安徽省图书馆 内容
世尊於靈山會上諱諱以佛法付囑王臣良以佛
氏之教有裨政理故大法東垂厯代稱盛逮至有
清尤崇凈業神交鹿苑化漸義園琢王爭能貫珠
靡絶皆法會之鉅典也民國肇興奉教自由總統
頒錫例應備載凡斯異數之寵均屬梵宇之榮信
乎付囑之風猶未泯焉志盛典
順治十七年庚子
世祖章皇帝賜天童僧道校御書僧詩一幅詩曰
心隨萬境轉轉處實能幽隨流認得性無喜亦無
憂後識庚子冬日書
康熙四十四年乙酉
聖祖仁皇帝賜天裏寺御量金字心經寶塔一幅
傍記康熙歲次乙酉二月南巡舟中敬書
又御書金字心經一卷末懼康熙歲次酉五
月初一日敬書
又御書僧詩一幅諸曰何所問津梁行行到上
方天香飄廣殿山氣宿空廊石激泉聲細林穿烏
路長疏鐘沈片雨坐覺俗情忘御章曰康熙宸
翰又曰敕幾清晏淵鑑齊
又御量心經一卷後跋倣米喆鞏實不能仿彿
況久廢作字手澁目花自覺可笑耳引章曰無
聲無臭又曰奉祀精華
又御髻白緩四條量云或有剎土無有佛於一
念頃遍十方於彼示現成正覺念念示現成佛道
雍正十一年癸丑
世宗憲皇帝賜御書額一日慈雲密布四字章
曰雍正御筆之寶
又御書柱聯一曰紫金聚體堂堂露開眼也著
合眼也著白玉毫光處處垂有心亦然無心亦然
御章曰為君難又曰雍正宸翰朝乾夕惕
又御書讀釋迦觀音渴各一讀釋迦文佛曰
大慈悲父大醫王演說眾生燎病方毗礪翻作醍
醐用笑然階前石敢當讚觀音大士日三十二
應露全身拯救眾生渡苦津只為慈悲心太切却
將覺海作紅塵御章曰爲君難又曰雍正御
筆朝乾夕惕
又御撰揀魔辯異錄一國計八卷首端上諭
云佛祖之道指悟自心爲本是此第者名爲正知
正見用之以利人接物令人直達心源方得稱佛
祖兒孫所言外道魔道者亦具有知見因其妄認
識神生死本以爲極則誤望佛性謗遊戒行所以
謂之外道魔道朕覽密雲悟天隱修語錄其言句
機用單提向上直指人心乃契西來的意得曹溪
正脈者及見密雲悟錄內示其徒法藏闢妄語其
中所據法藏之言駭其全迷本性無知妄說不但
不知佛法宗旨卽其本師悟處亦全未窺見肆其
臆誕誕世惑人此真外魔知見所以其師一闢再
闢而天隱修亦有釋疑普說以斥其謬然景日魔
心不歇其所著述不行卽燬如廣嗣弘忍中其毒
者復有五宗救一書一併流傳冀魔說之不朽造
魔業於無窮天下後世具眼者少不知其害卽有
知而闢之者有德無位一人之言無徵不信將使
究竟禪宗者懷疑而不知所歸而傳染其說者將
謂禪宗在是始而起邪信繼而具邪見起邪信則
正信斷具邪見則正見滅必至處處有其魔種人
人承其魔說自具之性宗不明而言條之枝蔓肆
出今其魔子廣孫至於不坐香不結制甚至於飲
酒食肉毀戒破律唯以吟望作文媚悦士大夫同
於娼優伎他豈不污濁祖庭若不與除則諸佛法
眼眾生義命所關非細朕為天下主精一執中以
行修齊治平之事身居局外並非開堂說法之人
於悟修何有又於藏忍何有但既深悉禪宗之旨
洞知魔外之情灼見現在廣業之大預識將來廣
患之深實有不得不言不忍不言者夫禪宗者教
外別傳可以無言可以有言古德云窮諸元辨若
一毫置於太虛竭世樞機似一滿投於巨海如是
