莆田市图书馆 内容
一、妈祖文化体现中国“和”的哲学
“和”是中国哲学的核心内容中华文化的主流是儒释道文化，这三者虽各有所长，各有特色，但在历史的长河中，基本都和睦相处，相互融通历经千余年来的集体塑造，妈祖的传说与故事充分体现了儒释道三教和融的思想，饱含着中国哲学“和”的内涵
通观经典的《天后圣母事迹图志》1体现出儒释道三教融于一体的态势。
佛教产生于公元前6世纪，由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创，约于西汉末年东汉初年传入我国，经过长期的传播发展并与中国文化的结合形成了具有中国特色的佛教，成为我国主流宗教之一，促进了中华民族文化的发展，对社会与民众产生了重要的影响在妈祖故事与传说中也无不例外地烙上佛教的元素。如
“感大士赐丸得孕”传说体现了妈祖是其父母求观音而来的，生来带有佛的元素，后人常把妈祖比作为观音的分身佛教义中鼓励世人追求无私无畏的精神境界，以佛禅心性论为主导，促生不惜牺牲的精神，这种佛教精神在妈祖故事与传说中也屡有体现，传说中妈祖在救海难时不幸献出自己的年轻的生命。妈祖无私无畏的精神在民间的故事与传说中比比皆是。
道家是中国古代哲学的主要流派之一。“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。道教认为“符”具有驱使鬼神、治病却灾等众多功能“窥古井喜得灵符”则表示妈祖最初的得道是获得道人的秘传而懂得天文地理。
据传说，妈祖年幼时从塾师训读，读的是儒家的书籍，接受的是儒家的文化台湾台北松山慈佑宫（妈祖宫）的一幅楹联，充分展现了妈祖文化中的三教合一的元素，如图从以上三幅图中可知，儒释道三教和谐地体现在妈祖文化中，正如我国著名社会学家费孝通先生所说的“各美其美，美人其美，美美与共，天下大同”。
二、妈祖传说故事中对立与统一的辩证关系
妈祖的传说与故事充分地体现了仁爱的思想。《油成菜资生民食》说的是湄洲岛旁有一无名小岛，妈祖发现岛上竟无草木，决定在岛上种上树草，于是把菜籽油洒在地上，过不久，岛上竟长满了油菜，从此年年花开满地，当地人常采油菜食月。这个小岛被当地人称为“菜籽岛”。
另一故事《示白湖凿泉疗疫》说的是宋孝宗乾道二年春，兴化军白湖地带瘟疫流行，妈祖对白湖畔居民李本家说：“现在瘟疫流行，你可到白湖旁大石头下开凿泉水饮此水可除瘟疫。”于是居民遵照其意，挖出了清泉，人们喝了甘甜的泉水，瘟疫终得到清除，众人称为“圣泉”，地方官上奏朝廷，皇帝下诏褒扬妈祖，敕封妈祖为“崇福夫人。”
台湾有一则妈祖传说，说的是当年戴万生创小刀会时，按帮规要歃血盟誓，此时鹿港有入会者得成菜资生民食知情况后，自知误入，想退出，但已盟誓，进退两难，于是祈求妈祖相救。妈祖为这些人在庙堂上备清水一瓶，令其掬水漱口，凡与贼盟誓者，可以解除其盟约，改邪归正，众人感念妈祖的慈爱之心。这个故事启示我们，对犯错的人要怀有一颗爱心，帮其改正错误，这也是爱民的一种表现。
此类故事，在《天后圣母事迹图志》中甚多，在民间的妈祖传说与故事中也不胜枚举。为什么妈祖受到百姓的爱戴？正如元初的黄四如所言：“他所谓神者，以死生祸福惊动人，唯妃生人、福人，未尝以死祸恐之，故人人事妃，爱敬如母，中心向之。”
