛世，皇华临马齿，抠衣展拜，永靖碧海耀吾宗。”
（鯑江即湄洲岛，马齿即琉球的马齿）
广东省揭阳市惠来县靖海镇的天后宫的一楹联为：“迹显湄洲兴化莆田歌保赤，恩覃泽国五湖四海庆安澜。”
福建省漳州市南靖梅林天后宫是蜚声海外的妈祖庙，梅林村因古时遍植梅树，为客家人世代聚居之地据当地历史记载，元至末年（1368年），唐代名相魏征第十八代裔孙魏进兴携家来此定居。明永乐五年至清嘉庆十一年（1407—1806年）的400多年间仅大灾害就有60多起，许多魏姓子孙为生计纷纷漂洋过海到东南亚、中国台湾等地谋生，如今只有2200多人口的梅林村，旅居印尼、缅甸、泰国、新加坡等国家的华侨竟达6万多人，而在台湾台中、台南等地的魏姓后裔也达3万多人，是我国著名侨乡和台胞的祖籍地。为保佑在海外亲人，梅林村父老到莆田妈祖祖庙“割香”，于清康熙十年（1671年）建起了天后宫，从清代至民国间，重修了三次，1981年海外乡亲集资重修，2011年，海外华侨又再次集资200多万元，打造了九点九米高的缅甸白玉“妈祖玉像”。每年农历三月二十三妈祖诞辰日，梅林村都要举行隆重的祭祀活动，届时海外华侨及台胞纷纷回乡，参加妈祖“巡村”及“妈祖过海”活动，尤其是“妈祖过海”精彩纷呈，信众们抬着神轿在冰冷的溪水中来回奔跑，象征着妈祖保佑海内外的子民平安，妈祖不仅成了梅林村的保护神，也成了海外华人华侨怀土思乡的精神寄托。
2014年11月台湾台中大雅永兴宫在庆祝福建省莆田市文峰天后宫迁建六百六十周年庆时，贺词是“世界妈祖同一人，天下信徒是一家”。通过妈祖信仰的活动，可建构族群认同，进一步则可以发展到国家的认同李志清教授认为，“文化认同感与国家为公民提供的政治认同感一起，形成公民的民族身份和国民意识，一个民族的文化危机所带来的不仅仅是民族认同感的危机，还有可能导致民族国家的危机与分裂。……台湾居民的妈祖信仰及其相应的到福建湄洲‘进香’等寻根活动强烈地维系着台湾人的‘中国意识’。”1身为本民族的一员，对本民族的语言、文化、宗教、习俗等文化现象必然表现出一种高度的认同感，并积极参加其中。同理，积极开展有关本民族的语言、文化、宗教、习俗等文化活动，则有利于巩固与加强民族的认同感。譬如，在祭拜妈祖的仪式中，其仪式程序、内容等是按古制的方法进行的，这在两岸的祭祀妈祖仪式中并无多大差别。
人类学家本尼迪克特·安德森指出：“国家、社群、民族等都是通过具体象征物（如旗帜、民族服装、仪式）等而想象出来的。为了凝聚民族团结的力量，需要构建民族团结的符号。”2全世界华人华侨有五千多万，如何让他们把中华文化的根留住，找到凝聚团结他们的桥梁与纽带，就要寻找一个符号，就是要找到最大的公约数，而民间信仰是可供选择的公约数。妈祖信仰经数百年的传播，已分布在世界四十多个国家和地区，有着3亿多人的信众，无疑，通过传承与弘扬妈祖文化的形式是凝聚团结他们的最佳途径，也是让华人华侨后裔认同中华文化，把根留住的有效途径。2014年11月，一位莆田江口的印尼老华侨，带着一个不会讲汉语和家乡话的三十岁左右的儿子，来到莆田贤良港天后祖祠捐了十万元人民币以建天后殿课题组成员曾与其谈话，原来这位老华侨在1949年之前赴印尼谋生，平时偶回莆
田，在老家也没有任何家产，只有一些远房亲戚，他的儿子却从未回过祖家，这一次是他第一次带儿子回到老家，做的第一件事就是捐钱给天后祖祠，这份情意着实让人感动，也让人深刻体会到妈祖在海外华人华侨心目中的神圣地位。
2014年农历三月二十三日的妈祖诞辰日，台湾新港奉天宫举行了盛大的纪念天上圣母1054周年圣诞祝寿活动，重现了清康熙年间由康熙皇帝御赐的祀典科仪盛况，高潮之一是献跳六佾舞，用来祭拜祖先。参加跳六佾舞的36个佾生，除了新港艺术高中女生外，还有少部分是妈祖的契子（即干儿子，民间习俗有拜妈祖认干亲的传统，保佑孩子健康平安）。
海峡两岸的妈祖宫庙常常通过联合举办妈祖文化交流活动以表达“天下妈祖同一家”的理念。各地的妈祖宫庙也常常通过分香、互访及签订缔结书加强宫庙之间的交流香港元朗天后宫在农历三月二十三日举行妈祖诞辰庆祝活动，组织动员了众多的青少年共同参与妈祖的诞辰节如下图：
第三节 社会整合功能
妈祖的主要神格是海神，后来人们寄妈祖更高的期望，于是妈祖的信仰体系也就越来越宏大，各种各类神明汇聚在妈祖的旗下，甚为壮观。如台湾新港朝天宫、泉州石狮市祥芝村的妈祖庙供奉的神明不仅有天上圣母娘娘，还有北关玄天上帝、通淮关圣夫子、慈济宫佛祖、斗美宫三王府、桥美五王府、碧云三王府、紫南三王府、集美三王府、中馆三王府、拱熬四王府、清紫文武尊王、威震圣王宫、水仙王公、镇海六姓府、后头三王府尊王、西关许天王府、东城城隍公、南山福德正神、各馆诸位将官等等，可谓是各路神明济济一堂，民众认为，有他们的庇护，所求各类愿望就会实现。所以一座妈祖庙也就是该地民众心灵凝聚地的载体。
“以中国南方妈祖信仰为例，宋代女子的林默娘原为水手与海商的保护神，但其功能渐演化为母亲形象的神祇。闽台的妈祖庙经过分香制度，建立了广泛的网络，所谓头妈、二妈、三妈……均有本干支脉的谱系，妈祖庙于是成为小区活动的中心。小区的妈祖在其祭祀圈内，以定期巡境，确立其小区认同意识，组织信众。这些小区领袖，也以祭祀活动，不断确立其权威及祭祀圈内的人际合作关系于是祭祀圈也构成了生活共同体，小区居民由此合作，从事水利、社会救济……诸项事务，小区终于形成一个经济圈中国传统的集市，遂常以这样的小区为其网络的基层。妈祖信仰以分香制度扩散其网络，北至天津、烟台南对东南亚集中的港埠，凡有海上活动闽台人士之处，即可能供奉妈祖的庙宇。这一庞大网络的联系功能及由此发动的动员功能，常可超越地区的局限，发挥巨大的社会潜能”1民间信仰的组织常以寺庙祭祀活动相互联系，这种祭祀又常与同乡会叠合交叉，因此便能够发挥这种多元功能。
妈祖文化的一个极为重要的功能是对社会的整合作用广西桂北的三江侗族自治县的葛亮天后宫门口的对联是：“闽粤黔湘桂一家，汉壮苗瑶侗五族。”直截了当地显示出妈祖文化是各族人民共同信仰的圣贤，也彰显出妈祖文化包容四海的博大胸怀，起到了民族团结凝聚剂的作用。