言者言言從本性中自然流出如三藏十二部千
七百則公案何一非從本性中自然流出從無一
實法繫綴人天今魔藏立一○相為千佛萬佛之
祖以楚娑縷縷為宗旨所繫有四法有雙頭有小
法大法有大法之大法稱爲柳宗密旨有傳有授
而魔嗣弘忍以僧伽難提遇童子持鑑直前爲從
來有象可示建其魔師一。之象爲不悖又以多
子塔前袈娑圍繞一事作殺幾爲宗旨所繫之明
證又以臨濟打克符景化鑿爲黃蘗三頓棒之彖
象種種作爲實法不勝校舉全從知解穿鑿失卻
自心黃蘗云今時人只欲多知多解翻成壅塞唯
知多與兒酥喫消與不消都總不知三乘學道人
皆是此樣盡名食不消者所以知解不消皆爲毒
藥盡向生滅中取真如之中都無此輩夫食不消
之人多而魔藏父子則自己經飽毒者也佛法不
二豈可執定三四而更有密傳三四之宗旨廣引
從上古德言句相似者為之注腳轉以較勘不立
言說單提向上之正宗仰面唾雲反污己面趙州
云老僧此間即以本分集接人若教老僧隨伊根
基接人自有三藏十二部接他了也祗說無是非
分別相早不本分何況宛出個是非分別相世尊
四十九年所說古德干七百則公案總是焉言文
字若不識得這個縱使字字句句依樣胡蘆卽爲
魔說卽爲謗佛縱能記得佛祖所說三藏十二部
千七百則公案字字句句不差正是光明海中多
著泥澤況既落言詮卽同教相既同教相則三藏
十二部現在又何必立教外別傳之冒任伊橫說
堅說能出三藏十二部之外乎聖人多能佛多神
通能非聖本神通亦非佛宗仲尼何嘗知西方之
梵語如來不能作震旦之唐言能與神通各有所
窮與這個有何交涉何况文字一端魔藏父子輒
以不識字譏密雲意謂不如伊等學問若要詮理
論文自有秀才們在何用宗徒識字不識字與這
個又有何交涉博通經史如剪綵以添樹上之生
花目不識丁亦飯擔不借鄰家之水火若廣藏父
子其大病根正在識丁而不識這個今使蒙古人
來便接蒙古俄羅斯人來便接俄羅斯暹羅蘇祿
琉球日本人來便接暹羅蘇祿琉珠日本若必待
伊識得文字然後接得則佛法不能蓋天蓋地矣
魔藏邪外知見自以為言言據古字字稟經豈知
盡三藏十二部乃至十三舜二十一史諸子百家
盡世間四庫縹緗所有文字並與貫申配合極其
稜消縫泯自道佛來也開口不得正是佛出世也
救不得也阿難三十年為侍者祗為多聞智慧被
佛呵云汝千日畜慧不如一日學道若不學道滴
水難消况廣藏以邪外知見唐突佛祖向上邊事
尚安得有呵斥分祗聽得有眼無珠之徒明眼人
前魔形自露趙州云如今知識枝蔓土生枝蔓大
都是去聖遙遠一代不如一代只如南泉喜常道
須向異類中行且作麽生會如今黃口小兒向十
字街道說葛藤博飯墮覓禮拜聚三五百衆云我
是善知識爾是學人可知法藏父子之魔形從數
百年前趙州早復判定更不必到眼始知也悟修
皆以臨濟一棒指人魔藏斥曰一概頭禪縣跟窠
白若論個事無論奇言妙句俱用不著雖一棒一
喝亦為剩法古人不得已而用棒唱原為剿絕情
見直指人心魔藏若以情見解會乖謬之甚古不
云乎一棒唱不作一棒節用何嘗執此一喝一棒
也魔意但欲抵排棒唱希將伊所妄立之一○相
雙頭四法之實法以邀奇取勝殊不知其大乖教
