平潭图书馆 内容
人口与家庭——
·人口普查
ot隆年间，平'r0境内约3700余户，15000多人。民国元年(1912年）10月，平潭改厅为县，全县人口9.3万人。1949年平潭解放．全县仅99636人。1953年，全国第一次人口普查，全县总户数25657户，总人口124177人。1964年，全国第二次人口普查，全县总户数34589户，总人口171604人。1982年全国第三次人口普查，全县总户数59893户，总人口277040人。1990年全国第四次人口普查，全县总人口324604人。1998年末全县总户数9.44万户，总人口达37.97万人，人口密度达1021人／平方公里。
·人口分布
境内人口分布不均，大岛多于小岛，乡村多于城镇。全县15个乡镇中，流水、澳前、北l r人口最多．共占全县人口三分之一。1990年人口普查统计，乡村人口297239人，城镇人口27365人，占总人口比例分别为91.57％和8.43%0
·平均寿命
40年代前．平潭平均寿命在35岁左右，在烈性传染病大流行年份，平均寿命更短。50年代后．人民生活水平提高，医疗卫
生’！‘业不断发展，人口死亡率大幅度下降，平均寿命逐年提高。50年代后期平均寿命55岁。1982年第三次人口普查，全国平均寿命67.88岁，平潭县为69.50岁。1990年第四次人口普查，平潭县人均寿命71.79岁。比全国、全省略,xrw,
·民族构成
平潭人口以汉族为多，其次是回族。1990年普查统计．全县有14个民族，其中汉族有314398人，占总人口98.46%；回族4812人，占总人口1.51%:t族64人，占总人口0.02%,
。丁姓回族村
平潭丁姓回族聚居较集中的村庄有上楼、玉井、港东、石鼓头等自然村。丁姓先祖赛典赤·瞻思丁，元代官居云南行中书省平章政事，后裔丁节，元时经商定居泉州．后迁居晋江陈埭。平潭丁姓回族，为陈埭丁姓的后裔。
·姓氏构成
平潭境内姓氏有160多个，考究来源，近者多系福清、长乐、莆田、晋江等地迁入，远者多来自北方中原地区。其中林、陈两姓居多，约占全县总人口43%。其次高、王、吴、李、翁、薛、郑、杨、魏、施、刘、黄、张、丁、游、周、何等，再次有俞、曾、郭、卓等97姓；尚有人数极少的易、段等52姓。
·家庭结构
民国时期．家庭结构规模偏大，平均每户约5-6人。建国后，家庭结构规模趋向小型．1995年，全县家庭人口平均数为4.24人．比全国平均ftZ 0.22人＾
岛外乡情——
。平潭入“去番”
据志书记载，“明洪武二十年（1387年），海坛里（时属福清县，即今平潭）潘f)t族众流亡海外。明成化四年（1468年），薛姓族人多出海经商，留于海外。”可见，平潭入“去番＇’（出洋）旅居海外至少有600余年的历史。据近年统计，平潭旅外的华侨、华人约2.5万人（不包括港澳同胞），其中华侨约2590多人。华侨、华人主要分布于印尼、马来西亚、新加坡、日本、美国、泰国、加拿大、澳大利亚、菲律宾、英国、越南、阿根廷、波利维亚、新西兰、匈牙利等10多个国家和地区。
婚岚籍新移民
改革开放以来，以留学、探亲、劳务等方式移居海外的新移民，有的取得当地长期居留权的，有的加入所在国国籍，据不完全统计，至1999年初，岚籍新移民人数达一千多人，旅居的国家有澳大利亚、阿根廷、新加坡、日本、马来西亚、新西兰、美国、加拿大等。
·印尼泗水东岚公会
1937年，由华侨林日润等人发起成立印尼I19水东岚公会。“东岚＇’为平潭之别称。公会旨在联络岚籍旅外华侨，互助互济，开展公益事业，支援家乡建设。该会第一届主席只谦予，顾问林日润；第二届主席陈友安；第三届主席林贤树；第四届以后由郭金坤蝉联至今。
·印尼巴鲁中华总会
1941年成立于印尼巴鲁，是以平潭华侨为主的商界领导机构，兼及华侨事务，代理华侨呈递申请文件，代政府收侨商捐税。现任主席为平潭人林起柏。
。马来西亚福平同乡会
1956年5月7日，由旅马的福清、平潭乡侨共同发起，成立福平同乡会筹备委员会，平潭乡侨高季福任筹委会主席。1962年9月，易名“福清公会”,1963年建会所于实北远甘久阁大街，重新命名为“曼绒福清公会”，平潭人阮爱华为首任会长。至1994年6月，拥有会员726人，其中永久会员440人，普通会员286人，平潭乡侨占半数以上。
。新加坡福清会馆
又称“玉融会馆”，由福清、平潭两县侨胞联袂组织。平潭侨贤陈振和（曾名任恢荣），历任该会理事、名誉理事、西区主任、中区主任等职。该会馆在新加坡颇具影响力。
·华文小学“培基学校”
1928年，印尼华侨林日润捐巨资并向侨界募捐，于梭罗甲打苏拉创办印尼第一所华文小学“培基学校”，旨在教育华人、华侨子女，弘扬中华文化。
。澎湖海坛馆
清乾隆初年，为帮助班兵换防解决食宿问题，以当时海坛镇班兵为主建造伙馆——海坛馆。此后大量购置产业，盛极一时。
光绪二十二年（盆896 T-)，日本侵占澎湖时，该馆被占用作为医院。海坛馆的设立．对沟通平潭与澎湖两地发挥着一定的作用和影响．足以证明两地在历史上有过频繁的交往。
。台北市平潭同乡会
1960年8月16日．由会员代表推选岚籍18位知名人士发起成立台北市平潭同乡会，组成理事会、监事会，并公推林荫为首届理19长。1966年10月．理I会换届．仍选林荫为理F{长．直到1979年7月逝世为止．历任理事长19年。后由王孝义、颜伯岑接任。同乡会下设评议。基金、奖助学金、福州救济、调解、财务、文化康乐、妇女工作等8个委员会，还在基隆、台中、高雄、花莲分设联络处。
·基隆市福州十邑同乡会
50年代初，以福州、闽侯、平潭等县市同乡为主，在台m基隆筹组福州十邑同乡会，拥有会员650余人。同乡会成立迄今已达12届，平潭人林循意蝉联6届理事长；平潭籍的魏忠清曾任常务理事，林正喜、游志云任理事；林成章任常务监事。
·台北市福州十邑同乡会
1946年成立，入会者均系福州语系的乡亲，除福州市外，还有闽侯、长乐、福清、平潭、连江、罗源、永泰、闽清、古田、屏南等10个县。至1967年，改称“台北市福州同乡会”。自成立至今共换届25次，平潭人颜伯岑曾任该会理事长‘
·台北“八闽乐府”
成立于1983年夏，是一个由热心于乡上文化的乡亲组织的
民间乐社，业余艺人多时达60余位。“八闽乐府”以教唱、演出闽乐、闽剧为主，还研究道教音乐。1985年“八闽乐府”从台北福州同乡会会馆迁到台北平潭同乡会会馆，扩大了活动场所，进一步弘扬了乡土文化。
·李赓魁奖学金基金会
1989年，由台胞李登瑞及台属李登祥、李孔惠等共同创立平潭有史以来的第一个奖学金组织，以“李赓魁”命名，其宗旨是奖励每年录取于高校的优秀学生。首期投入10万美元，1993年起，基金总额增至25万美元，奖励名额由原来的50名减为30名。每人一次性奖金额人民币700-1000元。宗教信仰——
·道教
平潭道教最早是正一道传入，其支派为灵宝道，不久出现吸收释教文化的瑜伽道；后来苏澳、平原一带从长乐、福清传入净明道。各派相互并存与发展，均培植一批本派的居家道士。平潭道教宫观近百，多系明清时代兴建，有的神佛并祀，纯道教宫庙有霞海寺、五福庙、天后宫、东楼官等。国清院建于宋代，为县内较早出现的宫观。80年代后，进一步贯彻宗教信仰自由政策，宗教活动逐步得以恢复。1998年成立县道教协会。全县有兼职居家道士200余人。
·佛教
佛教于宋代传入平潭，始建福兴寺。元代，平潭佛教较兴，
其时建有镇海寺、龙兴寺、净尘庵等一批寺庙庵堂。明清时期，平潭受新兴宗教——三一教的影响，出现了伸佛并祀、道释混融的寺庙．如金峰寺、龙兴寺等。“文化大革命”期间，各寺庙多被捣毁或改作他用。80年代后．落实党的宗教政策．保护佛教徒的正常宗教活动。1986年，城关成立居士林，1993年，成立平i d佛教协会4备组。1994年后，经批准登记发证。龙兴寺、居士林、金峰寺、潭城观音堂、灵竹寺、西来寺、澄懈寺等恢复宗教活动。1995年县内有住持1曾10人，w依居士达2000多人。