又如彭邦本教授通过对清代巴蜀移民的研究发现，在信仰方面，“闽籍移民会馆天后宫的祭祀形式也有一些微妙的变化由于各省移民入蜀后的良性互动，加上官府的倡导和祭祀的定制化，清代巴蜀地区各会馆乡上神祭祀不仅十分兴盛，而且形成了彼此共生和泛地域化的趋势在移民较多的‘五方杂处’之地，各省会馆长期和谐共存，每逢节庆，一同庆祝……天后宫不仅与其他省籍移民的乡神和谐共处，而且开始打破原乡的神域。”
福建莆田文峰宫地处市区商业中心，每年农历正月二十九日都举办祈福仪式，在文峰宫的前后近二公里的长街上，挂起百家姓的灯笼，以显示妈祖是百姓的妈祖，无形中起到凝聚民心的作用。
陈衍德教授认为，“妈祖在民间信仰莆田文峰宫在街道中间挂百家姓灯笼中的地位十分突出，与社区生活的关系也十分密切，这是因为在信仰区域是一个相对独立的妈祖祭祀圈，并认为，社区生活中的妈祖的号召力则昭示了这一信仰与社会组织的密切关系，是妈祖信仰与社会文化的各个领域的各个结构成分产生双向互动的结果和表现。”他还认为“妈祖信仰是一种根植于社区生活中的民俗文化和生活方式。”2
“据不完全统计，新加坡有二百余个华人神庙，大约平均每万人拥有一个神庙，而马来西亚的砂拉越州，华人人口约60万，各种华人神庙不下一百个。在新加坡，福建人在天福宫祭祀天后女神，潮州人则在粤海清庙祭祀，而海南人则是在附于海南会馆的天后宫宙祭祀。”3这种现象可以说明，华人共同崇拜的神明可以在不同地区或人群中起到一个维持团结的作用。
湄洲妈祖祖庙董事会的组成在一定程度上体现出群众性，如董事会章程规定的第四条：本会最高机构是湄洲岛妈祖信众代表大会，湄洲岛妈祖信众代表大会每三年举行一次，必要时可提前或延期举行，代表由本岛各妈祖宫庙协商产生；第五条：湄洲岛妈祖信众代表会议由董事会成员和本岛妈祖信众代表组成；而在日常管理上则体现出宫庙董事会与政府双重领导的特点，如第八条规定本会执行办事机构是妈祖祖庙庙区管理处。“管理处”也是度假区管委会的内设机构，受度假区管委会和祖庙董事会的双重领导。
台湾北港朝天宫的宫庙组织十分严密，特制有《财团法人北港朝天宫捐助章程》，共有六章，分别是总则、组织、职权、会议、财务管理、附则其代表组成遍及各个阶层的方方面面，如第二章第六条信徒代表的组成中明确：“信徒代表除以本宫现任董监事及居住所在地的之北港镇东阳、光民、南安、中和、义民、共荣、西势、仁和、赐福、公馆、大同、仁安、华胜、光复等十五里里长、邻长及辖内选出之现任中央级、省级、县级、镇级等民意代表外，余就上项区域内，曾参与圣母祭典，并经本宫董事会审查通过之各音乐团、歌弦管、阵头、轿班及铺户等团体所推选之代表担任之”1这种代表的构成，俨然是一种组织严密、代表性极强的社会组织。台湾的各妈祖宫庙大都类此，他们掌握着庞大的资金与人脉，这在台湾决定选举胜负的最为关键的选举资金与选票两个因素上往往能起到主要作）月在台湾，有四分之三的民众敬仰妈祖，任何对妈祖的不恭，都会被认为是亵渎他们心中神圣的神明，这也就不难解释每逢台湾地区的选举季，所有的党派、阶层的头面人物都争先恐后地参拜妈祖的现象了1996年3月即台湾地区领导人“大选”前十天，李登辉前往北港朝天宫参加妈祖石像揭幕仪式，他意有所指地称，妈祖虽然不说话，但无言之中给大家帮助，选“总统”就要投给“起码有1％妈祖爱心的人”。2008年马英九竞选时参拜台中镇澜宫时说，妈祖来自大陆福建，是外省人，但她不分外省本省，也不分党派，照顾全部台湾人民，这些话当然是有潜台词的，马英九生在香港，算是外省人。蔡英文2016年参选时，被一些人捧为“当下的妈祖婆”1。2019年4月7日台中大甲镇澜宫举行一年一度绕境活动的起驾仪式上，基本上有意参选2002年台地区领导人的各阵营的头面人物悉数参加，如蓝营的吴敦义、韩国瑜、王金平、朱立伦，绿营的蔡英文、赖清德以及代表白色阵营的柯文哲都先后到场参拜妈祖。鸿海集团董事长郭台铭宣布参选时，宣称妈祖托梦给他，要他一定“出来”为台湾做事。这些政治人物争先膜拜妈祖的情形，显然是为选举做准备。
第四节 经济功能
许倬云认为，“中国经济体系，一旦编织成形，可以扩张，却难以裂解如果分裂为几个地区性的网络，仍会回到整体大网因此，中国历史上，国家分裂时，经济的重新整合，常早于政权的统一。……中国的大帝国、文化圈与经济网络，彼此叠合，互相加强遂有强固的凝聚力”2在许多地区文化圈与经济网络的发展过程中，妈祖文化都起到了重要的推动作用。首先，妈祖是海神，在开辟海上丝绸之路中起到关键的精神支柱作用，激励了民众及官方推动海上贸易与国际间的经济合作与交流，共同促进了世界经济的发展。其次，民众为航海平安生意兴隆而祈求妈祖保佑，这也推动了“庙会经济”的发展再次，妈祖宫庙往往是妈祖信众中商人所集聚的场所，许多商业信息在这里互通有无，为经商人相互合作提供了诸多的商机再次，妈祖的“仁爱、正义、勇敢、和平、智慧”等诸多精神为打造良好的经商环境，为经济的发展提供了精神支撑可以说，妈祖精神可以矫正某些市场经济中不良的行为，可以为市场经济的发展提供良好的文化氛围。
深圳蛇口的赤湾天妃庙，规模宏大香火鼎盛。每当妈祖诞辰日，当地会举行盛大的庆祝活动，举办庙会，而庙会总伴随着经济活动，庙会附近商店林立，布满了茶楼、百货店、饮食店等商铺，各种文化汇集，搭建戏台连日演戏，彻夜锣鼓喧天，周围十数里地如港澳、广州、东莞，甚至南洋的渔民、客商等蜂拥而至，焚香朝拜，故有“新安八景，赤湾胜概”的美誉。这些活动一直延续至今。由此可见妈祖祭祀所衍生的庙会对经济的发展起到一定的拉动作用。
南京妈祖庙会主要集中在妈祖诞辰日前后，是一种文化商贸相结合的庙会，在庙会中不仅有隆重的祭拜活动，而且有各种丰富多彩的民俗活动，同时也兼有各种农副产品和手工艺品和日用品的买卖与交易，还有各种地方小吃等。
天津天后宫俨然成为展示天津文化的一个重要窗口，周围各种商店数百家，游客穿梭其中。
“台湾屏东县的万丹乡的万惠宫地处台湾农业区，由于工业的高速发展，传统的以农业为主要来源的村落逐渐呈现出萧条的景象。为与时俱进，发挥文化的优势，绘制了以妈祖宫庙为中心的万丹地区的观光、工业、农业及农产品加工等经济文化版图，如万丹地区以出产红豆著名，就建立起“京红豆文化主题馆”，开发出十多种的红豆产品，甚至可供出口的甜点红豆饼，将万丹地区在地生活一日游的吃喝玩乐规划于文化地图中，完整地保护了农村与历史文物的特色，成功地转型成为以观光为主的产业。”1