妈祖的故事不仅体现在仁爱上，也体现为憎恨恶行主持正义的一面《庙廊下火烧三恶》（火烧陈长五）描写：开元改元，岁在己未陈长五三兄弟在兴化、泉州、漳州三郡抢烧掠夺，民不聊生。郡守徐公梦见妈祖说：“要灭绝这些害民贼寇”于是上报朝廷出兵。朝廷派宪使王镕前往围剿。八月，贼寇陈长五三兄弟前往湄洲岛并解衣裸体偃卧庙前突然，一团火苗围住匪徒，火焚其身官府得知即刻派兵前往，贼寇陈长五三兄弟慌忙逃窜海边，这时，突然天上黑云密布，雷闪电鸣，风雨交加，贼寇欲起锚，船却丝毫不动这时宪使王镕追兵已到，先擒长五，后擒长六，长七乘乱逃脱，官兵随后追捕，当追至福清时将其擒获。郡守徐公说这是妈祖的功劳，宪使上奏朝廷，皇帝下诏敕封为“显济妃”。
如果说，爱憎分明是妈祖故事中所宣扬的，那么，在降伏妖怪过程中，妈祖不是采取一棍子打死的手段，而是采取刚柔相济的伏魔手法，对愿意改邪归正的妖怪采取化敌为友，为我所用的策略，一方面体现了妈祖仁爱之心，一方面体现了妈祖高超的降魔艺术。
妈祖故事《破魔道二嘉伏地》描写道：当年湄洲西北方向有二怪，经常兴风作浪，贻害民众。百姓祈求妈祖降伏。一天，妈祖与女伴们一起上山，二怪发现，心中大喜，掏出兵器，冲杀过来，这时，只见妈祖挥动手中的丝帕，将二怪紧紧地缠住，二怪连声求饶，妈祖慈悲，放二怪回去。可不久，二怪又出没危害百姓，妈祖再次施法，二怪无处可循，只好束手就擒，并表示愿作妈祖随从，为妈祖效力，于是妈祖收二怪为左右神将，即是嘉佑与嘉应。
《投法绳晏公归部》也描写了化敌为友的故事晏公本是海上一怪，经常出没海上兴风作浪，危害来往渔船。一天，晏公又开始作祟，妈祖施法二次制服晏安，终让晏公口服心服，清求妈祖宽恕，妈祖于是命令晏公统领水阙仙班。
三、妈祖传说与故事中充分展现精神与物质的关系
妈祖原是莆田湄洲岛一渔家女，由于生前为民做了不少好事、善事、实事，于是人们在她逝世后建了庙，其庙刚开始时的规模“仅落落数椽”，当属民间一“淫祠”。后南宋宗教政策：“怀柔百神，礼所不废；至于有功国家，有裨民社者，报当异数。”1又因妈祖护佑路允迪出使高丽有功得到朝廷的褒封，赐于“顺济”庙额，妈祖庙成为官方认可的“官庙”。此后，妈祖由民间私祀的小神华丽转身成为朝廷正式承认的神灵，从此由民间的“龙女”“灵女”等提升到官方对神的正式称谓，于绍兴二十六年（1156），妈祖被朝廷以郊典封“灵惠夫人”，随后妈祖由“神女”晋为“夫人”“妃”“天妃”“天后”等等。有趣的现象是一方面妈祖得到历代堤越水潮平朝廷的不断敕封，神格地位不断提高；另一方面妈祖在民众的心里的神格地位也在不断抬升，两者相互作用，相互促进，以致出现了自宋以降官民同敬的现象，这种文化现象在历史上是少见的。说明妈祖不仅是统治者所需要，更是普通大众把妈祖信仰提升为一种不可或缺的心灵慰藉，即妈祖文化扎根于大众普通民众最基本的愿望是平安与和平，而妈祖文化经千年的塑造，恰恰能体现这一诉求妈祖文化不仅是官方文化，而且是“草根文化”，这种平民化的“神明”往往更为广大民众从心灵上认同接受。正是这一特性促进了妈祖文化集体塑造、认同、记忆、欢腾、传承和发展。