衢基督教
基督黢各社派．在不同时期传入平潭。平潭基督教共有三个教派：卫理公会、翼耶稣教会、基督徒聚会处。美以美教会于民国13年（1924年），与循遵会、监理会等教派合并为中华基ff教卫理公会；后来中华圣公会（安日间会）由于信徒少，建国前也并入卫理公会。建国初，基督教成立“基督教三自爱国会”。中共十一届三中全会后，基督教宗教活动逐步恢复，教徒堂点逐步增加。据1999年统计，全县有基督教活动堂点98处，传教人员约160人，信徒3万余人。
·天主教
天主教传入平潭约在清康熙年间，福州行医的天主教徒因避祸逃居平0小W岛Y开始在当地传教。清光绪元年（1875年），木省龙溪人江神甫来平潭传教，发现当地已自发传教百余年，上报罗马教廷。不久．教廷拨专款在平潭兴建教堂，发展教徒。清光绪十五4( 1889年）起，先后有西班籍神甫S人，中国籍神甫2人在平潭传教，平潭天主教有4个教派：人数最多的是中华公教进行会，还有玫瑰会、圣衣会、天主教爱国会。据
1999年统计，县内批准开放的t点有2个，登记信徒800多人。
·城关基督教堂
清光绪六年（1880年）于城关辕门街西北猪仔牙地方购民房3间作教堂，称为’‘福音堂”。光绪三十三年（1907年）在原址南侧购地另建仿欧洲哥特式尖顶门窗的新教堂，成为平潭基督教会总堂。1950年失火焚毁，1957年在原址复建，1987年在原址旁边新建教堂。1997年又在城关翠园北路东侧建一规模宏敞的新教堂。
·城关天主教堂
光绪十五年（1889年），西班牙籍神甫在县署左边购地兴建天主教堂，占地I万平方米。宣统二年（1910年）大堂改为钢筋混凝土结构，圆拱形屋顶．为县内建筑史上首创。1987年，落实宗教政策后，城关天主堂首批恢复堂点活动，1993年重建总堂，比旧堂规模更壮伟美观。
·龙兴寺
位于城关北郊岚城乡田中村后的龙兴寺岭南麓。建于元至正二十年（1360年），殿堂院舍十几座，占地15400平方米。明季毁于倭患，清道光二十九年（1849年）重建，清光绪年间扩建。民国9年（1920年）改为第一区公立第一国民学校，后倒塌废K. 1987年复修观音殿。1994年经县政府批准对外开放。1995年春，重建大雄宝殿及伽蓝殿，修复观音洞。
·金峰寺
位干岗拓f么深焰村秦业～始殛千朋干启年！司，青戚主年问甭
修。前后两进，祀五龙顺化王。50年代改为金峰小学。1988年重违，并增建山门，有寺僧5人驻锡。
。龙泉寺
位于平原乡朴秀下村南。始建于明嘉靖年间，清康熙五十一年（1712年）重修。建有前后殿、附院及钟鼓to。光绪六年(1880年）增建何氏九仙楼。民国9年（1920年）改为学校，伉日战争时遭日机轰毁，后废圮。
。镇海寺
俗称西院寺，位于敖东乡安海乡后牛脊山南麓。建自元代，规模宏敞。计有前、中、后三殿及钟鼓楼、伽蓝殿、祖师殿等为l、释、道三教合一典型寺院。清it.庆九年（1804年），后殿毁干火；A庆十五年修复。民国7年（1918年）改为学校，后废iL80年代村民在原址建神庙．但与原有规模相去甚远。
。霞海寺
又名金土寺，位于敖东乡苍霞垄村东南。建于元代，清乾隆年间重修，同治二年（1863年）重修，为石木结构，三进三间。正殿祀五龙顺化王，为平潭最早道教寺庙之一。
。霞屿天后宫
位于岚城乡霞屿村东。始建于清乾隆三十八年（1773年），道光二年（1822年）重建。同治十年（1871年），里人施天章倡募重修。1987年复修。占地270平方米，石木结构．二进三间，为县内规模最大的天后宫。
·五福庙
又名威灵公庙，原称驻镇都城卜皇庙，位于今城关五福境内。始建于明代，清康熙十七年（1678年），海坛设总镇，庙从镇东卫移建于此。道光、同治年间均有修缮，为石木结构，二进三间。1985年复修。庙内祀都城Is皇和台湾城Is皇（又称威灵公），西辕门横镌“平潭古迹”四字、至今犹存。
·观音堂
位于潭城镇观音井街中心，清咸丰五年（1855年）建，同治六年（1867年）重修，民国36年（1947年）复修。“文化大革命”期间改作他用，1984年收回。1998年重建，为阁式双歇山脊顶，增建石牌坊山门和侧楼经堂。经具政府批准，为佛教开放活动场所。
·福兴寺
位于潭城南炮台斗母官原址（现县看守所址）。始建于宋太平兴国年间，为平潭最早的寺院。明代毁于佞患，清道光年间重建。前殿祀伽蓝，后殿供奉观音。民国时改作他用，后废圮。
·国清院
位于君山跃龙岗处。宋代始建，明代遭焚，清末重修。自清至民国时期，曾一度为海坛香火鼎盛寺院之一。1949年该寺被大刀会窃据，大刀会暴动被镇压后，千年古刹随之被拆毁。
·东楼宫
始建年代不详。原建于东寮山东侧，清乾I,五十七年（1792
年）移逮于流水镇松厝村。扁庆、道光、咸丰、同治年间均重修，正殿祀五方大帝，1998年it修，
乡祠摭要——
·伯塘吴氏宗祠
座落于白青乡伯塘村中，坐北朝南．宽17.5米，深26.2米，占地面积458.5平方米。始建于清光绪元年（1875年），至民国7年（1918年）臻于完善。中轴线上自南向北依次为戏台、前厅、天井、大厅，硬山屋顶，抬梁、穿斗式混合木构架。厅内有柱联13幅，题匾7幅，历遭毁弃，多不可辨o 1999年，该祠在原址上重建，略增高度，添设廊楼．使宗祠光彩重焕。该祠名登《福州十邑名祠大观》一书。
。霞屿施氏宗祠
座落于岚城乡霞屿村中，清同治年间（1862-1874年）建，1985年重修。坐北朝南，中轴线上自南到北依次为前厅（戏台）、天井、大厅，两侧为廊楼。长36米，宽18米，占地面积648平方米。硬山顶，抬梁式木构架，八角藻井和天花板独具特色。大厅面宽三间．进深三间，有石柱联两对。
·朴秀下林氏宗祠
座落于平原乡朴秀下村中。清光绪年间（1875-1908年）建．民国9年（1920年）充作小学。坐北朝南，中轴线上自南到北依次为戏台、厅堂，两侧有廊楼。大厅面阔三间，进深11米，硬山顶，抬梁、穿斗式混合木构架。戏台早f' 0 90年代后期，重
新粉饰，焕然一新。该祠名登《福州十邑名祠大观）一书。
’玉瑶林氏宗祠
座落于平原乡玉瑶村的小山坡南。1997年11月始建，1999年11月竣工。坐北朝南，占地约3000平方米，石木混凝土结构。中轴线自南至北依次为前厅、前夭井、中厅、后天井、后厅，长47米，宽19米，建筑面积1400多平方米。后厅为宗厅，建有忠烈殿，奉祀台湾族亲林祖少斤捐建的比干石雕坐像。大门上的题额“平潭县林氏宗祠”系台湾族亲、著名政治家林洋港亲笔所题；大门边的石鼓、石狮系台湾族亲林仁德、林孝显捐建；前天井台阶两旁的石狮系台湾族亲林正封捐建。该祠规模宏敞，富丽堂皇，成为县内一大人文景观。
·北厝林氏宗祠
位于北)ff镇北厝村中。清光绪年间建，1985年重修。坐北朝南，两进四扇，硬山屋顶，石木结构。中轴线上自南到北依次为戏台、厅堂、神A，长24米，宽14米，占地面积336平方米。厅前两侧为廊楼。有八角藻井、轩式天花板‘
·渔塘刘氏宗祠
座落于敖东乡渔塘村中。建于民国初期，1991年重修扩建。坐北朝南，中轴线上自南至北依次为前厅、天井、大厅，两侧为回廊楼。大厅面阔三间，进深三间，阁楼与回廊楼相连，成四面回水屋顶。前厅、大厅均为硬山顶、风火墙，抬梁、穿斗式混合木构架。占地面积336平方米。
·仙宫下陈氏宗祠
座落于敖东乡仙宫下村中。建于清代，占地面积340平方米。坐西北朝东南，中轴线自东南到西北依次为前厅、天井、大厅，两侧为回廊楼。大厅面阔三间，进深三间，后有神龛，两边为厢房。硬山屋顶，抬梁、穿斗式混合木构架。。中湖陈氏宗祠
座落于岚城乡中湖村土地后。1991年4月奠基，当年11月竣工。坐北朝南，深26.18米，宽20.10米，总面积526.22平方米。为石木结构，三进六扇，分前、中、后三落，中间两个天井。祖殿以“敬宗堂”为堂号。祠内计有柱联13幅，另有牌匾4面、题匾两面。祠堂建筑结构与装饰，具有民族风格和祠堂传统文化特点，朴素、庄重、大方、雅观。该祠名登《福州十邑名祠大观》一书。