据作者不完全统计，全国各地计划投资建设妈祖文化园的资金达数百亿之多，如江苏省泗阳妈祖文化园规划用地60多亩，投资一亿人民币；江苏昆山妈祖文化园投资3亿人民币；莆田市也投入巨资建设世界妈祖文化中心；天津滨海新区妈祖文化园、海南比干妈祖文化园以及浙江苍南妈祖文化园等一大批妈祖文化园建设项目也纷纷落地，有力地推动各地经济的发展。
第五节 政治功能
许倬云认为：“地缘、职业与祭祀活动构成的同乡观念，实为皇朝政治权力之外的社会认同在政治权力触及地方利益时，地缘性社会力量即可能发挥牵制，甚至抵销政治权力的作用”1可见地缘性社会力量与皇朝政治权力之间的关系至关重要。
康熙平台后，朝廷多有大臣认为，台湾一是远隔大陆，二是汉番杂处，难以管理，建议康熙“迁其人，弃其地”，施琅则认为台湾具有十分重要的战略地位，是大陆的海上门户，台湾不保则直接危害大陆的安全，在其《台湾弃留书》中力陈“台湾关乎四省要害！”，2康熙认为确是如此，在其后的一系列有关台湾的事务中，清朝也是极尽管理之能力。在对台湾的治理中，妈祖文化起到了十分重要的作用清朝对妈祖的褒封从某种意义上来讲正是对台湾事务的重视。
优秀的传统文化能够弘扬民间信仰的正能量，抵御劣质文化，诸如对黄赌毒等，能够起到一定抑制作用，同时也可以发挥抵御外来不良文化，稳定人心，守望精神家园的作用。
民间信仰具有极强包容性，可以为不同族群，不同信仰的人所接纳妈祖信仰能在世界各地传播就充分地说明了这一点。据李志清调查，1911年有外国传教士进入广西桂北侗族地区设立教堂进行传教活动，通过以医病送药等小恩小惠笼络群众，甚至点汽灯、拉手风琴吸引民众，但结果是信教者仍寥寥无几。这与台湾学者张绚考察台湾民间信仰的情况是相吻合的“民间信仰在台湾文化中一直是基层而又基础的成分，历经不同政权的更迭，未曾被抹灭或减少其活力。外来宗教或是新兴宗教可以一个又一个地进入或出现，但是取代不了民间宗教的位置至今民间宗教仍然是台湾居民最主要的宗教信仰如果以妈祖信仰为例，我们也可以看到妈祖信仰在历经不同政权统治之后风采依旧”3
又如在澳门，它是中国最早被西方殖民者占据的地方，也是最早接受基督教文化的地方，“澳门妈祖信仰虽然经西方基督教文化的长期影响下，不仅没有衰弱，而且有所增强，进而作为中华文化的表征，为各国人士所尊崇。……在澳门基督教的传播并未触及中国传统的宗教信仰，葡萄牙人及其他西方人士反而是在认同以妈祖信仰为代表的中国宗教文化的前提下进入澳门的一般认为，澳门的葡文和英文名称均为妈阁的音译……说明宗教信仰的力量是巨大的，妈祖的影响是普遍的，同时也说明西方人对妈祖崇拜的认同澳门文化是东西方两种异质文化逆向交流的独特产物，这表现在宗教信仰方面，就是神明崇拜的趋同，例如，人们往往把同为慈悲的妈祖、观音和圣母玛丽亚混为一谈。”1
妈祖庙又是人们抒发爱国情操、激励爱国斗志的地方。如近代的中国饱尝灾难，时值甲午战争第二年，台湾全岛被占，岭南诗人潘飞声来到同样沦为异国统治的澳门的妈祖阁，写下了忧国忧民的诗篇《濠镜谒天后阁》：“咫尺飚轮渡我前，翠屏招手振衣翩。乍看怪石临无地，忽睹灵宫讶到天。竟弃珠崖伤竖子，重扶铜柱定何年？手提神珓趨台卜，祝降波臣奠海边。”民国初年岭南诗人梁明，在拜谒妈祖阁时，抒写了爱国情怀：“中流放眼思绵绵，互市谁先我着鞭。帆楫参差随水活，鱼虾陆续上江鲜。航程漠视开山祖，界务空争领海权误国几人嗤肉食，六州铸筹错慨边”2
1887年，葡萄牙人强占澳门。1925年，闻一多满怀悲愤的心情，以拟人的手法，将中国当时被列强掠去的七处“失地”——台湾、香港、澳门、威海卫、九龙、广州湾、旅大比作远离母亲的七个孩子，写下《七子之歌》组诗，记录这一痛苦的时代与不堪回可首的记忆。70多年之后，《七子之歌·澳门》由著名音乐制作人李海鹰谱成歌曲，在1999年澳门回归祖国时广为传唱，并在多个影视剧中作为主题歌演唱，成为激励每一个爱国者建设强盛祖国的强大动力。
《七子之歌·澳门》
邶有七子之母不安其室七子自怨自艾，冀以回其母心诗人作《凯风》以愍之吾国自《尼布楚条约》迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋斗云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然，不见夫法兰西之Alsace-Lorraine耶？“精诚所至，金石能开”诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎？
澳门
你可知“妈港”不是我的真名姓？
我离开你的襁褓太久了，母亲！
但是他们掳去的是我的肉体，
你依然保管着我内心的灵魂。
那三百年来梦寐不忘的生母啊！
清叫儿的乳名，叫我一声“澳门”！
母亲！我要回来，母亲！
（注：妈港即澳门的妈祖阁的别称）
清代丘逢甲（清光绪十五年进士，曾任工部主事，是近代杰出的爱国诗人、教育家、抗日护台的民族大英雄）面对当时清朝政府的腐败无能，屡受外国列强欺凌，有感而发作《四月韵奉答》1一诗：
沧海尘蒙镜殿光，公卿同哭牝朝亡。
河阴兵问充华罪，乐府歌残妩媚章。
往事数钱怜姹女，异邦传檄过宾王。
枉崇圣母无生法，难遣神兵御列强。
蔡相煇认为，“台湾妈祖庙，依创建者身份，可分为官吏、豪族、民间三大类，其下再分成若于小类，官吏所在建庙大都居于政治的需要，其中可分成中央官吏、地方官吏、军人三小类。
如位于彰化鹿港镇埔街的新祖宫为中央政府所建清朝在平定林爽文之后，用银一万五千八百圆之巨，大力兴建妈祖宫庙的缘由之一是基于治安之需要，清代台湾各地官建妈祖庙，百姓前往祭拜出入者众，为搜罗社会治安情报之最佳场所。各地妈祖庙皆聘僧人为住持，此辈僧人皆属禅宗之临济宗派下，本有同门之谊，台湾府当局，更任命台湾大天后宫住持和尚为僧纲司司事，各地天后宫得声气相通，而总汇之府城大天后宫，一地有事，政府旋得知之，有事时，尚可请各庙住持出力协助，运作之灵活，令人叹为观止。
军人所建妈祖宫庙，主要为稳定军心，提振士气如台南市的银同祖庙与彰化鹿港镇的兴化宫，据此可推断，当时驻台的官军，相当一部分是闽南及莆田一带的人士。”2
“台湾嘉义新港奉天宫是清代提督王得禄所创建。”1
各地地方官吏所建主要用于教化当地百姓，这从各地祭祀妈祖的仪式及各地妈祖宫庙的楹联中可窥视一斑。