梦想是对未来的憧憬，没有梦想就没有未来，也就不会产生前进的动力，而妈祖信仰总给人们以梦想和鼓励。妈祖文化发展的过程，可以看作是人类不断克服社会实践中所遇到的各种困难的过程。在妈祖故事与传说中，无论是《解军渴涸进流泉》（涌泉济师），或是《筑堤岸越水潮平》（钱塘助堤）等，都体现人类百折不挠、勇往直前的能动创造性与改变困境的一种追求，也是化精神为力量来改变困境的生动例子。《筑堤岸越水潮平》（钱塘助堤）就是一个鼓励人类敢于拼搏的精神的故事。宋理宗嘉熙元年，久雨不睛，钱塘江水涨毁堤，水灾肆虐，淹没了大量的良田与房屋。正当人们束手无策之际，惊喜地发现洪水流到了艮山祠（妈祖庙）前，水势不再往前流了。此时，人们看见站在云端的妈祖示意人们抢修，在妈祖的鼓励下，堤坝很快的修复了。正如天津天妃宫遗址展馆在展览说明中所说的：“妈祖文化的价值，在于它所体现的人类战胜大自然的大无畏精神，以及人与人之间的奉献与博爱精神。它所蕴含的感召力和凝聚力对社会历史产生了广泛而深刻的影响。”也如贵州镇远天后宫在参观说明中所说的：“妈祖以自身的行为和精神，为后人展现了智慧战胜愚顽、慈爱战胜冷漠、善良战胜恶、光明战胜黑暗的大智、大勇、大美的光辉形象。”也正是妈祖的精神激励华人华侨们勇敢地跨出国门，漂洋过海，开创了海上丝绸之路，历经千辛万苦开创了一片新天地。
《圣母经》里的说妈祖“救世法，出乡里，海陆难，找扶持，能驱蛟，能唤雨常救急，常扶危”等，从种种妈祖的善举中可看出来，传说中的妈祖是以人为本，一切围绕着解难救人进行的，满怀着为民排难解忧，为民除害的勇敢精神与大爱之心。
四、妈祖传说与故事中充分体现天人合一的哲理
天人合一是中国哲学中一个重要的命题。有观点认为，天人合一即人和天是一个统一体，两者息息相通，息息相关，不可分割，人作为主动的一方要遵循自然的规律，否则就会受到自然的惩罚。天人合一的理念在妈祖文化中也得到充分的体现。传说妈祖的诞辰日农历三月二十三日前后几日，湄岛渔民不下海捕鱼或垂钓，《妈祖显圣录》载：东海多神怪，渔舟常溺。天后曰：“此必是鬼怪为殃。”便命操舟鼓桨驰至海的中流那时风日霁静，望见水族辏集，锦鳞彩甲，跳跃吐水沫看见远处涛头，拥着一尊类似王子仪容的神，在天后而前鞠躬高呼，顿时水潮汹涌，舟中人怕得发抖不已。后说：“不必怕”即传示免迎，突然水色澄清，海不扬波，才知道是龙王来朝以后凡天后诞辰，海中水族都集湄洲海面庆贺。从此湄岛渔民在这几天内，不下海捕鱼垂钓，以示对妈祖的纪念。这虽然只是传说，但从另一角度来看，古人常常借神的“意志”行事，让海洋休养生息，何尝不是一种古代的“休渔”方式。
类似的传说甚多，在浙江象山还流传着这样的说法：“在很久之前渔民在近海很难捕捉到大宗鱼，只能捕到零星小鱼小虾，生活难以为继。一天渔民们又出海捕鱼，临到黄昏仍只捕到几条小鱼，在回家的路上一位邋遢拐脚的老者看到渔民们沮丧万分，不仅感叹：‘这样下去你们的生活怎么过啊！’一个老渔民看天色已晚，就对这位老者说，就留在我家休息吧。当夜，老渔民做了一个梦，梦见有个红颜白发的老者，笑容可掬地和他们说：‘我是东海龙王，看你们生活那样困苦，泽心又那样仁厚，我于心不忍就在你们门口开辟大目洋渔场。’第二天一早，老渔民请老者吃早饭，推门一看老者不在，只见墙上写着‘渔场年年有三汛，春为春汛、秋为秋汛、冬为冬汛，夏为养生，切莫贪图。’老渔民立即叫唤左右邻居和他们说了昨夜做梦之事和墙上字句，顿时明白了海龙王发了善心给我们送来了大目洋渔场，让我们在家门口可捕到鱼，但又告诫我们不要贪心，注意休渔养生。从此，象山渔民们的生活有了保障。”1