·东」僻翁氏宗祠
坐落于北iff镇东」m村。坐东北向西南，占地面积1300平方米。始建于1990年12月，翌年11月落成。采用x式建筑模式，两进一天井，九梁十八柱。祠厅宽14.7米，进深10.5米，为抬梁、穿斗式混合木结构。正中高悬“水言孝思”金字牌匾。门厅为楼阁式建筑，一层建有古式亭、台，别有情趣；两侧厢房与门厅相衔接。二层为书房。该祠名登（福州十邑名祠大观）一书。
·土库高氏宗祠
座落于苏澳镇先进（土库）村中。建于清代，民国6年（1917年）充作高山小学。坐东朝西，中轴线上自西到东依次为戏台、
厅堂，戏台早tp-，后厅设神A，两侧为)a I。占地面积336平方米。面阔三间，进深12米。硬山屋顶，抬梁、穿斗式混合木构架。
·东昆薛氏宗祠
位于ft东乡东昆村东。建于清代，1985年重修。坐北朝南。中轴线上自南到北依次为前厅、正厅、后厅，两侧为厢房。占地面积242平方米。正厅面阔、进深各三间。硬山顶，抬梁、穿斗式混合木构架。
·东占游氏宗祠
位于白青乡东占村中。因与招康、剑湖、玉塘、南盘四村毗邻，故又称“五游祠”。建于清乾隆五十八年（1793年），民国5年（1916年）充作小学。坐西朝东，中轴线上自东到西依次为戏台、厅堂、神EU。两侧为厢房、书院。占地面积480平方米。厅堂面阔三间，进深13米。硬山顶，抬梁、穿斗式混合木构架。内有柱a。民国7年戏台被改造，假山、鱼池亦毁。1991年收回重建。新建祠堂占地1092平方米，祠厅宽i0.5米，深4.6米，有圆木大柱20根，VA楹联10幅，并有族贤牌匾多面。
·钱便澳林魏支祠
座落于敖东乡钱便澳村中。建于民国14年（1925年），系林、魏两姓三支合祠。祠堂坐北朝南，面阔三间．进深三间．占地面积814平方米。悬山屋顶，抬梁木构架。1999年筹资重修。该祠名登（福州十邑名祠大观》一书。
·东岳美念氏宗祠
位于澳前镇东岳美村中。清光绪年间建。坐东朝西，由厅堂、厢房组成，后`L神A。占地面积357平方米。厅堂面阔、进深各三间，硬山顶，抬梁、穿斗式混合木构架。
·大福林氏祠堂
座落于敖东乡大福村中。建于清乾隆三十六年（1771年）。始建时占地面积260平方米。04庆年间重修。1987年3月，该祠扩建，规模增大。1993年重新装修，蔚为大观。祠堂为石木混凝土结构，长41米，宽16米，建筑面积664平方米。前楼三层供办公之用；中设戏台，可容纳千人；后设宗厅，供奉祖先；后楼中厅设忠烈堂，敬祀比干等灵位。新祠仍保留原有天并地坪、照壁石、青石雕刻、字纸亭等。
·施万春纪念馆
座落于流水镇下厝场村，原为施万春进士第，为清庭赐建。内有“文魁”、“进士”牌匾及朝廷所赠文房四宝和御扇等物。第前竖有八条石刻旗杆。解放后，第堂屡遭破坏，夷为平地。1998年3月动工复建，改称两榜进士施万春纪念馆。石木结构，深21米，宽13.78米，高9.3米，分上下两殿．立面为青石浮雕。馆内除牌匾外，另绘“教子图”、“十八学士读书图”等。
·林杨纪念祠
坐落于流水镇山门村。始建于明正统年间（1436 - 1449年），称“祖庙堂”，解放后改为学堂，1965年重修，至80年代集资重建，形成现有规模。占地250平方米，建筑面积26(）平方
米，石木结构。祠内有前厅、中堂。其间一小天井，天井、中堂两旁建有二层厢房。中堂两侧有叶向高题匾及族贤牌匾多面。林杨的《奏蠲虚税疏》和叶向高的《独行传）也制成匾额陈列于祠内。该祠名登《福州十邑名祠大观》一书。
岁时习俗——
·春节
农历正月初一，又称元旦，俗称“初一早”。早餐各家各户吃线面、“太平蛋＇’，祈求“太平如意，福寿绵长”。初一有互相拜年习俗，初二沿习忌串门，初三继续拜年串门、探亲访友。初四开假，各行各业照常活动。元宵节以前，平潭还有初七“人生日”、初九“天公生日”、十一“上彩暝”。旧时平潭各乡镇在正月闹社火、做“上元”，各乡按自己例定日子开展“游神”、“走轿”等活动，建国后此俗渐消除。
·元宵
正月十五日，为上元节，俗称元宵节。旧时有扎花灯、舞龙、舞狮、踩高脚、排鳌山、放焰火、烧瓦塔等活动。正月十五夜，城关居民有吃元宵丸（汤圆）、点长明灯的习俗。
。拗九
正月廿九日要过后九节，又称“拗九”，也叫“孝九”。是日家家用番薯、薯粉作皮，内包海鲜、肉、菜等荤馅，搓成“烧卖”形或饺子形。或蒸或煮。家中不论男女老幼，凡岁数逢九或九的倍数者（即“明九”或“暗九”），均要“过九”，吃’‘太平面”。后九节过三
夭（即农历二月初二日）还要做“二月二”，又叫做“拗九仔”，继续包“拗九丸”或煮“拗九粥”而食。
·清明
清明节气，上坟扫墓，多在坟上压纸钱、红纸签；基督教徒多用红纸剪成的十字架压在坟上。建国后，机关学校等多组织到烈士陵园扫墓。民间俗例新丧亲人的“头年墓”．要在清明日以前扫墓。属虎年。忌清明日当日扫墓。
·立夏
立夏多逢小麦上场时节．福清、平潭等地群众有煎“夏饼”、做“春卷”的习俗。农历四月初八，平潭还有“炒蚊脚”的习俗，一般多用碗豆、蚕豆拌细沙在锅中爆炒后食用。
·端阳
农历五月初一至初五．要过“五日节”。！日俗有“初一钉菖蒲．初二起蜾垛，初三煎面饼，初四做节仔，初五晒午时，龙船赛起来”之说。初五端阳日，中午吃过节饭，家家喷雄黄酒。女婿要在端阳给岳家送礼，俗称“分节”。旧时城关潭城港有赛龙舟活动，50年代堵港后，此习俗消除。
。七夕
农历七月初七．乞巧节，平潭俗称“七夕”，是传说中牛郎织女相会的日子。按旧习．这天夜晚未婚女子要陈列瓜果七碟供奉天地．向天默祷，穿针乞巧。民间保留煮汤圆习俗，意谐“团圆”。
·中元
农历七月十五为中元节．俗称“七月半节”，又称鬼节，是祭祖的节日。旧时，民间多在七月半做普渡，超度亡魂。佛教则举行“盂兰盆会”普渡活动。50年代后，此迷信陋习已除．有的只在家中供果品、烧纸钱、叩拜祖先遗像。
·中秋
农历八月十五日为中秋节，亦称仲秋节，是民间传统的团圆节日。旧时城乡组织“盘诗”活动．有些街庄还有烧瓦塔、燃放’‘孔明灯”和“听香卦”等迷信陋习。建国后此习渐除，多见家人团聚吃月饼赏月。
·重阳
农历九月初九为重阳节．也叫重九节。旧时沿习重阳登高，寓避邪去祸之意；儿童多在这天竞放风筝。80年代后，改为“敬老日”、“老人节”。
·冬至
冬至节令那天，俗称“冬节”，除信奉基督教、天主教的家庭外，一般人家都在此日祭拜祖先，清晨煮“冬节月时”为餐。新办丧事人家冬节不“搓圆＇’．多由邻居或亲友赠送煮熟的播米邾寸或薯粉湘氧丧家要以食糖回赠。有些乡镇沿袭福清习俗，新嫁女儿的人家．第一年冬节要给女儿、女婿送冬节花、红桔等，以示祝福。
·祭灶
农历十二月二十日是民间“祭灶”活动的日子。旧时置灶糖灶饼祭灶公灶妈，又称“送神”。次年正月初四晚饭后，又要置香烛果品，贴新灶君像，迎接灶君回家。建国后，依俗祭灶已不多见。
。除夕
农历十二月最后一天，俗称“三十盲晡”。腊月十六日“做尾牙”后，就开始洗扫居室器具，整理房舍，置办年货。年前清理债务，沿习正月不宜讨债。在外亲人都回家团聚过年。新婚女婿要给岳家送礼，称为“分年”。除夕夜一家团圆吃年夜饭，大人给小孩发“压岁钱”，饭后一家围炉守岁。灶内要留火种，叫做“煨火母”，并切好大年初一的蔬菜、鱼肉等食物。除夕夜沿习不熄灯，多在午夜零点燃放鞭炮喜迎新春。
喜丧习俗——
·纳采
男女双方订婚后．接着要“请期”，预议聘礼。若当年结婚，男方须知会媒人通知女方，名曰’‘乞亲”。征得同意后，便可“送帖”。男女双方及各自父母、祖父母的“生辰八字”开列于庚帖进行“合婚”，并根据合婚内容择定结婚吉期（基督教徒不进行上列程序，只避礼拜天）.50年代后，这些习俗多革除，但纳采一项，至今犹存。
·迎亲
结婚日新郎到女家去迎亲，民间叫做“邀新人”。女方则请三两位未婚女郎为伴同到男家，其时新娘多随身携带龙眼干（俗称宝圆），一路上遇有犯冲、犯忌的对象时捏破而弃之。新郎迎新娘到家门口，同时燃放鞭炮，挑进“宝圆水”。旧时还有许多习俗礼节，如“拜堂”、喜娘（伴房妈）与礼仪生（诸弟）吟诗唱曲之类，如今多有改革，迎亲时雇用装饰一新的车辆，结队而行，以显示气派。