台湾台中市万春宫于1983年举行“庆祝万春宫天上圣母湄洲晋香六十周年祈安吉祥祭典”上的祭拜湄洲祖庙列祖列宗仪式为：
一、仪式开始（全体肃静）
二、鼓初严
三、鼓再严
四、鼓三严
五、主祭者就位
六、奏乐
七、上香
八、献花
九、献果
十、献茶
十一、恭读祭文为：
维
中华民国七十二年岁次癸亥，月楗壬戌初九日，台中万春宫天上圣母湄洲晋香六十周年纪念祭典委员会主任委员林金峰、副主任委员林金财……带领合境善信人，谨以香、花、茶、果、素前齋酒醴金帛之仪敬献于
中华民族暨 天上圣母湄洲祖庙列祖列宗之神殿前而献颂曰：
中华民族 伟大堂皇 世界史上 弥久绵长
虎彪炳业 神农轩辕 孔子孟子 教化万芳
关羽默娘 孝德贞忠 万姓景仰 促进大同
四夷宾服 汉节威扬 八方降顺 国祚增光
子孙茂盛 祖德流芳 有明季世 垦屯台疆
生聚教训 俾炽而昌 缅怀祖德 岂敢或忘
癸亥三秋 佳节重阳 向西遥拜 如对祖宫
焚香祷祝 藉表虔诚 灵贶毕臻 启发人情
湄洲中台 同枝共荣 仰望霓胜 祖驾降临
伏维
圣飨
十二、恭向湄洲祖庙列祖列宗行三鞠躬礼
十三、奏乐（北管）
十四、礼成
各地的妈祖宫庙也有不少具有政治元素的楹联。江西上饶的天后宫有一楹联：“双忠戡乱，托庇灵旗，丙辰中秋，父老能谈兵火事；千里还乡，相依寳筏，武夷精舍，往来长护宦游人”道出了妈祖护国的本质。
台湾台中市彰化县城南的南瑶宫的一楹联为：“南海靖干戈，曾助王师平逆贼；瑶台绕花木，重修妃庙妥神明。”
台湾彰化县溪州乡的天后宫有一楹联为：“后恩同帝德万古安澜敷海峤，天性发婆心千秋护国显湄洲。”
台湾台南市安南区妈祖宫一街136号的鹿耳门天后宫的一楹联为：“妈迹发湄洲助孤忠创遗民世界，祖灵昭台海驱异族建大汉江山。
卢奕春在《乍浦纪事诗》中，描写在天妃宫抗倭的故事：“军士乘闲筑上城，楼船逼近陡心惊。出奇制胜卢参将，早伏观兵几处兵。”此诗自注：“嘉靖癸丑九月十二日，起土筑城，是日贼船十余只泊天妃宫，参将卢镗御之，分兵修身山等处，大战，斩贼首四。”
宗教与民间信仰从来不曾脱离政治，古代的统治者对宗教或民间信仰都采取为我所用的政策，反之，纵观历史，宗教或是民间信仰也须依靠政治来发展壮大自己。这在当今的台湾显得尤为突出，法鼓山证严法师1曾经说过：“若是避谈选举、远离政治活动，和现实社会环境脱书，和人群疏远，宗教就不能对社会产生正面的影响力。因此，她赞成宗教徒应该投入选举。每当选举时，她总鼓励法鼓山的会员要全员投票，每个人都要珍惜自己手中的这张选票，投给理念相近的政党及候选人”2
第六节 文化传承功能
作为妈祖习俗文化的重要载体《妈祖经》，内容具有儒道释三教的元素，如《天上圣母经》写道：“追古代，想今兹文圣人，有孔子；武圣人，有关羽；女圣人，默娘儿……孝父母，守伦规……三教书，共一理。”开宗明义地把妈祖与孔子、关羽联系一起，体现出一脉相承，代代相传的文化特质。
人们对文化的认同是后天培养成的，正如本尼迪克特所认为的：“在他出生以后，他就受到风俗的熏染他长大后参加了文化创造活动，那么这种文化的习惯就是他的习惯，这种文化的信仰就是他的信仰。”1
著名民俗学家刘魁立认为：“文化共享能促进文化的再生，更加发挥文化的功能，使文化变得更加丰富，影响力变得更强他还认为，两岸分离的现状还是冷战的遗产。雅尔塔会议以后，包括《开罗宣言》《波茨坦公告》等确定将台湾归还中国，但中国最终还是形成了两岸分离现在冷战终结了，两岸的政治家也好，民众也好，应该有办法从中国历史文化中汲取一定的政治智慧，化解两岸紧张关系。文化认同也好、民族认同也好、国家认同也好，都有一个历史的维度。所谓国家认同，我理解，其中含有比较多的文化成分，不全然是纯粹政治的含义，同时当然也有历史传统的内涵。无论怎么说，我们中国的历史，不还是如常言所说，‘自从盘古开天地，三皇五帝到如今’吗？不还是‘秦皇汉武唐宗宋祖’吗？所有中华民族的儿女概莫能外，谁都不能重新杜撰一个历史，正像不能揪着自己的头发离开地面一样，谁也都不能割断自己同历史的联系。任何人都不可能自绝于自己民族的历史。人生下来之后有一个非常重要的属性，就是我们所说的民族属性，即民族性。没有一个人是世界公民，当他说自己是世界公民时，实际上仍然有一个根在那里，他承认不承认都是一样的。这个根的价值是一种民族性的，是文化认同的另外一种表示。在有华人的地方，无论传统节日是否成为法定假日，在每一个华人的心目中，在自己的时间制度里，它一直都是存在的，法定化与否并不妨碍它在人们心目中的地位，但是法定化更有利于加强文化认同。”1
“新加坡的天福宫（主祀天后，观音与关帝次之）1821年时还是个土庙，1839—1842年进行扩建，渐成规模，全部的建筑材料均从中国运来，1840年，天后圣母塑像从中国莆田运抵。在相当长的时间里，天福宫是新加坡华人华侨社会的民间信仰的活动中心，其规模与影响力都超过了青云亭（主祀观音，左殿为妈祖，右殿为关帝）与广福宫（供奉观音）。”2
新加坡天福宫的碑记以全体华商的名义记载建宫过程：
新嘉坡天福宫，崇祀圣母神像，我唐人所共建也。自嘉庆二十三年，英吏斯临，新闢是地，相其山川，度其形势，谓可为商贾聚集之区。剪荆除棘，开通道途，达港汊，于是舟樯云集，梯航曅臻，冒迁化居，日新月盛，数年之间，遂成一大都会。我唐人由内地帆海而来，经商兹土，惟赖圣母慈航，利涉大川，得以安居乐业，物阜民康，皆神庥之保护也我唐人食德思报，公议于新嘉坡以南直隶亚翼之地，创建天福宫，背戍面辰，为崇祀圣母庙宇遂举总理董事劝捐，随缘乐助，集腋成裘，共襄盛事，卜日兴筑，鸠工庀材，于道光二十年造成。宫殿巍峨，蔚为壮观，即以中殿祀圣母神像，特表尊崇，于殿之东堂祀关圣帝君，于殿之西堂祀保生大帝，復复于殿之寝堂祀观音大士，为我唐人会馆议事，规模宏敞，栋宇聿新，神人以和，众庶悦豫，颜其宫曰天福者，盖谓神灵默佑如天之福也共庆落成，爱勒贞石，志其创始之由，并将捐题姓氏列于碑阴，以垂永久，俾后之好义者得所考稽，以广其祀于无穷焉。是为记3
新加坡各个宫庙妈祖的“称号、金身、祭祀程序制，与中国并无二致。有的甚至还特地从中国迎来神的塑像巡游，以扩大影响。如1840年4月，新加坡福建华侨迎奉从中国莆田运来的天后金身，举行规模盛大的迎神出游。据记载，迎神队伍长三分之一英里，观众多达数万人之多。后来，新加坡的福建人每三年举行一次这样的迎神活动。”4“新加坡与马来西亚的妈祖庙是在特定的历史环境中产生的，它们都具有浓烈的汉族特点。
