福建省图书馆

（一）学约
  自唐宋以来，私塾都有学约，但成文的少，口头宣布的多。即使是偏僻地方小规模蒙馆，在开馆的第一天，塾师也要对学生讲几句关于读书之道的话，结合宣布塾规，内容不统一，视塾师的修养和教学态度而异。唐代，黄间在莆田县自家居屋南面创上林义斋，立五规：“修身谨行，立志抗节，潜心经术，学通世务，限日收功”（①《八闽通志》卷四十五，学校，兴化府。）。南宋以后，理学影响很大，朱熹所撰《蒙童须知》既是各蒙馆的课本，也是学约。它分为衣服冠屦、言语步趋、洒扫涓洁、读书写文字、杂细事宜五节，具体列举儿童从穿衣着鞋、洗脸睡觉、走路讲话、对父兄朋友的态度、清洁卫生、读书的态度和要领、写字的姿势以及饮食、上厕所、夜行、对待婢仆的态度和其他应注意和遵守的事项等，一一都有具体规定。朱熹注的《管子•弟子职》:一学则，二早作，三受业对答，四馔馈，五乃食，六洒扫，七执烛，八请袵，在福建私塾中也有影响。清康熙年间（1662～1722年）理学家张伯行任福建巡抚时在地方绅士的协助下，编辑印行了一套宣传理学的丛书，其中《学规类编》有关蒙馆的《程（端蒙）董（铢）二先生学则》云：必严朔望之仪（每月初一、十五日，由塾师率学生向孔子像行礼，然后向塾师行礼，相互行礼），居处必恭，步立必正，视听必端，言语必谨，容貌必庄，衣冠必整，饮食必节，读书必专一，写字必楷敬，几案必整齐，堂室必洁净，相呼必以齿，接见必有定，修业有余功，游艺有适性，使人庄以恕，而必专所听”；真德秀《教子斋规》云：“学礼、学坐、学行、学立、学言、学揖、学诵、学书”。这些对福建蒙馆的影响也很广泛。经馆都遵行《白鹿洞书院揭示》。
  （二）课程、教材
  唐代，村校的课程以识字为主，加教诗歌。教材用《太公家教》:“人无远虑，必有近忧。贪心害己，利口伤身……”。《开蒙要训》:“乾坤覆载，日月光明。四时来往，八节相迎……”。宋以后课程逐渐扩大为读书、习字、作文（包括诗与应用文）、算术（包括珠算），结合道德教育与行为规矩训练。普遍采用的教材：《三字经》、《百家姓》、《千家文》、《千家诗》。《千家诗》原名《分门纂类唐宋时贤千家诗选》,南宋莆田人刘克庄编。此外还有《孝经》、《声律启蒙》、《增广贤文》以及四言、五言、六言、七言杂字、《居家必备》、《文章正宗》、《朱子家训》、《秋水轩尺牍》、《幼学琼林》、《性理字训》、《诗韵或成》、《唐诗三百首》、《古文观止》、《唐宋八大家文钞》、《东菜博议》、《龙文鞭影》、《纲鉴总论》、《左传》、“四书”等等。清代，台湾的书馆先读“四书”白文，再读《四书章句集注》,再读“五经”。伴读《玉堂对类》、《唐诗合解》、《幼学群芳》、《童子问路》、《初学引机》、《寄狱云斋》、《训蒙觉路》等书。南宋，崇安人胡寅著的《叙古千文》,按时间顺序叙述自万物初生到宋代的历史，朱熹为它作跋；朱熹著的《小学》和吕祖谦著的《少仪外传》，都曾在部分书馆教读，因语言深奥难懂，没有推广。龙溪人陈淳于宋庆元五年（1199年）编成《启蒙初诵》:“天地性，人为贵，无不善，万物备。仁义实，礼智端，圣与我，同心然”。“正衣冠，尊瞻视，坐勿箕，立勿跛”。“进以礼，退以文，不声色，不货利”，“君臣义，父子亲，夫妇别。”（①陈淳（北溪大全集〉卷十六。）后来出现的《三字经》与它有明显的继承关系。他还编成《训童雅言》、《小学诗礼》。这些书南宋时在闽西南流行。清古田人郭居敬编的《二十四孝》、尤溪人陈惠元编的《小儿必读》也用于训蒙。南安人黄谦编的闽南话字典《云音妙语》在塾中普遍使用。龙溪县王履亨办的学塾，先学《弟子规》,次学吕新吾编的《小儿语》:“一切言动，都要安祥，十差九错，只为慌张。……”长乐县吾惕园编的《童子摭谈》：“天生我为人，要我循道理，无理逆天心，哪得天心喜。……”《修身广义》:“天下无不是的父母，世间最难得者弟兄，……”及自编的《提呼用耻歌》，内有《好人歌》:“天地生万物，惟人最为贵。人中有好人，更出人中萃。好人先忠信，好人重孝悌。好人知廉耻，好人守礼义。……”《劝孝歌》:“孝为百行首，书诗不胜录。富贵与贫贱，俱可追芳躅。