浙江象山三面临海，人们依海而居，耕海牧鱼，靠海为生。面对大海，渔民无不敬海、畏海、惜海、爱海每逢鱼汛出海捕鱼，象山的渔民总要在天妃宫（或妈祖庙）举行“开洋”仪式，渔汛结束称“谢洋”，开洋谢洋节已经形成固定的活动形式，据《东门岛志》记载：渔民开洋谢洋节活动已有一千多年历史了，是浙江省非物质文化遗产。在每年“开洋”节仪式上都有宣读祭海文，以2003年9月15日的象山石浦第6届中国开渔节为例，祭海文中写道：“……半岛象山，远古六千年前，塔山人耕海牧鱼，生生不息。勤劳淳朴，代代相传，伴海而业，奋发图强……人与自然，休戚攸关，陆与海洋，脉脉相依。文明舍取，方霈泽斯降；无度攫掠，则衰微寝竭。是以善待海洋，说是善待人类自己政府立法，施行我休渔。渔区尊奉，黎民拥戴，寰内应响”2
在渔汛结束时也要举行“谢洋”节在“谢洋”节上，还举行休渔海洋放生仪式的内容，以示渔民“感恩海洋、生生不息”的精神在“开洋”或“谢洋”节上，宣读祭海文，有利于提高人类保护海洋的共识，增进人与自然的和谐相处，这也是“天人合一”理念当今的体现，利于构筑和谐海洋观，促进海洋事业的永续发展。
人与天的关系，一方面人类必须要尊重大自然规律，遵循天道；另一方而又要充分利用大自然赋予的资源造福自身，同时又要适应、克服大自然带给人类的各种困境妈祖传说与故事中充分展现出人类精神的主动性，千百年来妈祖的故事与传说不断在传递这样的一个信息，即是人类要敢于战胜自然，又要珍惜保护大自然。
“和”是中国哲学的核心内容中华文化的主流是儒释道文化，这三者虽各有所长，各有特色，但在历史的长河中，基本都和睦相处，相互融通历经千余年来的集体塑造，妈祖的传说与故事充分体现了儒释道三教和融的思想，饱含着中国哲学“和”的内涵
通观经典的《天后圣母事迹图志》1体现出儒释道三教融于一体的态势。
佛教产生于公元前6世纪，由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创，约于西汉末年东汉初年传入我国，经过长期的传播发展并与中国文化的结合形成了具有中国特色的佛教，成为我国主流宗教之一，促进了中华民族文化的发展，对社会与民众产生了重要的影响在妈祖故事与传说中也无不例外地烙上佛教的元素。如
“感大士赐丸得孕”传说体现了妈祖是其父母求观音而来的，生来带有佛的元素，后人常把妈祖比作为观音的分身佛教义中鼓励世人追求无私无畏的精神境界，以佛禅心性论为主导，促生不惜牺牲的精神，这种佛教精神在妈祖故事与传说中也屡有体现，传说中妈祖在救海难时不幸献出自己的年轻的生命。妈祖无私无畏的精神在民间的故事与传说中比比皆是。
道家是中国古代哲学的主要流派之一。“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。道教认为“符”具有驱使鬼神、治病却灾等众多功能“窥古井喜得灵符”则表示妈祖最初的得道是获得道人的秘传而懂得天文地理。