神庙的建筑样式、祭祀的规格与程序，完全沿袭了中国的传统方式。不少神庙的建筑材料以及各种神灵金身，直接从中国运来，甚至边祭祀的神器包括香烛和纸钱，也是从中国直接进口。”1
印度尼西亚南班登安街的天后宫约建于1751年，在清咸丰八年（1858年）翻修天后宫时留下了一块石碑，碑文如下：
盖闻祀典之与由于恩泽之及人，而恩泽之及人者莫如天上圣母，是以圣朝崇隆祀典，普天之下处有庙庭廷，男女老少咸尊崇而敬奉也自明季以来，中华之客贩于巴陵，潮海之间尤蒙圣母垂佑，行贾坐商各得其宜。盖圣母系出湄洲，为我族之祖姑我族之先客旅巴陵者，皆深感圣母之庀，且以亲亲之义，崇奉最虔，乃九鸠族中同志而西园天后宫之所由建焉自是我族人之悉知尊崇圣母，因年轮流值炉主，每逢千沐圣诞，则备礼物演黎园而庆祝，迄今历有年矣。2
马来西亚是海外华文教育最为发达，体系最为完备的华人华侨居住国，其华文学校从小学到大学构成了一条完整的教育链条，华文已成了马来西亚的第二大语言。中国人在马来西亚几乎感受不到身在国外的语言障碍，之所以如此，马来西亚的妈祖宫庙对华文教育的鼎力扶助起到重要的作用。据林希论证，“马来西亚的大多数妈祖宫庙（全国有二百多个妈祖宫庙）把支持华文教育作为己任，如马六甲兴安会馆天后宫捐助巨款设立林陈细幼教教育基金，有的妈祖宫庙甚至自办学校，如槟城海南会馆天后宫开办益华学校等。同时，妈祖宫庙在传承中华传统方面也发挥了独特的重要作用，在马来西亚除了传统的中华传统节日外，甚至有一些在中国渐渐消亡的传统节日依然得到传承，如春节期间举行的‘捞鱼生’活动，即是由古代闽粤渔民的生活习俗演化过来的。马六甲兴安会馆天后宫于2013年10月举办“中国书展。士姑来天后宫每逢妈祖宝诞的庆生活动中，都有安排中文卡拉OK组歌唱交流，舞龙、舞狮、猜灯谜、制作灯笼、书法展等”1，2014年还举办马六甲妈祖文化旅游节。
在妈祖文化的传承中还有一个饶有趣味的现象。一般而言，妈祖文化的根在大陆，台湾是个传播重地，然而两地妈祖文化交流源远流长，两地之间的妈祖宫庙互动紧密，相互“分灵”，俨然成一体。如200多年前福建省仙游县鲤南仙霞妈祖宫从台湾台北松山慈佑宫分灵过来，后失去联系，直至前几年两家才认亲。
第七节 外交功能
关于妈祖在外交方面的功能，在历次外交事件中皆有记载。宋代宣和五年（1123年），因出使高丽途中受到妈祖护佑而平安得返的给事中路允迪的奏请，圣墩妈祖庙被赐“顺济庙”，这是妈祖在历史上因护佑使者而受封的最初记载。自宋至清，关于妈祖护佑使者出国的记载从历代的诗词中可窥见一斑。
一、从古代诗词中看妈祖文化在外交史上的作用
1.宋代
宋代诗人李丑父（1194—1267年），初名钢，字汝砺，更字艮翁，号亭山，福建莆田人，南宋端平二年（1235年）进士。历官邵武军司户，通判福州、建宁府，太学博士兼沂王府教授，太府寺丞、著作郎官、湖南提举等。他所作的一首诗充分展现了妈祖文化的外交功能，诗曰：
灵惠妃庙诗1
峨峨兮新宫，神宴娱兮婆娑。
翠旗兮蒙茸，弭节兮山之阿。
渺湄洲兮闽中，食兹土兮维何？
于赫赫兮威风，记两淮兮战多
紫金山兮摧戎，花魇镇兮挥戈。
合肥城兮释攻，若有神兮撝诃
驱厉鬼兮先锋，殿南岳兮群魔。
骇云间兮帜红，悲风鹤兮传讹
望海门兮浮空，想护使兮韩倭
汹百怪兮鱼龙，独安流兮靡他
偭新庙兮淮东，琼花时兮来过。
配富媪兮民庸，江与淮兮无波
彼佐禹兮巫峰，视功载兮同科
繄菊英兮兰崇，荐芳馨兮九歌
脍长鲸兮来供，鼓犀渚兮鸣鼍
舞汉女兮丰容，邀游湘兮英娥
食兹土兮以功，羌如山兮如河
嘉仕女兮敬恭，消疵疠兮淳和
俾边民兮乐农，有年书兮麦禾
阅长江兮无穷，与牲碑兮不磨
（载元至顺《镇江志》卷八）
2.元代
元代诗人杨维祯（1296—1370年），浙江人，元泰定四年进士。所作的《送僧归日本》1一首诗，描写了东渡的艰险与妈祖的保佑，也从侧面体现了当时中日两国民间友好交流的情景。
山为城，海为池。
高不可履兮，深兮不可穷，
峭然孤据东南崖，我王仁风被遐迩。
往往货殖通其宜
其王尚礼乐，职贡多珍奇
嵯峨两桑树，夜半鸣天鸡。
六龙推轮走天涯，八荒四极涵清辉。
神鱼吹涛雪山白，浪花作雨青天低。
灵妃或过群龙随，月明照见双龙旗。
巨艘何啻十余丈，大风开帆秋叶飞。
城头鼓响，城山马嘶。
人从大唐国里归。
3.明代
明代以郑成功七下西洋为最为著名（详见第九章：妈祖与郑和下西洋）。
郑舜功（1555年杨博时任兵部尚书时以“国客”之名派往日本的使者）在丰后停留半年左右，于1557年回航广东。他们从九州岛亚甫山马蹄礁出发回航，大屋久岛之西被礁石冲破船只，漂至大琉球的一小岛（夷间耶剌付岛）。在船快要覆沉之际，郑舜功等祈祷于神，而神迹竟然显灵：
有光类火，其大如升，降于船。又异香袭人，风稍恬，乃以备舵易之而行于时，雪浪滔天，惟舵着水，夜甚昏黑，吾所见众又祈祷于神，复有火光，如缆拽船迤逦至广篙师云：斯神者，乃宋灵惠夫人林氏也三月廿三日为其诞辰，边腹之民，多祀之航海之舟，多奉之。按永乐己丑，使海外国，乃以斯神在海着灵，遂于京师仪凤门营造神宫，诏封斯神“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃庙”，额曰：“弘仁普济天妃之宫”岁以正月十五日及三月廿三日遣官致祭，着以为令。”1
4.清代
清林尧光（福建莆田人，清顺治间拔贡，官行人司行人）写下《石来奉使琉球却寄》2一诗，记录友好来往和酬谢妈祖的情景：
重溟浩瀚舞冯夷，使者山中建大麾。
驼纽藩封颁玺绶，鹄缨册礼载车旗。
舣舟令赛天妃庙，符节仍登水母祠。
准有挥毫留馆壁，梅花又睹内臣诗。
清朝郑仲濂（台湾人）在同治五年（1866年）的清朝最后一次册封琉球时所作的一首诗《册封琉球》3为：
口衔凤诏夸瀛寰，灵火天妃护往还。
试向迎恩亭上望，五云深处近蓬山。
二、充分发挥妈祖文化民间外交功能
新形势下发掘妈祖海洋文化精髓，与时俱进地将妈祖海洋文化所蕴含的传统价值进行现代转化，对宣扬中华优秀传统文化，对发展我国与世界各国的友好关系以及打造新时期海上丝绸之路文化先行工程有着重要的现实意义。