·回门
新娘出嫁后第三天，娘家就派人（大多数是新娘弟辈）请新婚夫妇回娘家。平潭旧时称“归宁”，也叫请回门或“请头行”、“请三日”.50年代后期，逐步改为结婚次日就请回门。设席时，新女婿坐主位（东一位），宴毕还要封一红包称为“压桌”。！日时新娘“请头行”要留住娘家一个月，建国后已革除，当日或次日，新婚夫妇即可返家。
·做寿（附干支历甲子纪法表）
凡年满50岁的老人每逢生日时，女儿女婿要给父母送蛋、线面、猪脚及衣物等祝寿礼物。平潭有“男做九、女过十”的旧习，即男性可提前一年“做十”（祝寿），女性则满50虚岁祝寿。年届六十，俗称“花甲”，其祝寿活动更为隆重，多见设宴庆贺。
（附） 干支历（甲子）纪法表
·满月
妇女分娩坐月子，平潭叫做“坐月底”。一般外人忌随便进产妇房间，俗称“禁冲’＇。产后14日，俗例要报喜．添养孩子的人家向亲友及邻里送红蛋和一碗线面，后来改为分喜糖。男方向岳家报喜．岳家要送童衣、童帽和摇篮等礼品以示祝贺。满月后，男方办“满月酒”，宴请岳家及男方亲友。
·做周
小孩满月后，再过三个月于农历诞生之同日要做“四佐”，外公外婆家要送糕、衣服之类庆贺。到了小孩周岁生日，平潭俗称“做周”，外婆家要送小孩衣裤．有钱人家还要订制银质“天官锁”和手镯、脚镯之类给做周的小孩。同时，设宴招待亲友。
·分家
子女长大结婚了．多数人家要让其自立门户，叫做“分家”。分家一般由父母主持，或请娘舅和族中长辈作裁决人。俗例长孙以小儿子看待，可分一份家产，俗称“长孙份”。分家时多把家
庭的债权、债务划归每个儿子名下。老人瞻养也同时议定。分家后，亲戚送来线面、鸡蛋等礼品；娘家依俗则送碗、筷等给女儿、女婿，体面人家有的送整套厨具，俗叫“办压贺”。
．立喜寿
为上寿老人预制棺木，平潭俗称“立喜寿”。立喜寿时，寿板上要贴红联，悬挂红布、红筷子；已出嫁的女儿要买蛋、线面祝贺。有些地方，制作棺木工钱还由女儿负担。
·出厅
上寿的老人在弥留之际要从卧室移到祖厅或家中厅堂，俗称“出厅”，亲属要陪伴守护。在外子女闻讯后，也会尽可能赶回家聆听遗言，见上最后一面。若老人在外逝世，遗体不能再移入厅；未上50岁者逝世，俗称夭寿，不举行“出厅”仪式，只能在屋外临时搭简棚，置放遗体。
。人殓
死者临终时，亲属要为之梳头、更衣、穿鞋、戴帽。死者穿的衣物叫寿衣，一般由出嫁女儿缝制。平潭习俗寿衣、裤要单数，忌双数及穿毛类服装。旧时死者脸蒙白纸，眼盖铜钱，此俗已革除。入殓时，长子抱头，其他亲属抱腰、膝、脚，入殓后，儿女子孙围绕柩前哭泣。有的人家还要举行“牵桩”（牵药师）或简单“环棺”仪式。入殓后，要把死者生前睡过的枕席之类放在路旁焚烧。
·出殡
平潭民间丧事中以出殡为最大事项，多在上午举行。出殡
仪式由较有声望的人主fi。旧时殡礼司仪由职业礼生担任。SO年代后殡礼从简，多数开追悼会，不举行祭奠仪式。80年代始，逐渐恢复旧习，聘请礼生司仪，恢复“发引”、“叩拜”等仪式。子女、媳、婿均不同程度披麻带孝，依次在灵柩前跪拜，有的还举行“路祭”等仪式。基督教、天主教信徒不举行祭奠跪拜仪式，只行鞠躬礼或依教仪举行告别仪式。
·安葬（附十二时辰与现代时制对应表）
灵柩送到墓地．依俗要按时辰进葬，进葬一般选择涨潮时间，寓意后代子孙能如潮水般兴旺发达。有些村俗，进葬后丧家孝男（长子）要引亲属绕墓左右各转三圈．边转边向墓上撤少许泥土，以示向死者作最后告别，也叫‘’环棺”。然后，覆土掩埋或封闭墓门。安葬完毕，出殡队伍将白幡换成红彩旗，亲属脱下孝服扎上红头绳，孝男或长孙捧遗像返回，称为“回龙”。事后，丧家备酒席酬谢参加吊唁送葬的亲友，泛称“丧酒”。
（附）十二时辰与现代时制对应表
交际习俗——
·称谓
平潭通俗称谓与福清基本相同，按方言称呼与福州地区无多大差别。礼仪称谓，在亲友交际和红白喜事交际时，民间往往沿袭旧俗．讲究礼仪称谓。逢喜事时，父系称谓与通俗称呼大体相同；母系称谓除舅、姨外其他亦各有字眼规定。尚有妻系及姻亲等．各有一套称谓。平潭民俗所谓“四门亲家”之分，以“亲不离姻．疏不离眷．尊不过侍．卑不过晚”的格式要诀，对表达亲疏称谓就不致含混。
·送礼
平潭民间交际重视礼仪，俗谚：“无衫没裤，世事要顾＇’。平时，凡遇喜丧事，往往要依俗送礼，喜事送贺礼，丧事送奠仪。送贺札要双数，或成十上百，忌单数；而送奠仪则相反，切忌双数，希望“祸只单行”。村里喜事办毕，都要给本村各户分喜包（红包）、寿包、发糕、喜糖之类，也要双数。旧时走亲戚，农村多带农产品，渔家多带海产品送给亲友；城里人则以食糖、水果、烟、酒之类回谢。春节拜年，多数人提两袋年糖、年饼上门。看望病人或产妇．多以水果、滋补品或罐头之类的礼品赠送，有的用现金代礼。
·宴席
平潭传统宴席，上菜顺序一般是先上冷盘，后出热菜；先上炸品，后出汤菜；先荤后素，先咸后甜。席上还分发香烟．喜事增加糖果。结婚酒上过四热盘后，在上第一大碗时，新郎、新娘要
到东一桌向娘舅谢席。再向其他各桌道谢，然后燃放鞭炮，酒宴才算正式开始。宴席结束再放鞭炮，分送点心礼盒。丧酒结束，亲戚分送发糕（有用饼代替）。
·座次
平潭民间宴席礼节较为讲究。宴席多设在厅堂，按俗例排桌举行。以厅堂朝大门方向左边里一桌为首席桌。有用四方’‘八仙桌”或圆桌，首席左边里座为“东一位”．次之为对面座位为“西二位”（见示意图）。婚宴由娘舅坐首席，回门酒由新女婿坐首席，寿宴为祝寿主角坐首席，丧酒则不甚计较座次。但酒桌不管方或圆，均忌将桌面横排．按民俗只有丧事或祭祀才摆横桌。
（图一）首席桌座位示意图
（图二）首桌、次桌的首席与次席示意图
（图三）圆桌席位示意图
建房习俗——
·选址
建房、修墓是平潭百姓的两项大事，都十分注重选址。海岛冬季西北风劲吹，建房多选面朝东南方向，且是海水冲不到、飞沙袭不入的较高地点，尤以林木环护的地方为佳。地基以坚实的红土质为宜，沙地则注意深埋厚实房基。在择地建房时，力求朝向一致，并排建筑，避免大门对开，进出挤撞；设计后门时，不宜与后排邻宅的前大门相对，以免“犯冲”。
·下基
平潭民宅建设，多择吉下基。民间以在基位放下三块石，表示奠基。为庆贺奖基，多设席宴请建筑工匠和土木技师等。按自然地势，地基采取阶梯式．以利排水。若非地势所限，基位高低力求与左邻右舍等同、平衡。左右两家宅向相同，开基时应防止巷道歪斜弯曲，有碍交通。
。上梁
建屋上梁，意味着工程即将告竣，上梁之日，要宴请工匠及亲友，叫做“上梁酒”或“评架酒”。此日亲友多送喜幛、贺礼。主妇娘家要送一对上梁红灯和红布袋（内装五谷），挂在大梁（中脊梁）两头，以示吉利。大梁上还要贴喜联、挂红彩。
·竹篙厝
始于清初，原为屯兵营房。以数十间连成排厝，依次是前天井、厅堂、住房、后天井，前有大门，后有小门，直进直出，故以“竹篙”称之。硬山屋顶，石墙结构，鱼眼天窗，犹如碉堡、地道，利于战斗。后来民间多有仿效。
·四扇厝
为平潭旧式民宅中常见的模式。主要是单进四扇房，即两房一厅。左右两房又分前后房，中间为厅又分大厅与后厅。后厅多作为厨房或仓库。多数农家由于资金不足，先建左房和大厅，右边厅墙成为“虎齿墙”，等到续建右房时．再补齐成为整体。这种“虎齿墙”，俗称“留马头”。为的是便于续建时衔接，虽不雅观，却是平潭石构民宅之特色。
旧式民宅除单进四扇房外．少数官绅富户拥有四扇两落两护堂、四扇三落厝、合院式房屋等，独树一帜，别具特色。
·图绳尺（附用字数据表）
为民间建筑土木工匠用尺。每尺等同市尺9寸，即30厘米。民间建房讲究“字”数，图绳尺共有8字，即财、病、离、义、官、劫、害、本．其中财、义、官、本为吉字，离、病、劫、害为凶字，每字习惯为0.18尺，以财字为起点累计。民间建房多取“财、本、义”三字数据，单数取“义”，双数取“本”，不足用“财”字数据补齐，故有“双本、单义、回头财”的俗谚。
图绳尺用字数据表
注：表中单位系旧制尺，每尺等于30厘米。按字递增，每字进0.18尺。