据传说，妈祖年幼时从塾师训读，读的是儒家的书籍，接受的是儒家的文化台湾台北松山慈佑宫（妈祖宫）的一幅楹联，充分展现了妈祖文化中的三教合一的元素，如图从以上三幅图中可知，儒释道三教和谐地体现在妈祖文化中，正如我国著名社会学家费孝通先生所说的“各美其美，美人其美，美美与共，天下大同”。
二、妈祖传说故事中对立与统一的辩证关系
妈祖的传说与故事充分地体现了仁爱的思想。《油成菜资生民食》说的是湄洲岛旁有一无名小岛，妈祖发现岛上竟无草木，决定在岛上种上树草，于是把菜籽油洒在地上，过不久，岛上竟长满了油菜，从此年年花开满地，当地人常采油菜食月。这个小岛被当地人称为“菜籽岛”。
另一故事《示白湖凿泉疗疫》说的是宋孝宗乾道二年春，兴化军白湖地带瘟疫流行，妈祖对白湖畔居民李本家说：“现在瘟疫流行，你可到白湖旁大石头下开凿泉水饮此水可除瘟疫。”于是居民遵照其意，挖出了清泉，人们喝了甘甜的泉水，瘟疫终得到清除，众人称为“圣泉”，地方官上奏朝廷，皇帝下诏褒扬妈祖，敕封妈祖为“崇福夫人。”
台湾有一则妈祖传说，说的是当年戴万生创小刀会时，按帮规要歃血盟誓，此时鹿港有入会者得成菜资生民食知情况后，自知误入，想退出，但已盟誓，进退两难，于是祈求妈祖相救。妈祖为这些人在庙堂上备清水一瓶，令其掬水漱口，凡与贼盟誓者，可以解除其盟约，改邪归正，众人感念妈祖的慈爱之心。这个故事启示我们，对犯错的人要怀有一颗爱心，帮其改正错误，这也是爱民的一种表现。
此类故事，在《天后圣母事迹图志》中甚多，在民间的妈祖传说与故事中也不胜枚举。为什么妈祖受到百姓的爱戴？正如元初的黄四如所言：“他所谓神者，以死生祸福惊动人，唯妃生人、福人，未尝以死祸恐之，故人人事妃，爱敬如母，中心向之。”
妈祖的故事不仅体现在仁爱上，也体现为憎恨恶行主持正义的一面《庙廊下火烧三恶》（火烧陈长五）描写：开元改元，岁在己未陈长五三兄弟在兴化、泉州、漳州三郡抢烧掠夺，民不聊生。郡守徐公梦见妈祖说：“要灭绝这些害民贼寇”于是上报朝廷出兵。朝廷派宪使王镕前往围剿。八月，贼寇陈长五三兄弟前往湄洲岛并解衣裸体偃卧庙前突然，一团火苗围住匪徒，火焚其身官府得知即刻派兵前往，贼寇陈长五三兄弟慌忙逃窜海边，这时，突然天上黑云密布，雷闪电鸣，风雨交加，贼寇欲起锚，船却丝毫不动这时宪使王镕追兵已到，先擒长五，后擒长六，长七乘乱逃脱，官兵随后追捕，当追至福清时将其擒获。郡守徐公说这是妈祖的功劳，宪使上奏朝廷，皇帝下诏敕封为“显济妃”。
如果说，爱憎分明是妈祖故事中所宣扬的，那么，在降伏妖怪过程中，妈祖不是采取一棍子打死的手段，而是采取刚柔相济的伏魔手法，对愿意改邪归正的妖怪采取化敌为友，为我所用的策略，一方面体现了妈祖仁爱之心，一方面体现了妈祖高超的降魔艺术。
妈祖故事《破魔道二嘉伏地》描写道：当年湄洲西北方向有二怪，经常兴风作浪，贻害民众。百姓祈求妈祖降伏。一天，妈祖与女伴们一起上山，二怪发现，心中大喜，掏出兵器，冲杀过来，这时，只见妈祖挥动手中的丝帕，将二怪紧紧地缠住，二怪连声求饶，妈祖慈悲，放二怪回去。可不久，二怪又出没危害百姓，妈祖再次施法，二怪无处可循，只好束手就擒，并表示愿作妈祖随从，为妈祖效力，于是妈祖收二怪为左右神将，即是嘉佑与嘉应。
《投法绳晏公归部》也描写了化敌为友的故事晏公本是海上一怪，经常出没海上兴风作浪，危害来往渔船。一天，晏公又开始作祟，妈祖施法二次制服晏安，终让晏公口服心服，清求妈祖宽恕，妈祖于是命令晏公统领水阙仙班。