外別傳無法可傳之旨也且悟修未嘗謂一棒爲
千佛萬佛之祖而魔藏妄揑一○相爲千佛萬佛
之祖獨非縣跟巢日乎若將子○相作棒留用猶
是縣跟窠日若將一○相爲千佛萬佛之祖直是
魔家窟宅矣忠國師以九十七○相示躭源躭源
以示仰山魔藏杜撰稱爲然燈以前無文密印當
日耽源示仰山仰山一見卽焚卻源後問仰仰卽
重集一本呈源更無遺失又瀉山舉○相內作一
日字仰山就地畫一○相內作一日字以腳抹之
潙山大笑魔藏但於仰山一見卽能記憶處詫爲
神奇而不於漁山大笑處仲山焚卻及醜抹處薦
取所謂韓盧逐塊若謂九十七○相奇特者朕今
卽作八萬四千○相歸於八千三百九十七○相
又歸於七百九十一○相又歸於九十五○相又
歸於九○相又歸於一○相正如入海算沙亦游
戲華藏之一具有何奇特至於三元三要自臨濟
唱出以來古今宗師無不拈提而皆不能分明舉
似魔藏乃執黃襄三頓棒以附會之杜撰差排是
乃全不知三元三要臨濟不云乎大凡演唱宗乘
須一句語具三元門一元中須具三要首提演唱
二字演唱不能無言句言句須識元要方成活句
然一元而三要即具三元而九要全具如此
乃元以立要要以貫元非九要不能貫三元得
九要而三元始圓不分而分分而不分所以元要
之法無法不該如一棒節不作一棒唱用顯而易
見者又如四料揀之法亦如春夏秋冬之四時雖
寒暑變遷總不出此一年此一年卽棒嗚也曹洞
之五位亦如五行之互具不出此一氣此一氣卽
棒喝也若夫浮山九帶朕謂一句中須具九帶而
九帶中須具五十五東又如汾陽十智同眞朕謂
一句中須具十智同真而一同真中須具五十五
實如此與元要之旨何別推而廣之難以悉數總
之厯代祖師雖更換面目接引世人總不離世尊
拈花臨濟棒賜之旨離此者卽為魔說况此棒喝
能具萬法能消萬法此棒陷豈有定相一棒喝何
得作一棒唱用魔藏不識目爲一概禪如果言禪
卽一檄曰屬多設魔藏意猶未足不知必待幾橛
方稱其魔意也三頓棒與三日耳聾豈更有別意
有何交涉乎又魔藏作五宗錄序以率堵波爲喻
以九級爲五時教義以結頂處爲如來禪以千丈
旃檀從空破頂爲祖師禪以五光三昧爲五家宗
派又自陛其言爲塔頂上加聚沙一掬種種魔說
夫一切教相皆寶筌蹄塑土種瓜瓜成非土金從
鑛出鑛豈即金乃謂教之級盡其結頂處即如來
禪直同夢囊且西來大意即是如來混槃妙心五
家分派的的歸宗何可分佛分祖而又分五家雖
二乘之與大乘尚如皮肉骨髓層次厯厯而分拆
不開何況單提向上邊事正光五派有何交涉大
似漢代迂儒謂尚書二十八篇應雲臺二十八將
魔意祗欲推五宗為超佛超祖而掬沙加頂已又
度越五宗如來所謂大妄語成者又魔藏指曹溪
本來無一物為落空亡外道而弘忍泥黃梅亦未
見性一語死在句下夫祗就本來無一物句論固
似自了之見而下既云何處惹塵埃亦可謂超越
功勛直臻向上也黃梅亦未見性一語死在句下
者且不必論若言掩人耳目者亦非黃梅豈肯疑
誤衆生而米白無余之對曹溪文豈世法謙讓悟
修所判雖稍隴個而藏忍直斥爲空亡外道轉見
不堪可見其自了尚未能一味有爲實法邪知邪
見耳弘忍又指斥密雲情與無情煥然頓現爲閨
閣中物引雲門直得大地無織毫過患爲轉句不