·人口普查
ot隆年间，平'r0境内约3700余户，15000多人。民国元年(1912年）10月，平潭改厅为县，全县人口9.3万人。1949年平潭解放．全县仅99636人。1953年，全国第一次人口普查，全县总户数25657户，总人口124177人。1964年，全国第二次人口普查，全县总户数34589户，总人口171604人。1982年全国第三次人口普查，全县总户数59893户，总人口277040人。1990年全国第四次人口普查，全县总人口324604人。1998年末全县总户数9.44万户，总人口达37.97万人，人口密度达1021人／平方公里。
·人口分布
境内人口分布不均，大岛多于小岛，乡村多于城镇。全县15个乡镇中，流水、澳前、北l r人口最多．共占全县人口三分之一。1990年人口普查统计，乡村人口297239人，城镇人口27365人，占总人口比例分别为91.57％和8.43%0
·平均寿命
40年代前．平潭平均寿命在35岁左右，在烈性传染病大流行年份，平均寿命更短。50年代后．人民生活水平提高，医疗卫
生’！‘业不断发展，人口死亡率大幅度下降，平均寿命逐年提高。50年代后期平均寿命55岁。1982年第三次人口普查，全国平均寿命67.88岁，平潭县为69.50岁。1990年第四次人口普查，平潭县人均寿命71.79岁。比全国、全省略,xrw,
·民族构成
平潭人口以汉族为多，其次是回族。1990年普查统计．全县有14个民族，其中汉族有314398人，占总人口98.46%；回族4812人，占总人口1.51%:t族64人，占总人口0.02%,
。丁姓回族村
平潭丁姓回族聚居较集中的村庄有上楼、玉井、港东、石鼓头等自然村。丁姓先祖赛典赤·瞻思丁，元代官居云南行中书省平章政事，后裔丁节，元时经商定居泉州．后迁居晋江陈埭。平潭丁姓回族，为陈埭丁姓的后裔。
·姓氏构成
平潭境内姓氏有160多个，考究来源，近者多系福清、长乐、莆田、晋江等地迁入，远者多来自北方中原地区。其中林、陈两姓居多，约占全县总人口43%。其次高、王、吴、李、翁、薛、郑、杨、魏、施、刘、黄、张、丁、游、周、何等，再次有俞、曾、郭、卓等97姓；尚有人数极少的易、段等52姓。
·家庭结构
民国时期．家庭结构规模偏大，平均每户约5-6人。建国后，家庭结构规模趋向小型．1995年，全县家庭人口平均数为4.24人．比全国平均ftZ 0.22人＾
岛外乡情——
。平潭入“去番”
据志书记载，“明洪武二十年（1387年），海坛里（时属福清县，即今平潭）潘f)t族众流亡海外。明成化四年（1468年），薛姓族人多出海经商，留于海外。”可见，平潭入“去番＇’（出洋）旅居海外至少有600余年的历史。据近年统计，平潭旅外的华侨、华人约2.5万人（不包括港澳同胞），其中华侨约2590多人。华侨、华人主要分布于印尼、马来西亚、新加坡、日本、美国、泰国、加拿大、澳大利亚、菲律宾、英国、越南、阿根廷、波利维亚、新西兰、匈牙利等10多个国家和地区。
婚岚籍新移民
改革开放以来，以留学、探亲、劳务等方式移居海外的新移民，有的取得当地长期居留权的，有的加入所在国国籍，据不完全统计，至1999年初，岚籍新移民人数达一千多人，旅居的国家有澳大利亚、阿根廷、新加坡、日本、马来西亚、新西兰、美国、加拿大等。
·印尼泗水东岚公会
1937年，由华侨林日润等人发起成立印尼I19水东岚公会。“东岚＇’为平潭之别称。公会旨在联络岚籍旅外华侨，互助互济，开展公益事业，支援家乡建设。该会第一届主席只谦予，顾问林日润；第二届主席陈友安；第三届主席林贤树；第四届以后由郭金坤蝉联至今。
·印尼巴鲁中华总会
1941年成立于印尼巴鲁，是以平潭华侨为主的商界领导机构，兼及华侨事务，代理华侨呈递申请文件，代政府收侨商捐税。现任主席为平潭人林起柏。
。马来西亚福平同乡会
1956年5月7日，由旅马的福清、平潭乡侨共同发起，成立福平同乡会筹备委员会，平潭乡侨高季福任筹委会主席。1962年9月，易名“福清公会”,1963年建会所于实北远甘久阁大街，重新命名为“曼绒福清公会”，平潭人阮爱华为首任会长。至1994年6月，拥有会员726人，其中永久会员440人，普通会员286人，平潭乡侨占半数以上。
。新加坡福清会馆
又称“玉融会馆”，由福清、平潭两县侨胞联袂组织。平潭侨贤陈振和（曾名任恢荣），历任该会理事、名誉理事、西区主任、中区主任等职。该会馆在新加坡颇具影响力。
·华文小学“培基学校”
1928年，印尼华侨林日润捐巨资并向侨界募捐，于梭罗甲打苏拉创办印尼第一所华文小学“培基学校”，旨在教育华人、华侨子女，弘扬中华文化。
。澎湖海坛馆
清乾隆初年，为帮助班兵换防解决食宿问题，以当时海坛镇班兵为主建造伙馆——海坛馆。此后大量购置产业，盛极一时。
光绪二十二年（盆896 T-)，日本侵占澎湖时，该馆被占用作为医院。海坛馆的设立．对沟通平潭与澎湖两地发挥着一定的作用和影响．足以证明两地在历史上有过频繁的交往。
。台北市平潭同乡会
1960年8月16日．由会员代表推选岚籍18位知名人士发起成立台北市平潭同乡会，组成理事会、监事会，并公推林荫为首届理19长。1966年10月．理I会换届．仍选林荫为理F{长．直到1979年7月逝世为止．历任理事长19年。后由王孝义、颜伯岑接任。同乡会下设评议。基金、奖助学金、福州救济、调解、财务、文化康乐、妇女工作等8个委员会，还在基隆、台中、高雄、花莲分设联络处。
·基隆市福州十邑同乡会
50年代初，以福州、闽侯、平潭等县市同乡为主，在台m基隆筹组福州十邑同乡会，拥有会员650余人。同乡会成立迄今已达12届，平潭人林循意蝉联6届理事长；平潭籍的魏忠清曾任常务理事，林正喜、游志云任理事；林成章任常务监事。
·台北市福州十邑同乡会
1946年成立，入会者均系福州语系的乡亲，除福州市外，还有闽侯、长乐、福清、平潭、连江、罗源、永泰、闽清、古田、屏南等10个县。至1967年，改称“台北市福州同乡会”。自成立至今共换届25次，平潭人颜伯岑曾任该会理事长‘
·台北“八闽乐府”
成立于1983年夏，是一个由热心于乡上文化的乡亲组织的
民间乐社，业余艺人多时达60余位。“八闽乐府”以教唱、演出闽乐、闽剧为主，还研究道教音乐。1985年“八闽乐府”从台北福州同乡会会馆迁到台北平潭同乡会会馆，扩大了活动场所，进一步弘扬了乡土文化。
·李赓魁奖学金基金会
1989年，由台胞李登瑞及台属李登祥、李孔惠等共同创立平潭有史以来的第一个奖学金组织，以“李赓魁”命名，其宗旨是奖励每年录取于高校的优秀学生。首期投入10万美元，1993年起，基金总额增至25万美元，奖励名额由原来的50名减为30名。每人一次性奖金额人民币700-1000元。宗教信仰——
·道教
平潭道教最早是正一道传入，其支派为灵宝道，不久出现吸收释教文化的瑜伽道；后来苏澳、平原一带从长乐、福清传入净明道。各派相互并存与发展，均培植一批本派的居家道士。平潭道教宫观近百，多系明清时代兴建，有的神佛并祀，纯道教宫庙有霞海寺、五福庙、天后宫、东楼官等。国清院建于宋代，为县内较早出现的宫观。80年代后，进一步贯彻宗教信仰自由政策，宗教活动逐步得以恢复。1998年成立县道教协会。全县有兼职居家道士200余人。
·佛教
佛教于宋代传入平潭，始建福兴寺。元代，平潭佛教较兴，
其时建有镇海寺、龙兴寺、净尘庵等一批寺庙庵堂。明清时期，平潭受新兴宗教——三一教的影响，出现了伸佛并祀、道释混融的寺庙．如金峰寺、龙兴寺等。“文化大革命”期间，各寺庙多被捣毁或改作他用。80年代后．落实党的宗教政策．保护佛教徒的正常宗教活动。1986年，城关成立居士林，1993年，成立平i d佛教协会4备组。1994年后，经批准登记发证。龙兴寺、居士林、金峰寺、潭城观音堂、灵竹寺、西来寺、澄懈寺等恢复宗教活动。1995年县内有住持1曾10人，w依居士达2000多人。
衢基督教