三、妈祖传说与故事中充分展现精神与物质的关系
妈祖原是莆田湄洲岛一渔家女，由于生前为民做了不少好事、善事、实事，于是人们在她逝世后建了庙，其庙刚开始时的规模“仅落落数椽”，当属民间一“淫祠”。后南宋宗教政策：“怀柔百神，礼所不废；至于有功国家，有裨民社者，报当异数。”1又因妈祖护佑路允迪出使高丽有功得到朝廷的褒封，赐于“顺济”庙额，妈祖庙成为官方认可的“官庙”。此后，妈祖由民间私祀的小神华丽转身成为朝廷正式承认的神灵，从此由民间的“龙女”“灵女”等提升到官方对神的正式称谓，于绍兴二十六年（1156），妈祖被朝廷以郊典封“灵惠夫人”，随后妈祖由“神女”晋为“夫人”“妃”“天妃”“天后”等等。有趣的现象是一方面妈祖得到历代堤越水潮平朝廷的不断敕封，神格地位不断提高；另一方面妈祖在民众的心里的神格地位也在不断抬升，两者相互作用，相互促进，以致出现了自宋以降官民同敬的现象，这种文化现象在历史上是少见的。说明妈祖不仅是统治者所需要，更是普通大众把妈祖信仰提升为一种不可或缺的心灵慰藉，即妈祖文化扎根于大众普通民众最基本的愿望是平安与和平，而妈祖文化经千年的塑造，恰恰能体现这一诉求妈祖文化不仅是官方文化，而且是“草根文化”，这种平民化的“神明”往往更为广大民众从心灵上认同接受。正是这一特性促进了妈祖文化集体塑造、认同、记忆、欢腾、传承和发展。
梦想是对未来的憧憬，没有梦想就没有未来，也就不会产生前进的动力，而妈祖信仰总给人们以梦想和鼓励。妈祖文化发展的过程，可以看作是人类不断克服社会实践中所遇到的各种困难的过程。在妈祖故事与传说中，无论是《解军渴涸进流泉》（涌泉济师），或是《筑堤岸越水潮平》（钱塘助堤）等，都体现人类百折不挠、勇往直前的能动创造性与改变困境的一种追求，也是化精神为力量来改变困境的生动例子。《筑堤岸越水潮平》（钱塘助堤）就是一个鼓励人类敢于拼搏的精神的故事。宋理宗嘉熙元年，久雨不睛，钱塘江水涨毁堤，水灾肆虐，淹没了大量的良田与房屋。正当人们束手无策之际，惊喜地发现洪水流到了艮山祠（妈祖庙）前，水势不再往前流了。此时，人们看见站在云端的妈祖示意人们抢修，在妈祖的鼓励下，堤坝很快的修复了。正如天津天妃宫遗址展馆在展览说明中所说的：“妈祖文化的价值，在于它所体现的人类战胜大自然的大无畏精神，以及人与人之间的奉献与博爱精神。它所蕴含的感召力和凝聚力对社会历史产生了广泛而深刻的影响。”也如贵州镇远天后宫在参观说明中所说的：“妈祖以自身的行为和精神，为后人展现了智慧战胜愚顽、慈爱战胜冷漠、善良战胜恶、光明战胜黑暗的大智、大勇、大美的光辉形象。”也正是妈祖的精神激励华人华侨们勇敢地跨出国门，漂洋过海，开创了海上丝绸之路，历经千辛万苦开创了一片新天地。
《圣母经》里的说妈祖“救世法，出乡里，海陆难，找扶持，能驱蛟，能唤雨常救急，常扶危”等，从种种妈祖的善举中可看出来，传说中的妈祖是以人为本，一切围绕着解难救人进行的，满怀着为民排难解忧，为民除害的勇敢精神与大爱之心。
四、妈祖传说与故事中充分体现天人合一的哲理