見一色為半提須知更有全提底時節為證殊不
知密雲之一棒睦底正是處處全提皆是情與無
情煥然頓現之力彼既未到密雲悟處乃牽引雲
門言句附會遊覆狐憑於城鼠依於社使人不敢
焚熏究竟城社自是城社狐鼠自是狐鼠何能混
狐鼠同於城社弘忍又云三峯師天童師其源流
我輩師三峯師其法乳魔罪不問自承豈非並未
會實無一法可得故曰源流所得有憑有據故妄
云法乳耶夫工夫了徹識得自心師資道合針芥
相投呼啄同時從上心印亦惟言汝如是吾亦如
是耳何曾有一法但傳况亦實無一法可得一言
相授受者如是方名法乳若藏忍之邪知邪見魔
外師徒以密傳口授為乳是乃毒乳何云法乳朕
謂魔藏原非全無知識只因離師太早煩惱妄想
貢高我慢祗圖爭勝欲於法門中獨出一頭不顧
已之腳跟全未著地欲裝點智過於師伎何揑定
一四法雙頭等名相擬為超師之作每立一妄
語卽提摭文史穿配古德言旬以證實之正如永
明云以限量心起分齊見局太虛之闊狹定法界
之邊疆遂令分別之情不越眾塵之境而真如境
上鼓動心機於寂滅海中奔騰樂浪於管中存見
向壁罅偷光立能所之知起勝劣之解齊文定旨
逐語分宗蝶與豈健於鵬翼螢照那齊於日曜魔
藏父子之語言著作永明數語可為判襄當日魔
藏取悦士大夫為之保護使緇徒競相逐塊遂引
爲種類其徒至今散布人間不少宗門衰壞職此
之由朕今不加屏斥魔法何時熄滅著將藏內所
有藏忍語錄并五宗原五宗救等書盡行遊板僧
徒不許私自收藏有違旨隱匿者發覺以不敬律
論另將五宗救一書遂條駁正刻入藏內使後世
具正知見者知其廣異不起他疑天童密雲悟派
下法藏一支所有徒眾著直省督撫詳職查明盡
削去支派永不許復入祖庭果能於他方參學得
正知見別嗣他宗方許秉拂論到之日天下祖庭
係法藏子孫開堂者卽撤鐘板不許說法地方官
卽擇天童下別支承接方丈凡祖庭皆古來名剎
且常住本屬十方朕但斥除廣外與常住原自無
涉與十方參童人更無涉卽方官勿誤會朕意凡
常住內一草一木不得動搖參學之徒不得驚擾
奉行不善卽以違旨論如伊門下僧徒固守魔說
自謂法乳不謬正契別傳之旨實得臨濟之宗不
肯心悦誠服夢覺醉醒者著來見朕令其面陳朕
自以佛法與之較尊如果見過於朕所論尤高朕
卽收回原旨仍立三峯宗派如伎他已窮負固不
服以世法哀求者則朕以世法從重治罪莫貽後
悔從來邪說之作易惑人心然內道外道是非邪
正亦不難辯本乎自性而爲修爲說即謂之內不
本乎自性而妄修妄說即謂之外釋宗每闢元門
爲外如紫陽真人於所著悟真篇後另著外集不
雜元門一語一一從性地演出禪宗即從上宗門
禪師似此曉暢無礙包括於數篇之中者亦爲罕
見而目之爲外但乎如真人者是外之內也如魔
藏之徒攘佛法而壞佛法乃內之外也曹溪清派
何可容此濁流况此廣說與魔子孫流落人間未
學受其無窮之遺毒法眼華命之所關朕豈忍不
辨其是非天下後世必有蒙朕眉毛拖地之深恩
者須知此魔之不可不揀因其為佛界之廣此異
之不可不辨因其為同中之異傳曰息邪說正人
心夫祛邪扶正朕之所不得不然者也粵稽三教
之名始於晉魏後世拘泥崇儒之虛名遂有意詆