基督黢各社派．在不同时期传入平潭。平潭基督教共有三个教派：卫理公会、翼耶稣教会、基督徒聚会处。美以美教会于民国13年（1924年），与循遵会、监理会等教派合并为中华基ff教卫理公会；后来中华圣公会（安日间会）由于信徒少，建国前也并入卫理公会。建国初，基督教成立“基督教三自爱国会”。中共十一届三中全会后，基督教宗教活动逐步恢复，教徒堂点逐步增加。据1999年统计，全县有基督教活动堂点98处，传教人员约160人，信徒3万余人。
·天主教
天主教传入平潭约在清康熙年间，福州行医的天主教徒因避祸逃居平0小W岛Y开始在当地传教。清光绪元年（1875年），木省龙溪人江神甫来平潭传教，发现当地已自发传教百余年，上报罗马教廷。不久．教廷拨专款在平潭兴建教堂，发展教徒。清光绪十五4( 1889年）起，先后有西班籍神甫S人，中国籍神甫2人在平潭传教，平潭天主教有4个教派：人数最多的是中华公教进行会，还有玫瑰会、圣衣会、天主教爱国会。据
1999年统计，县内批准开放的t点有2个，登记信徒800多人。
·城关基督教堂
清光绪六年（1880年）于城关辕门街西北猪仔牙地方购民房3间作教堂，称为’‘福音堂”。光绪三十三年（1907年）在原址南侧购地另建仿欧洲哥特式尖顶门窗的新教堂，成为平潭基督教会总堂。1950年失火焚毁，1957年在原址复建，1987年在原址旁边新建教堂。1997年又在城关翠园北路东侧建一规模宏敞的新教堂。
·城关天主教堂
光绪十五年（1889年），西班牙籍神甫在县署左边购地兴建天主教堂，占地I万平方米。宣统二年（1910年）大堂改为钢筋混凝土结构，圆拱形屋顶．为县内建筑史上首创。1987年，落实宗教政策后，城关天主堂首批恢复堂点活动，1993年重建总堂，比旧堂规模更壮伟美观。
·龙兴寺
位于城关北郊岚城乡田中村后的龙兴寺岭南麓。建于元至正二十年（1360年），殿堂院舍十几座，占地15400平方米。明季毁于倭患，清道光二十九年（1849年）重建，清光绪年间扩建。民国9年（1920年）改为第一区公立第一国民学校，后倒塌废K. 1987年复修观音殿。1994年经县政府批准对外开放。1995年春，重建大雄宝殿及伽蓝殿，修复观音洞。
·金峰寺
位干岗拓f么深焰村秦业～始殛千朋干启年！司，青戚主年问甭
修。前后两进，祀五龙顺化王。50年代改为金峰小学。1988年重违，并增建山门，有寺僧5人驻锡。
。龙泉寺
位于平原乡朴秀下村南。始建于明嘉靖年间，清康熙五十一年（1712年）重修。建有前后殿、附院及钟鼓to。光绪六年(1880年）增建何氏九仙楼。民国9年（1920年）改为学校，伉日战争时遭日机轰毁，后废圮。
。镇海寺
俗称西院寺，位于敖东乡安海乡后牛脊山南麓。建自元代，规模宏敞。计有前、中、后三殿及钟鼓楼、伽蓝殿、祖师殿等为l、释、道三教合一典型寺院。清it.庆九年（1804年），后殿毁干火；A庆十五年修复。民国7年（1918年）改为学校，后废iL80年代村民在原址建神庙．但与原有规模相去甚远。
。霞海寺
又名金土寺，位于敖东乡苍霞垄村东南。建于元代，清乾隆年间重修，同治二年（1863年）重修，为石木结构，三进三间。正殿祀五龙顺化王，为平潭最早道教寺庙之一。
。霞屿天后宫
位于岚城乡霞屿村东。始建于清乾隆三十八年（1773年），道光二年（1822年）重建。同治十年（1871年），里人施天章倡募重修。1987年复修。占地270平方米，石木结构．二进三间，为县内规模最大的天后宫。
·五福庙
又名威灵公庙，原称驻镇都城卜皇庙，位于今城关五福境内。始建于明代，清康熙十七年（1678年），海坛设总镇，庙从镇东卫移建于此。道光、同治年间均有修缮，为石木结构，二进三间。1985年复修。庙内祀都城Is皇和台湾城Is皇（又称威灵公），西辕门横镌“平潭古迹”四字、至今犹存。
·观音堂
位于潭城镇观音井街中心，清咸丰五年（1855年）建，同治六年（1867年）重修，民国36年（1947年）复修。“文化大革命”期间改作他用，1984年收回。1998年重建，为阁式双歇山脊顶，增建石牌坊山门和侧楼经堂。经具政府批准，为佛教开放活动场所。
·福兴寺
位于潭城南炮台斗母官原址（现县看守所址）。始建于宋太平兴国年间，为平潭最早的寺院。明代毁于佞患，清道光年间重建。前殿祀伽蓝，后殿供奉观音。民国时改作他用，后废圮。
·国清院
位于君山跃龙岗处。宋代始建，明代遭焚，清末重修。自清至民国时期，曾一度为海坛香火鼎盛寺院之一。1949年该寺被大刀会窃据，大刀会暴动被镇压后，千年古刹随之被拆毁。
·东楼宫
始建年代不详。原建于东寮山东侧，清乾I,五十七年（1792
年）移逮于流水镇松厝村。扁庆、道光、咸丰、同治年间均重修，正殿祀五方大帝，1998年it修，
乡祠摭要——
·伯塘吴氏宗祠
座落于白青乡伯塘村中，坐北朝南．宽17.5米，深26.2米，占地面积458.5平方米。始建于清光绪元年（1875年），至民国7年（1918年）臻于完善。中轴线上自南向北依次为戏台、前厅、天井、大厅，硬山屋顶，抬梁、穿斗式混合木构架。厅内有柱联13幅，题匾7幅，历遭毁弃，多不可辨o 1999年，该祠在原址上重建，略增高度，添设廊楼．使宗祠光彩重焕。该祠名登《福州十邑名祠大观》一书。
。霞屿施氏宗祠
座落于岚城乡霞屿村中，清同治年间（1862-1874年）建，1985年重修。坐北朝南，中轴线上自南到北依次为前厅（戏台）、天井、大厅，两侧为廊楼。长36米，宽18米，占地面积648平方米。硬山顶，抬梁式木构架，八角藻井和天花板独具特色。大厅面宽三间．进深三间，有石柱联两对。
·朴秀下林氏宗祠
座落于平原乡朴秀下村中。清光绪年间（1875-1908年）建．民国9年（1920年）充作小学。坐北朝南，中轴线上自南到北依次为戏台、厅堂，两侧有廊楼。大厅面阔三间，进深11米，硬山顶，抬梁、穿斗式混合木构架。戏台早f' 0 90年代后期，重
新粉饰，焕然一新。该祠名登《福州十邑名祠大观）一书。
’玉瑶林氏宗祠
座落于平原乡玉瑶村的小山坡南。1997年11月始建，1999年11月竣工。坐北朝南，占地约3000平方米，石木混凝土结构。中轴线自南至北依次为前厅、前夭井、中厅、后天井、后厅，长47米，宽19米，建筑面积1400多平方米。后厅为宗厅，建有忠烈殿，奉祀台湾族亲林祖少斤捐建的比干石雕坐像。大门上的题额“平潭县林氏宗祠”系台湾族亲、著名政治家林洋港亲笔所题；大门边的石鼓、石狮系台湾族亲林仁德、林孝显捐建；前天井台阶两旁的石狮系台湾族亲林正封捐建。该祠规模宏敞，富丽堂皇，成为县内一大人文景观。
·北厝林氏宗祠
位于北)ff镇北厝村中。清光绪年间建，1985年重修。坐北朝南，两进四扇，硬山屋顶，石木结构。中轴线上自南到北依次为戏台、厅堂、神A，长24米，宽14米，占地面积336平方米。厅前两侧为廊楼。有八角藻井、轩式天花板‘
·渔塘刘氏宗祠
座落于敖东乡渔塘村中。建于民国初期，1991年重修扩建。坐北朝南，中轴线上自南至北依次为前厅、天井、大厅，两侧为回廊楼。大厅面阔三间，进深三间，阁楼与回廊楼相连，成四面回水屋顶。前厅、大厅均为硬山顶、风火墙，抬梁、穿斗式混合木构架。占地面积336平方米。
·仙宫下陈氏宗祠
座落于敖东乡仙宫下村中。建于清代，占地面积340平方米。坐西北朝东南，中轴线自东南到西北依次为前厅、天井、大厅，两侧为回廊楼。大厅面阔三间，进深三间，后有神龛，两边为厢房。硬山屋顶，抬梁、穿斗式混合木构架。。中湖陈氏宗祠
座落于岚城乡中湖村土地后。1991年4月奠基，当年11月竣工。坐北朝南，深26.18米，宽20.10米，总面积526.22平方米。为石木结构，三进六扇，分前、中、后三落，中间两个天井。祖殿以“敬宗堂”为堂号。祠内计有柱联13幅，另有牌匾4面、题匾两面。祠堂建筑结构与装饰，具有民族风格和祠堂传统文化特点，朴素、庄重、大方、雅观。该祠名登《福州十邑名祠大观》一书。
·东」僻翁氏宗祠