（一）海外华人华侨的妈祖文化情怀
妈祖信仰在海外华人华侨中有着广泛而深远的影响，妈祖文化在海外传播数百1年来已在华人华侨所在国落地生根，呈现出以下几个特征：
1.乡愁寄托
身居异国，心怀故国千百年来华人华侨血液中流淌着中华传统文化的基因，正如香港歌唱家张明敏所唱的“河山只在我梦里，祖国已多年未亲近，可是不管怎样，也改变不了我的中国心，洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”，他们有着浓厚的乡愁和故国情愫。而这些漂洋过海的华人华侨，透过对来自故国妈祖的信仰，寄托着对祖国一片深深的思念之情。
2.凝聚人心
妈祖文化充分体现出中华传统文化的凝聚力和向心力，数百年来在海外各国建立起来难以计数的妈祖宫庙，都是当地众多的华人华侨集腋成裘的。这些妈祖宫庙是华人华侨心灵寄托的物质载体，是他们商事议事的场所，开展慈善活动的机构，更是宣扬中华传统文化的场所。
3.海上丝绸之路精神
华人华侨走向世界时，也把妈祖文化带出国门。据不完全统计，当前全球有四十多个国家建有千余座妈祖庙宇，从现有所掌握的资料来看，早在明初，妈祖庙宇就落地海外，如马来西亚的马六甲的青云亭（妈祖庙）创建于明隆庆元年（1567年），明代菲律宾就有描东牙示省达亚社妈祖庙宇等等。这些妈祖宫庙的一砖一瓦，一笔一画，都充满着中国文化的元素，或是儒释道，或是地方文化中的人物故事等等，可以说，看懂了妈祖的文化元素，就大体了解了中华主流的传统文化。近年来，随着国人迈向世界的步伐，妈祖庙宇的数量还在不断地增加这些浸透着中华文化基因的妈祖宫庙数百年来一直默默地传颂着中华文明，讲述着中国故事，宣扬着中国精神，妈祖文化是连接中国人民与世界人民的一条纽带，在推动中国人民与各国人民相互了解和友谊中发挥了重要的民间交流作用。
如果把分布在各国的妈祖宫庙串联起来，我们不难发现，这既是一条古代海上丝绸之路，也是现代的海上丝绸之路；既是海外华人华侨的妈祖文化、经济圈，也是一条传播中华传统文明的海上之路。应该说，妈祖文化千百年来在海外默默地传播中华文化元素，践行着海上丝绸之路精神。
（二）建设新海上丝绸之路要充分发挥妈祖文化的民间外交功能
在广东新会一座妈祖庙中可发现两幅绘制在两个门扇上、与真人一般大小的仕女图像，让人惊奇的是仕女有着西洋美女的高鼻深眸，却梳了中国古代仕女的高髻，穿了低领的汉式襟衣。画作所使用的是纯粹的油画技法，其中一幅仕女的眼神仪态，微笑的嘴角，竟与达·芬奇的《蒙娜丽莎》神似，被誉为“木美人”。这一中西合璧的文化样式，也为当时东西方民间文化交流之盛提供注脚在践行21世纪海上丝绸之路倡议的实践中，也应充分发挥妈祖文化的民间外交功能。可从以下几点进行：
1.要大力开展妈祖文化在海上丝绸之路传播的历史、成因及其在各所在国家的影响力的研究。应研究明代郑和七下西洋为代表的海上丝绸之路和妈祖信仰世界传播的互动历史与精神特征，尤其要对几百年来妈祖文化在海外华人华侨中的影响以及妈祖文化对各有关国家的文化、经济乃至社会的影响与作用加以梳理。同时，要重视整理各地妈祖传说、整合各地妈祖崇拜仪式、研究各地妈祖遗迹、修缮各地妈祖祭庙，特别是从起源、传说、神化过程、信仰体系、祭拜仪式等方面全面整合国内外妈祖文化，并结合新时期社会文化特点，打造有利于东亚东南亚共同发展的妈祖新形象，这是促进21世纪海上丝绸之路建设的重要举措。
2.充分发挥妈祖文化发祥地的祖地作用，积极促进妈祖文化在海上丝绸之路各国间的妈祖信俗的民间交流、文化交流要充分发挥湄洲妈祖祖庙优势，有计划地与海外妈祖庙宇进行文化交流，走出去，或请进来，广泛与世界各地的妈祖庙建立起紧密的联系，以编织世界妈祖文化圈，凝聚海外妈祖信众为共同实现中国梦贡献力量同时，各地有关部门要充分发挥妈祖宫庙在港澳台、在海外的影响，广泛建立与加强和华人华侨的联谊工作。
3.在共商、共建、共享的原则基础上，进行国内国际合作，以典型遗址、遗迹和出土文物为对象，梳理妈祖与郑和文化精神的形成过程，广泛开展文化交流、学术往来，加强旅游合作，联合打造具有海上丝绸之路特色的国际精品旅游线路和旅游产品，同时，应当通过妈祖信仰跨国网络，积极加强海丝沿线国家的妈祖文化交流，使妈祖信仰成为支持海上丝绸之路建设的积极力量。
4.进一步重视妈祖文化的草根影响作用，与孔子学院一道，双管齐下，共同推进中华传统文化走向世界。
古时妈祖是海上丝绸之路的精神支柱，是海上丝绸之路宣扬中华文化、促进世界文化交流的使者，妈祖文化在建设21世纪海上丝绸之路中具有文化先行的意义和作用福建省作为我国21世纪海上丝绸之路的核心区，而莆田市作为妈祖文化的发祥地，是引领海上丝绸之路文化交流的历史文化名城，应该充分发挥妈祖文化的优势，在建设21世纪海上丝绸之路中继续发挥文化引领的功能，为各国之间的文化交流、心灵融洽乃至文明的理解与包容起到沟通、协调与先行的作用，为建设21世纪海上丝绸之路的建设奠定坚实的文化基石。
第八节 社会服务功能
分布各地的妈祖宫庙管理机构常常通过各种形式的服务，践行妈祖大爱的精神，做了大量的善事、实事，受到社会普遍的好评。
1.爱心救助。
基本上有一定规模的妈祖宫庙都能够开始服务社会的活动湄洲妈祖祖庙开展奖教奖学金及资助贫困生活动已有十多年，不仅对本岛的师生进行资助，近年来还扩大到全莆田市，特别是针对“老、少、边、岛”的优秀教师和贫困生，同时还赞助各种公益活动，值得一提的是，湄洲妈祖祖庙近年还对本岛所有老人发放资助金。
福建省漳州市漳浦县的各个妈祖庙重视做好慈善工作，如霞美天后宫从2001年起，每年办慈善活动，对特困户进行资助，对考上大学的赠送“妈祖奖学金”，乡亲们感动地说：“妈祖送您上大学，学业有成时，报答妈祖一片心意。”乌石天后宫每年举办关爱老年人活动，宫前天后宫则会借款给有困难的渔民，以支持渔民发展生产等。
“台湾北港朝天宫自1936年就设立贫民诊疗所，聘请专业医生为民众服务，凡是贫病民众一律免费救治1985年又捐资四亿元，购地四公顷，设病床600床，兴建‘妈祖纪念医院’，同时，与‘中国（台湾）医药学院合作’合作，设立‘中国医药（台湾）学院北港分院’，引进医疗科技与人才。”1
莆田市文峰宫还对莆田学院及中小学提供贫困生助学金，帮助他们顺利完成学业.