若不尽孝道，何以分人畜？……《八反歌》：“幼儿或骂我，我心觉喜欢，父母嗔怒我，我心反不甘，待儿待亲何相悬？劝君今后逢亲怒，也将亲作幼儿看。……”《知足歌》:“栋垣何必要嵯峨，茅屋数椽避风雨，颇堪容膝且由他。君不见，世间还有无家者，露处沙眠可奈何？请看破，莫求过，竹篱茅舍常知足，便是神仙安乐窝。……”《十福歌》:“第一福，一家上下要和睦，莫因小事占便宜，听信谗言疏骨肉。教儿童，恤奴仆，一好能令万魔伏。内无烦恼外无嗔，知是福，还增福。……”《十穷歌》:“多因放荡走西东，浪游穷。朝朝睡到日头红，贪眠穷。……”还有《七笔钩词》,戒好淫、贪心、赌气、嫉妒、谎言、逐闲，《禽言醒世歌》、《天福歌》、《十富歌》等。又编《养正风雅》,收入部分陈淳的诗和程颐、朱熹所作的箴、铭（②漳州王作人家藏。）。乡村蒙馆多由塾师自编杂字课本，“天地日月，父母男女”，“鸟有双翼，兽有四脚”等。武平人林宝树编的《一年使用杂字》在闽西流行。
  各塾教材自宋至清初多用建阳麻沙、书坊版本，清以后各地分散刻印发卖，以福州、兴化、泉州、汀州为盛。也有由浙、赣邻省输入的。
  （三）教法
  多数私塾只有一位塾师，不分班，不同年龄与学习不同教材的学生集于一室，进行个别教学。蒙馆学生逐个轮流抱书到垫师跟前，由塾师根据学生的年龄、基础、素质与接受能力决定教读的数量，几句、半页或一页，用朱笔在书上按句读圈断，老师念一句，学生跟一句，叫点书、断句或上书，跟到能读为止，叫做“声声字眼念真清，不论遍数教会住。”然后回到座位上去大声朗读。朗读要求字字响亮、准确，心到、眼到、口到，到自然上口，能背为止。然后去背给教师听。不能背的不教新课。重视定期、反复温习。每旬、月、年终都要将已学的书背过，要求整本书或从中任择一段从头背到尾，一字不差，滚瓜烂熟。认为“勤于读书，逸于作文”。一般10岁以下，识千字以下不讲解。有时老师高兴，随处讲解几句，随兴而止，不管学生是否理解。讲解多从《论语•学而》开始，讲究先明后熟，先讲后贯，循序渐进，但实际上老师讲什么，学生听什么，讲多少，学生听多少，不敢多问。少数规模大的私塾聘请助教，分班教学，并由年长学生辅导。经馆则讲解与自学并重。教读用各地方言，分白读、文读两种。闽北有的地方用延平官话。
  习字与读书分开，平行独立进行教学，一般在下午练习1小时。先把笔（由老师扶手学习基本笔划，俗称运笔、润笔、掠笔），次描红，次影格（写字垫），次临抬头（老师在习字簿各行的第1格写1个字，学生在行下临），次临帖。描红簿书店有现成的卖，内容有几种：“上大人，孔乙己，化三千，七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼也。”“王子去求仙，丹成入九天，山中方七日，世上已千年。”“一去二三里，前村四五家，高楼六七座，八九十枝花。”练字时要求心神专一，端坐正腕。握笔四要：虚、圆、正、紧。作字四法：横轻竖直，少粗多密，勾短点圆，空匀横直。先慢后快，先隶（悬腕）后楷，后行、草。经馆大龄学生也要求习字，每日50字左右，习作要交老师批阅指点。强调反复练习，熟能生巧。福建历代私塾都重视习字，严格训练，持之以恒，认为是接物处世、应试、为官、为吏的基本条件。
  识千字以上，开讲以后，开始练习写作。由易到难，循序渐进。从缀词、属对（做对子）开始，从一字到多字。讲究平仄、音韵，进行词汇、语法、语音以至修词、逻辑的综合训练。其次作诗，从五言绝句开始，到七言，到律诗。次作文，由老师命题，习作交老师当面批改讲解。作文从模仿人手，讲究锤字、练句、布局、谋篇，起承转合。改文的原则：多留少改，先放后收。提倡勤练，精批。明清时期，准备应科举的子弟从少年就开始学习《小题别体》、《搭题易读》等，学做八股文。经馆多请八股文能手为师，讲解种种诀窍，选读历代闱墨，反复进行八股文习作。以应试为目的的辅导班，除猜题、拟题外，就是反复进行八股文与试帖诗的模拟考试。学《尺牍》的私塾进行写信练习。算数蒙童先学口算，然后学珠算。部分学生只学加减，部分学生学到乘除。清末，开始学笔算，用新式课本。