坐落于北iff镇东」m村。坐东北向西南，占地面积1300平方米。始建于1990年12月，翌年11月落成。采用x式建筑模式，两进一天井，九梁十八柱。祠厅宽14.7米，进深10.5米，为抬梁、穿斗式混合木结构。正中高悬“水言孝思”金字牌匾。门厅为楼阁式建筑，一层建有古式亭、台，别有情趣；两侧厢房与门厅相衔接。二层为书房。该祠名登（福州十邑名祠大观）一书。
·土库高氏宗祠
座落于苏澳镇先进（土库）村中。建于清代，民国6年（1917年）充作高山小学。坐东朝西，中轴线上自西到东依次为戏台、
厅堂，戏台早tp-，后厅设神A，两侧为)a I。占地面积336平方米。面阔三间，进深12米。硬山屋顶，抬梁、穿斗式混合木构架。
·东昆薛氏宗祠
位于ft东乡东昆村东。建于清代，1985年重修。坐北朝南。中轴线上自南到北依次为前厅、正厅、后厅，两侧为厢房。占地面积242平方米。正厅面阔、进深各三间。硬山顶，抬梁、穿斗式混合木构架。
·东占游氏宗祠
位于白青乡东占村中。因与招康、剑湖、玉塘、南盘四村毗邻，故又称“五游祠”。建于清乾隆五十八年（1793年），民国5年（1916年）充作小学。坐西朝东，中轴线上自东到西依次为戏台、厅堂、神EU。两侧为厢房、书院。占地面积480平方米。厅堂面阔三间，进深13米。硬山顶，抬梁、穿斗式混合木构架。内有柱a。民国7年戏台被改造，假山、鱼池亦毁。1991年收回重建。新建祠堂占地1092平方米，祠厅宽i0.5米，深4.6米，有圆木大柱20根，VA楹联10幅，并有族贤牌匾多面。
·钱便澳林魏支祠
座落于敖东乡钱便澳村中。建于民国14年（1925年），系林、魏两姓三支合祠。祠堂坐北朝南，面阔三间．进深三间．占地面积814平方米。悬山屋顶，抬梁木构架。1999年筹资重修。该祠名登（福州十邑名祠大观》一书。
·东岳美念氏宗祠
位于澳前镇东岳美村中。清光绪年间建。坐东朝西，由厅堂、厢房组成，后`L神A。占地面积357平方米。厅堂面阔、进深各三间，硬山顶，抬梁、穿斗式混合木构架。
·大福林氏祠堂
座落于敖东乡大福村中。建于清乾隆三十六年（1771年）。始建时占地面积260平方米。04庆年间重修。1987年3月，该祠扩建，规模增大。1993年重新装修，蔚为大观。祠堂为石木混凝土结构，长41米，宽16米，建筑面积664平方米。前楼三层供办公之用；中设戏台，可容纳千人；后设宗厅，供奉祖先；后楼中厅设忠烈堂，敬祀比干等灵位。新祠仍保留原有天并地坪、照壁石、青石雕刻、字纸亭等。
·施万春纪念馆
座落于流水镇下厝场村，原为施万春进士第，为清庭赐建。内有“文魁”、“进士”牌匾及朝廷所赠文房四宝和御扇等物。第前竖有八条石刻旗杆。解放后，第堂屡遭破坏，夷为平地。1998年3月动工复建，改称两榜进士施万春纪念馆。石木结构，深21米，宽13.78米，高9.3米，分上下两殿．立面为青石浮雕。馆内除牌匾外，另绘“教子图”、“十八学士读书图”等。
·林杨纪念祠
坐落于流水镇山门村。始建于明正统年间（1436 - 1449年），称“祖庙堂”，解放后改为学堂，1965年重修，至80年代集资重建，形成现有规模。占地250平方米，建筑面积26(）平方
米，石木结构。祠内有前厅、中堂。其间一小天井，天井、中堂两旁建有二层厢房。中堂两侧有叶向高题匾及族贤牌匾多面。林杨的《奏蠲虚税疏》和叶向高的《独行传）也制成匾额陈列于祠内。该祠名登《福州十邑名祠大观》一书。
岁时习俗——
·春节
农历正月初一，又称元旦，俗称“初一早”。早餐各家各户吃线面、“太平蛋＇’，祈求“太平如意，福寿绵长”。初一有互相拜年习俗，初二沿习忌串门，初三继续拜年串门、探亲访友。初四开假，各行各业照常活动。元宵节以前，平潭还有初七“人生日”、初九“天公生日”、十一“上彩暝”。旧时平潭各乡镇在正月闹社火、做“上元”，各乡按自己例定日子开展“游神”、“走轿”等活动，建国后此俗渐消除。
·元宵
正月十五日，为上元节，俗称元宵节。旧时有扎花灯、舞龙、舞狮、踩高脚、排鳌山、放焰火、烧瓦塔等活动。正月十五夜，城关居民有吃元宵丸（汤圆）、点长明灯的习俗。
。拗九
正月廿九日要过后九节，又称“拗九”，也叫“孝九”。是日家家用番薯、薯粉作皮，内包海鲜、肉、菜等荤馅，搓成“烧卖”形或饺子形。或蒸或煮。家中不论男女老幼，凡岁数逢九或九的倍数者（即“明九”或“暗九”），均要“过九”，吃’‘太平面”。后九节过三
夭（即农历二月初二日）还要做“二月二”，又叫做“拗九仔”，继续包“拗九丸”或煮“拗九粥”而食。
·清明
清明节气，上坟扫墓，多在坟上压纸钱、红纸签；基督教徒多用红纸剪成的十字架压在坟上。建国后，机关学校等多组织到烈士陵园扫墓。民间俗例新丧亲人的“头年墓”．要在清明日以前扫墓。属虎年。忌清明日当日扫墓。
·立夏
立夏多逢小麦上场时节．福清、平潭等地群众有煎“夏饼”、做“春卷”的习俗。农历四月初八，平潭还有“炒蚊脚”的习俗，一般多用碗豆、蚕豆拌细沙在锅中爆炒后食用。
·端阳
农历五月初一至初五．要过“五日节”。！日俗有“初一钉菖蒲．初二起蜾垛，初三煎面饼，初四做节仔，初五晒午时，龙船赛起来”之说。初五端阳日，中午吃过节饭，家家喷雄黄酒。女婿要在端阳给岳家送礼，俗称“分节”。旧时城关潭城港有赛龙舟活动，50年代堵港后，此习俗消除。
。七夕
农历七月初七．乞巧节，平潭俗称“七夕”，是传说中牛郎织女相会的日子。按旧习．这天夜晚未婚女子要陈列瓜果七碟供奉天地．向天默祷，穿针乞巧。民间保留煮汤圆习俗，意谐“团圆”。
·中元
农历七月十五为中元节．俗称“七月半节”，又称鬼节，是祭祖的节日。旧时，民间多在七月半做普渡，超度亡魂。佛教则举行“盂兰盆会”普渡活动。50年代后，此迷信陋习已除．有的只在家中供果品、烧纸钱、叩拜祖先遗像。
·中秋
农历八月十五日为中秋节，亦称仲秋节，是民间传统的团圆节日。旧时城乡组织“盘诗”活动．有些街庄还有烧瓦塔、燃放’‘孔明灯”和“听香卦”等迷信陋习。建国后此习渐除，多见家人团聚吃月饼赏月。
·重阳
农历九月初九为重阳节．也叫重九节。旧时沿习重阳登高，寓避邪去祸之意；儿童多在这天竞放风筝。80年代后，改为“敬老日”、“老人节”。
·冬至
冬至节令那天，俗称“冬节”，除信奉基督教、天主教的家庭外，一般人家都在此日祭拜祖先，清晨煮“冬节月时”为餐。新办丧事人家冬节不“搓圆＇’．多由邻居或亲友赠送煮熟的播米邾寸或薯粉湘氧丧家要以食糖回赠。有些乡镇沿袭福清习俗，新嫁女儿的人家．第一年冬节要给女儿、女婿送冬节花、红桔等，以示祝福。
·祭灶
农历十二月二十日是民间“祭灶”活动的日子。旧时置灶糖灶饼祭灶公灶妈，又称“送神”。次年正月初四晚饭后，又要置香烛果品，贴新灶君像，迎接灶君回家。建国后，依俗祭灶已不多见。
。除夕
农历十二月最后一天，俗称“三十盲晡”。腊月十六日“做尾牙”后，就开始洗扫居室器具，整理房舍，置办年货。年前清理债务，沿习正月不宜讨债。在外亲人都回家团聚过年。新婚女婿要给岳家送礼，称为“分年”。除夕夜一家团圆吃年夜饭，大人给小孩发“压岁钱”，饭后一家围炉守岁。灶内要留火种，叫做“煨火母”，并切好大年初一的蔬菜、鱼肉等食物。除夕夜沿习不熄灯，多在午夜零点燃放鞭炮喜迎新春。
喜丧习俗——
·纳采
男女双方订婚后．接着要“请期”，预议聘礼。若当年结婚，男方须知会媒人通知女方，名曰’‘乞亲”。征得同意后，便可“送帖”。男女双方及各自父母、祖父母的“生辰八字”开列于庚帖进行“合婚”，并根据合婚内容择定结婚吉期（基督教徒不进行上列程序，只避礼拜天）.50年代后，这些习俗多革除，但纳采一项，至今犹存。
·迎亲
结婚日新郎到女家去迎亲，民间叫做“邀新人”。女方则请三两位未婚女郎为伴同到男家，其时新娘多随身携带龙眼干（俗称宝圆），一路上遇有犯冲、犯忌的对象时捏破而弃之。新郎迎新娘到家门口，同时燃放鞭炮，挑进“宝圆水”。旧时还有许多习俗礼节，如“拜堂”、喜娘（伴房妈）与礼仪生（诸弟）吟诗唱曲之类，如今多有改革，迎亲时雇用装饰一新的车辆，结队而行，以显示气派。