2.社会救济。
“台湾万春宫自1978年开始，举办台中市模范孝媳活动，以推动社会和家庭和谐发展。同时，广施社会救济，如捐助团体白米给低收入家庭，并在中元普度节，举办“妈祖赐福爱心宴”，招待近八百位中低收入的人家。据统计，自2005年至2013年该庙兴办公益慈善及祝颂地教育等的共捐资新台币6200多万同时还举办妈祖文物展示活动，弘扬妈祖文化。”2
台湾板桥慈惠宫为新北市发生八仙粉尘爆炸受难捐献新台币1000万元，践行了妈祖的爱心。
广东深圳市龙岗区南澳街的龙岗天后古庙自2007年龙岗天后古庙重建以来，每年都举行“妈祖慈善节”2018年8月17日，天后古庙向社会发放慰问物资有大米4万斤、面食2000件、妈祖面200件、健康饮品1000多件以及部分慰问金等，主要面向周围社区9个街道的养老院、残疾院、儿童康复中心、环卫工人以及东纵边纵抗美援朝和越南自卫反击战参战老兵，践行了妈祖的大爱精神。
莆田市贤良港天后祖祠在台湾发生地震灾害时，向台湾捐助10万元人民币，体现了两岸民众有难共担，相互关爱的妈祖精神福建长汀汀州天后宫设立了妈祖爱心救济会，不仅对经济困难的民众提供资助，而且还对生病者进行帮助，对临终者提供关怀。
妈祖宫庙的慈善活动在国外也开展地如火如荼，“越南胡志明市的天后宫（穗城会馆）大力推进各项慈善活动，参与免费医院辅助基金筹款，赞助阮氏明开支及阮德景奖学金，捐助家境贫困的大学生等其他社会慈善活动，多次受到越南中央政府、胡志明市与第五郡的表彰，连续四年荣获胡志明市授予‘好人好事单位’的称号。”1
3.文化传播。
台湾有相当部分的妈祖宫庙设立了图书馆（室），一方而不仅成为公立图书馆的补充部分，为市民提供阅读方便；另一方而也把民众吸引到宫庙，有利于妈祖文化的传播。如台北市关渡宫（妈祖庙）等妈祖宫庙都设立了图书馆。
“台湾北港朝天宫积极开展文教艺术与体育活动，如举办台湾地区“妈祖杯”软式网球锦标赛，同时资助社会各界或学校举行文教体活动，并从1972年开始坚持发行《圣女春秋》月刊，免费发送海内外，积极宣扬妈祖文化”1莆田市有关部门多年来也坚持举办“妈祖杯·羽毛球邀请赛”等活动。
4.婚姻登记。
国外的妈祖宫庙也常开马来西亚马六甲兴安会馆前的一对新人（孟建煌/摄）展婚姻注册的活动，如马来西亚兴安会馆（天后宫）常年开展婚姻注册等活动等。
5.参与社会事务。
在台湾，妈祖信仰在各界有着相当大的影响力，如“1986年台湾鹿港镇民众反杜邦设厂事件，当地民众得知美国杜邦公司将于彰滨工业区设厂，制造生产过程中具有高度污染性的二氧化钛，于是发起了反杜邦设厂签名运动。1986年8月17日他们计划组团，前往桃园县观音乡大潭村实地了解当地受到高银家药厂污染状况时，被大批军警围堵无法出发，双方坚持数小时，只好打道回府，转到鹿港天后宫（旧祖宫）祭拜，祈求妈祖保佑，并在天后宫前咒誓，若抗议成功即举行还愿谢神活动此后，各种反杜邦设厂抗议活动如火如荼地不断举行，最终在1987年3月12日台湾杜邦公司宣布撤出鹿港张珣多年研究台湾妈祖信仰后认为，“近十多年来，妈祖信仰在台湾政治、经济、环保、教育与文化等重要议题上都不曾缺席”3
6.参与乡村（社区）建设。
2015年中央一号文件《关于加大改革创新力度加快农业现代化建设的若干意见》特别指出要“创新乡贤文化，弘扬善行义举，以乡情乡愁为纽带吸引和凝聚各方人士支持家乡建设，传承乡村文明”“乡贤”一词，在《汉语大词典》中的解释是：“乡里中德行高尚的人”具体而言，在乡村社会建设、乡风建设、乡里公共事务中做出一定贡献的具有爱乡情怀之士，即为“乡贤”他们成长于乡上，并乐于奉献乡里，具有勇敢诚信，热心乡里公益事业，甘于奉献的特点。在妈祖乐于行善、乐于奉献的精神感召下，有一定数量的妈祖宫庙的负责人具有乡贤的某些特征，他们为乡里的各项建设做出了一定的贡献。
福建省东山县陈城镇宫前天后宫为明代兴建。在清代，曾是施琅水师收复台湾的重要出发地，现为福建省重点文物保护单位。宫前村是以打鱼为业的著名渔村，占有全县一半多的渔船。现有人口1.4万人，其中原村民4000人，外来打工者有8000多人，陈珠生曾是宫前村渔业协会会长，2004年时值60岁，他退出协会后一直担任宫前天后宫的主委，今年已满75岁，在他的带头捐款下，宫前天后宫前后共募集善款1000多万元，在宫前天后宫旁所在的荒芜山头上兴建了4000多平方米的圣母文化园，前后建设了高达20多米的妈祖石像、广场、亭阁、绕山道路等，并广植树木，站在楼阁上可看到不远处的点点渔帆，环境十分优美，每天清晨或夜晚都有大量的村民上圣母文化园游玩休憩，为村民们提供了丰富的业余文化生活，大大改善了乡村环境，受到了村民们的欢迎。
为了节省开支，陈珠生舍不得花一分钱请人设计文化园，全靠他与董事会成员边干边设计。多年来，陈珠生几乎每天都到天后宫筹划发展大事，但他和宫前天后宫的董事们却没领一分补助费，一门心思扑在了宫前天后宫的建设上，在采访中，他自豪地说，今后要筹备再增建一些景点，把圣母文化园装点得更漂亮。
福建省泉州市安溪县善坛村是畲族居住村，善坛村妈祖庙原在厦门，先民于1421年迁徙到安溪，妈祖庙随之落地善坛。善坛妈祖文化研究会会长兼妈祖庙管理委员会主任钟丁山曾任善坛村村干部，他被妈祖的大爱精神所影响，经营房地产事业有成后，带头捐赠并多方集资了3000多万元新建了大规模的妈祖庙，妈祖文化园区、福建省传统体育射弩训练基地、宾馆以及一些配套设施，占地约50亩，至今已投入4000多万元，据钟丁山会长介绍，妈祖文化园区还将进行第二期、第三期建设，努力打造为集旅游朝圣、民俗风情、特色生态、文化交流、体育养生、体育训练、休闲度假于一体的旅游胜地。
附注
1 王铭铭：《社会人类学与中国研究》，三联书店，1997年版，第159—160页∥范正义：《民间信仰的理论反思》，《东南学术》，2007年，第2期，第164页。
2 李志清：《乡土中国的仪式性少数民族体育》，中国社会科学出版社，2008年11月，第1版，序二，第19页。
1 李志清：《乡土中国的仪式性少数民族体育》，中国社会科学出版社，2008年11月，第1版，序二，第10页。
2 李志清：《乡土中国的仪式性少数民族体育》，中国社会科学出版社，2008年11月第1版，序二第11页。
3 张绚：《海不扬波：妈祖与其信仰在台之传播》，《国家航海》，第9辑，2014年11月，第1版，第128页。
1 蔡相：《北港朝天宫志》，台湾财团法人北港朝天宫董事会，1995年版，第53页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文联出版社，2005年版，第16页。
2 项忠（1420—1502年），明正统七年进士，任授刑部主事，进员外郎，官至兵部尚书。
3 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文联出版社，2005年版，第89页。
4 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文联出版社，2005年版，第88页。
1 沈葆（1820—1879年），林则徐女婿，任南洋大臣等军政要职。
2 林国良：《妈祖文化简明读本》，海风出版社，2014年版，第256页。
1 李雄之：《另辟蹊径的妈祖文化》，《2015年国际妈祖文化学术研讨会论文汇编》，莆田学院妈祖文化研究院。
1 http：//bs.b0l.net/thread-572747-1-4.html.