天人合一是中国哲学中一个重要的命题。有观点认为，天人合一即人和天是一个统一体，两者息息相通，息息相关，不可分割，人作为主动的一方要遵循自然的规律，否则就会受到自然的惩罚。天人合一的理念在妈祖文化中也得到充分的体现。传说妈祖的诞辰日农历三月二十三日前后几日，湄岛渔民不下海捕鱼或垂钓，《妈祖显圣录》载：东海多神怪，渔舟常溺。天后曰：“此必是鬼怪为殃。”便命操舟鼓桨驰至海的中流那时风日霁静，望见水族辏集，锦鳞彩甲，跳跃吐水沫看见远处涛头，拥着一尊类似王子仪容的神，在天后而前鞠躬高呼，顿时水潮汹涌，舟中人怕得发抖不已。后说：“不必怕”即传示免迎，突然水色澄清，海不扬波，才知道是龙王来朝以后凡天后诞辰，海中水族都集湄洲海面庆贺。从此湄岛渔民在这几天内，不下海捕鱼垂钓，以示对妈祖的纪念。这虽然只是传说，但从另一角度来看，古人常常借神的“意志”行事，让海洋休养生息，何尝不是一种古代的“休渔”方式。
类似的传说甚多，在浙江象山还流传着这样的说法：“在很久之前渔民在近海很难捕捉到大宗鱼，只能捕到零星小鱼小虾，生活难以为继。一天渔民们又出海捕鱼，临到黄昏仍只捕到几条小鱼，在回家的路上一位邋遢拐脚的老者看到渔民们沮丧万分，不仅感叹：‘这样下去你们的生活怎么过啊！’一个老渔民看天色已晚，就对这位老者说，就留在我家休息吧。当夜，老渔民做了一个梦，梦见有个红颜白发的老者，笑容可掬地和他们说：‘我是东海龙王，看你们生活那样困苦，泽心又那样仁厚，我于心不忍就在你们门口开辟大目洋渔场。’第二天一早，老渔民请老者吃早饭，推门一看老者不在，只见墙上写着‘渔场年年有三汛，春为春汛、秋为秋汛、冬为冬汛，夏为养生，切莫贪图。’老渔民立即叫唤左右邻居和他们说了昨夜做梦之事和墙上字句，顿时明白了海龙王发了善心给我们送来了大目洋渔场，让我们在家门口可捕到鱼，但又告诫我们不要贪心，注意休渔养生。从此，象山渔民们的生活有了保障。”1
浙江象山三面临海，人们依海而居，耕海牧鱼，靠海为生。面对大海，渔民无不敬海、畏海、惜海、爱海每逢鱼汛出海捕鱼，象山的渔民总要在天妃宫（或妈祖庙）举行“开洋”仪式，渔汛结束称“谢洋”，开洋谢洋节已经形成固定的活动形式，据《东门岛志》记载：渔民开洋谢洋节活动已有一千多年历史了，是浙江省非物质文化遗产。在每年“开洋”节仪式上都有宣读祭海文，以2003年9月15日的象山石浦第6届中国开渔节为例，祭海文中写道：“……半岛象山，远古六千年前，塔山人耕海牧鱼，生生不息。勤劳淳朴，代代相传，伴海而业，奋发图强……人与自然，休戚攸关，陆与海洋，脉脉相依。文明舍取，方霈泽斯降；无度攫掠，则衰微寝竭。是以善待海洋，说是善待人类自己政府立法，施行我休渔。渔区尊奉，黎民拥戴，寰内应响”2
在渔汛结束时也要举行“谢洋”节在“谢洋”节上，还举行休渔海洋放生仪式的内容，以示渔民“感恩海洋、生生不息”的精神在“开洋”或“谢洋”节上，宣读祭海文，有利于提高人类保护海洋的共识，增进人与自然的和谐相处，这也是“天人合一”理念当今的体现，利于构筑和谐海洋观，促进海洋事业的永续发展。
人与天的关系，一方面人类必须要尊重大自然规律，遵循天道；另一方而又要充分利用大自然赋予的资源造福自身，同时又要适应、克服大自然带给人类的各种困境妈祖传说与故事中充分展现出人类精神的主动性，千百年来妈祖的故事与传说不断在传递这样的一个信息，即是人类要敢于战胜自然，又要珍惜保护大自然。