·回门
新娘出嫁后第三天，娘家就派人（大多数是新娘弟辈）请新婚夫妇回娘家。平潭旧时称“归宁”，也叫请回门或“请头行”、“请三日”.50年代后期，逐步改为结婚次日就请回门。设席时，新女婿坐主位（东一位），宴毕还要封一红包称为“压桌”。！日时新娘“请头行”要留住娘家一个月，建国后已革除，当日或次日，新婚夫妇即可返家。
·做寿（附干支历甲子纪法表）
凡年满50岁的老人每逢生日时，女儿女婿要给父母送蛋、线面、猪脚及衣物等祝寿礼物。平潭有“男做九、女过十”的旧习，即男性可提前一年“做十”（祝寿），女性则满50虚岁祝寿。年届六十，俗称“花甲”，其祝寿活动更为隆重，多见设宴庆贺。
（附） 干支历（甲子）纪法表
·满月
妇女分娩坐月子，平潭叫做“坐月底”。一般外人忌随便进产妇房间，俗称“禁冲’＇。产后14日，俗例要报喜．添养孩子的人家向亲友及邻里送红蛋和一碗线面，后来改为分喜糖。男方向岳家报喜．岳家要送童衣、童帽和摇篮等礼品以示祝贺。满月后，男方办“满月酒”，宴请岳家及男方亲友。
·做周
小孩满月后，再过三个月于农历诞生之同日要做“四佐”，外公外婆家要送糕、衣服之类庆贺。到了小孩周岁生日，平潭俗称“做周”，外婆家要送小孩衣裤．有钱人家还要订制银质“天官锁”和手镯、脚镯之类给做周的小孩。同时，设宴招待亲友。
·分家
子女长大结婚了．多数人家要让其自立门户，叫做“分家”。分家一般由父母主持，或请娘舅和族中长辈作裁决人。俗例长孙以小儿子看待，可分一份家产，俗称“长孙份”。分家时多把家
庭的债权、债务划归每个儿子名下。老人瞻养也同时议定。分家后，亲戚送来线面、鸡蛋等礼品；娘家依俗则送碗、筷等给女儿、女婿，体面人家有的送整套厨具，俗叫“办压贺”。
．立喜寿
为上寿老人预制棺木，平潭俗称“立喜寿”。立喜寿时，寿板上要贴红联，悬挂红布、红筷子；已出嫁的女儿要买蛋、线面祝贺。有些地方，制作棺木工钱还由女儿负担。
·出厅
上寿的老人在弥留之际要从卧室移到祖厅或家中厅堂，俗称“出厅”，亲属要陪伴守护。在外子女闻讯后，也会尽可能赶回家聆听遗言，见上最后一面。若老人在外逝世，遗体不能再移入厅；未上50岁者逝世，俗称夭寿，不举行“出厅”仪式，只能在屋外临时搭简棚，置放遗体。
。人殓
死者临终时，亲属要为之梳头、更衣、穿鞋、戴帽。死者穿的衣物叫寿衣，一般由出嫁女儿缝制。平潭习俗寿衣、裤要单数，忌双数及穿毛类服装。旧时死者脸蒙白纸，眼盖铜钱，此俗已革除。入殓时，长子抱头，其他亲属抱腰、膝、脚，入殓后，儿女子孙围绕柩前哭泣。有的人家还要举行“牵桩”（牵药师）或简单“环棺”仪式。入殓后，要把死者生前睡过的枕席之类放在路旁焚烧。
·出殡
平潭民间丧事中以出殡为最大事项，多在上午举行。出殡
仪式由较有声望的人主fi。旧时殡礼司仪由职业礼生担任。SO年代后殡礼从简，多数开追悼会，不举行祭奠仪式。80年代始，逐渐恢复旧习，聘请礼生司仪，恢复“发引”、“叩拜”等仪式。子女、媳、婿均不同程度披麻带孝，依次在灵柩前跪拜，有的还举行“路祭”等仪式。基督教、天主教信徒不举行祭奠跪拜仪式，只行鞠躬礼或依教仪举行告别仪式。
·安葬（附十二时辰与现代时制对应表）
灵柩送到墓地．依俗要按时辰进葬，进葬一般选择涨潮时间，寓意后代子孙能如潮水般兴旺发达。有些村俗，进葬后丧家孝男（长子）要引亲属绕墓左右各转三圈．边转边向墓上撤少许泥土，以示向死者作最后告别，也叫‘’环棺”。然后，覆土掩埋或封闭墓门。安葬完毕，出殡队伍将白幡换成红彩旗，亲属脱下孝服扎上红头绳，孝男或长孙捧遗像返回，称为“回龙”。事后，丧家备酒席酬谢参加吊唁送葬的亲友，泛称“丧酒”。
（附）十二时辰与现代时制对应表
交际习俗——
·称谓
平潭通俗称谓与福清基本相同，按方言称呼与福州地区无多大差别。礼仪称谓，在亲友交际和红白喜事交际时，民间往往沿袭旧俗．讲究礼仪称谓。逢喜事时，父系称谓与通俗称呼大体相同；母系称谓除舅、姨外其他亦各有字眼规定。尚有妻系及姻亲等．各有一套称谓。平潭民俗所谓“四门亲家”之分，以“亲不离姻．疏不离眷．尊不过侍．卑不过晚”的格式要诀，对表达亲疏称谓就不致含混。
·送礼
平潭民间交际重视礼仪，俗谚：“无衫没裤，世事要顾＇’。平时，凡遇喜丧事，往往要依俗送礼，喜事送贺礼，丧事送奠仪。送贺札要双数，或成十上百，忌单数；而送奠仪则相反，切忌双数，希望“祸只单行”。村里喜事办毕，都要给本村各户分喜包（红包）、寿包、发糕、喜糖之类，也要双数。旧时走亲戚，农村多带农产品，渔家多带海产品送给亲友；城里人则以食糖、水果、烟、酒之类回谢。春节拜年，多数人提两袋年糖、年饼上门。看望病人或产妇．多以水果、滋补品或罐头之类的礼品赠送，有的用现金代礼。
·宴席
平潭传统宴席，上菜顺序一般是先上冷盘，后出热菜；先上炸品，后出汤菜；先荤后素，先咸后甜。席上还分发香烟．喜事增加糖果。结婚酒上过四热盘后，在上第一大碗时，新郎、新娘要
到东一桌向娘舅谢席。再向其他各桌道谢，然后燃放鞭炮，酒宴才算正式开始。宴席结束再放鞭炮，分送点心礼盒。丧酒结束，亲戚分送发糕（有用饼代替）。
·座次
平潭民间宴席礼节较为讲究。宴席多设在厅堂，按俗例排桌举行。以厅堂朝大门方向左边里一桌为首席桌。有用四方’‘八仙桌”或圆桌，首席左边里座为“东一位”．次之为对面座位为“西二位”（见示意图）。婚宴由娘舅坐首席，回门酒由新女婿坐首席，寿宴为祝寿主角坐首席，丧酒则不甚计较座次。但酒桌不管方或圆，均忌将桌面横排．按民俗只有丧事或祭祀才摆横桌。
（图一）首席桌座位示意图
（图二）首桌、次桌的首席与次席示意图
（图三）圆桌席位示意图
建房习俗——
·选址
建房、修墓是平潭百姓的两项大事，都十分注重选址。海岛冬季西北风劲吹，建房多选面朝东南方向，且是海水冲不到、飞沙袭不入的较高地点，尤以林木环护的地方为佳。地基以坚实的红土质为宜，沙地则注意深埋厚实房基。在择地建房时，力求朝向一致，并排建筑，避免大门对开，进出挤撞；设计后门时，不宜与后排邻宅的前大门相对，以免“犯冲”。
·下基
平潭民宅建设，多择吉下基。民间以在基位放下三块石，表示奠基。为庆贺奖基，多设席宴请建筑工匠和土木技师等。按自然地势，地基采取阶梯式．以利排水。若非地势所限，基位高低力求与左邻右舍等同、平衡。左右两家宅向相同，开基时应防止巷道歪斜弯曲，有碍交通。
。上梁
建屋上梁，意味着工程即将告竣，上梁之日，要宴请工匠及亲友，叫做“上梁酒”或“评架酒”。此日亲友多送喜幛、贺礼。主妇娘家要送一对上梁红灯和红布袋（内装五谷），挂在大梁（中脊梁）两头，以示吉利。大梁上还要贴喜联、挂红彩。
·竹篙厝
始于清初，原为屯兵营房。以数十间连成排厝，依次是前天井、厅堂、住房、后天井，前有大门，后有小门，直进直出，故以“竹篙”称之。硬山屋顶，石墙结构，鱼眼天窗，犹如碉堡、地道，利于战斗。后来民间多有仿效。
·四扇厝
为平潭旧式民宅中常见的模式。主要是单进四扇房，即两房一厅。左右两房又分前后房，中间为厅又分大厅与后厅。后厅多作为厨房或仓库。多数农家由于资金不足，先建左房和大厅，右边厅墙成为“虎齿墙”，等到续建右房时．再补齐成为整体。这种“虎齿墙”，俗称“留马头”。为的是便于续建时衔接，虽不雅观，却是平潭石构民宅之特色。
旧式民宅除单进四扇房外．少数官绅富户拥有四扇两落两护堂、四扇三落厝、合院式房屋等，独树一帜，别具特色。
·图绳尺（附用字数据表）
为民间建筑土木工匠用尺。每尺等同市尺9寸，即30厘米。民间建房讲究“字”数，图绳尺共有8字，即财、病、离、义、官、劫、害、本．其中财、义、官、本为吉字，离、病、劫、害为凶字，每字习惯为0.18尺，以财字为起点累计。民间建房多取“财、本、义”三字数据，单数取“义”，双数取“本”，不足用“财”字数据补齐，故有“双本、单义、回头财”的俗谚。
图绳尺用字数据表
注：表中单位系旧制尺，每尺等于30厘米。按字递增，每字进0.18尺。