1 张珣：《海不扬波：妈祖与其信仰在台之传播，《国家航海》，第9辑，第123页。
1 蔡相煇：《北港朝天宫志》，台湾财团法人北港朝天宫董事会，2004年9月，第2版，第133页。
2 曾伟：《忆鹿港小镇的兴安宫》，《湄洲日报》，2014年8月2日。
1 李志清：《乡土中国的仪式性少数民族体育》，中国社会科学出版社，2008年11月，第1版，第374页。
2 本尼迪克特·安德森：《想象的共同体》，上海人民出版社，2002年版∥李志清：《乡土中国的仪式性少数民族体育》，中国社会科学出版社，2008年11月，第1版，第146页。
1 许倬云：《万古江河——中国历史文化的转折与开展》，上海文艺出版社，2006年6月，第1版，第281页。
1 彭邦本：《清代巴蜀的妈祖崇拜与闽籍移民》，《国家航海》，第7辑，2014年5月，第1版，第103页。
2 陈衍德：《妈祖信仰与经济文化的互动：澳门和闽南的比较》，《海交史研究》，1997年，第2期，第76—79页。
3 詹冠群：《新马华人神庙初探》，《海交史研究》，1998年，第1期，第19—20页。
1 蔡相：《北港朝天宫志》，台湾财团法人北港朝天宫董事会，1995年1月，第1版，第277页。
1 余潞：《蔡英文想趁“玉帝换届“拉选票》，《环球时报》，2019年5月13日，第10版。
2 许倬云：《万古江河——中国历史文化的转折与开展》，上海文艺出版社，2006年6月，第1版，第114页。
1 杨淑雅：《台湾屏东乡村的妈祖信仰》，《莆田学院学报》，2015年2月，第22卷，第1期，第1页。
1 许倬云：《万古江河——中国历史文化的转折与开展》，上海文艺出版社，2006年6月，第1版，第285页。
2 邱福海：《妈祖信仰探源》，淑馨出版社，1998年11月，第1版，第174页。
3 张绚：《海不扬波：妈祖与其信仰在台之传播》，《国家航海》，第9辑，2014年11月，第1版，第128页。
1 陈衍德：《妈祖信仰与经济文化互动：澳门和闽南的比较》，《海交史研究》，1997年，第2期，第79—80页。
2 章文钦：《澳门与中华传统文化中的航海保护神》，《澳门妈祖论文集》，澳门海事博物馆，澳门文化研究会联合出版，1998年4月，第1版，第195页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文史出版社，2005年12月，第365页。
2 蔡相煇：《北港朝天宫志》，合湾财团法人北港朝天宫董事会，1995年1月，第1版，第51—53页。
1 李玉昆：《妈祖史迹研究》，中国文联出版社，2009年，第1版，第195页。
1 证严法师（1930—2009年），号慧空，俗姓张，江苏南通人，台湾法鼓山创办人。
2 新闻专栏，作者：海外网评，http：//ww.opinion.haiwainet.cn/2015年09月18日09：40。
1 （美）露丝·本尼迪克特：《文化模式》，何锡章，黄欢译，华夏出版社，19987年版，第2页∥李志清：《乡土中国的仪式性少数民族体育》，中国社会科学出版社，2008年11月，第1版，第59页。
1 http：//w.sina.com.cn/2005年04月03日02：54新京报《专家称对传统节日的文化认同将推动国家的认同》。
2 詹冠群：《新马华人神庙初探》，《海交史研究》，1998年，第1期，第20页。
3 钱江：《妈祖信仰与海外闽商侨居社区》，《澳门妈祖论文集》，澳门海事博物馆，澳门文化研究会联合出版，1998年4月，第102页。
4 宋旺相：《新加坡华人百年史》//詹冠群：《新马华人神庙初探》，《海交史研究》，1998年，第1期，第21页。
1 （新加坡）《进口大宗物品财务比较报告——1879年海关年度报告（1880年4月21日）》，载《海峡殖民地立法委员会会议记录汇编》，附录23/詹冠群：《新马华人神庙初探》，《海交史研究》，1998年，第1期，第24页。
2 钱江：《妈祖信仰与海外闽商侨居社区》，《澳门妈祖论文集》，澳门海事博物馆，澳门文化研究会联合出版，1998年4月，第98页。
1 林希：《论马来西亚妈祖宫庙与华文教育》，《莆田学院学报》，2015年2月，第22卷，第1期，第22页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏》，中国文史出版社，2005年12月，第1版，第16页。
1 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏》，中国文史出版社，2005年12月，第1版，第65页。
1 郑永常：《郑舜功日本航海之旅》，《国家航海》，第9辑，2014年11月，第1版，第156页。
2 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文联出版社，2005年版，第197页。
3 刘福铸，王连弟：《历代妈祖诗咏辑注》，中国文联出版社，2005年版，第350页。
1 蔡相煇：《北港朝天宫志》，台湾财团法人北港朝天宫董事会，1995年1月，第1版，第283页。
2 张桓忠：《万春志——蓝兴、大墩、台中妈祖信仰的历史发展》，台中市万春宫管理委员会，2014年版，第352页。
1 郑娴瑛：《妈祖信仰在越南》，《第二届海峡两岸妈祖文化学术研讨会论文汇编》，2014年8月，第254页。
1 蔡相煇：《北港天宫志》，台湾财团法人北港朝天宫董事会，1995年1月，第1版，第283页。
2 张珣：《妈祖·信仰的追寻（续编）》，《张珣自选集》，博扬文化事业有限公司，1998年11月，第1版，第248页。
3 张珣：《海不扬波：妈祖与其信仰在台之传播》，《国家航海》，第9，2014年11月，第1版，第128页。