黜二氏朕思老子與孔子同時問禮之意猶龍之
褎載在史冊非與孔子有異教也佛生西域先孔
子數十年倘使釋迦孔子接迹同方自必交相敬
禮葢五典九經三物六行治天下之大綱小紀固
始自二帝三王而集成於我至聖然必解脫諸相
而後此心方能達單事萬物之性理此則其必然
者後世或以日月星比三教謂某爲日謂某爲月
謂某爲星朕意不必如此作拘礙之見但於日月
星之本同一光處喻三教之異用而同體可也觀
紫陽眞人之外集自可無疑於仙佛一貫之官道
既一貫愈可以無疑於三教並行不悖之說爰附
及於此使天下後世真實究竟性理之人屏去畛
域廣大識見朕實有厚望焉特諭
雍正十一年四月初八日
乾隆三十年乙酉
賜御書大悲心陋羅尼一卷
三十四年己丑
賜華嚴字母一卷顯親王書心經一卷
四十年乙未
賜欽定同文韻統一函八卷
賜御製翻譯名義正訛集五卷
又賜滿漢蒙古西番合璧大藏全咒入函欽定
大藏全咒目錄一西康熙字典全部維摩詰
經三卷救護日蝕經一卷
五十年乙巳
賜大白會葢儀軌經一函
光緒六年庚辰
德宗景皇帝賜太白龍神太白永濟龍王之號
民國六年丁已
黎大總統殖賜額一曰名山凈剎四字柱聯曰勝
地降天星潛感野資三昧力傳燈衍甘露精修盡
攝五家宗
氏之教有裨政理故大法東垂厯代稱盛逮至有
清尤崇凈業神交鹿苑化漸義園琢王爭能貫珠
靡絶皆法會之鉅典也民國肇興奉教自由總統
頒錫例應備載凡斯異數之寵均屬梵宇之榮信
乎付囑之風猶未泯焉志盛典
順治十七年庚子
世祖章皇帝賜天童僧道校御書僧詩一幅詩曰
心隨萬境轉轉處實能幽隨流認得性無喜亦無
憂後識庚子冬日書
康熙四十四年乙酉
聖祖仁皇帝賜天裏寺御量金字心經寶塔一幅
傍記康熙歲次乙酉二月南巡舟中敬書
又御書金字心經一卷末懼康熙歲次酉五
月初一日敬書
又御書僧詩一幅諸曰何所問津梁行行到上
方天香飄廣殿山氣宿空廊石激泉聲細林穿烏
路長疏鐘沈片雨坐覺俗情忘御章曰康熙宸
翰又曰敕幾清晏淵鑑齊
又御量心經一卷後跋倣米喆鞏實不能仿彿
況久廢作字手澁目花自覺可笑耳引章曰無
聲無臭又曰奉祀精華
又御髻白緩四條量云或有剎土無有佛於一
念頃遍十方於彼示現成正覺念念示現成佛道
雍正十一年癸丑
世宗憲皇帝賜御書額一日慈雲密布四字章
曰雍正御筆之寶
又御書柱聯一曰紫金聚體堂堂露開眼也著
合眼也著白玉毫光處處垂有心亦然無心亦然
御章曰為君難又曰雍正宸翰朝乾夕惕
又御書讀釋迦觀音渴各一讀釋迦文佛曰
大慈悲父大醫王演說眾生燎病方毗礪翻作醍
醐用笑然階前石敢當讚觀音大士日三十二
應露全身拯救眾生渡苦津只為慈悲心太切却
將覺海作紅塵御章曰爲君難又曰雍正御
筆朝乾夕惕
又御撰揀魔辯異錄一國計八卷首端上諭
云佛祖之道指悟自心爲本是此第者名爲正知
正見用之以利人接物令人直達心源方得稱佛
祖兒孫所言外道魔道者亦具有知見因其妄認
識神生死本以爲極則誤望佛性謗遊戒行所以
謂之外道魔道朕覽密雲悟天隱修語錄其言句
機用單提向上直指人心乃契西來的意得曹溪
正脈者及見密雲悟錄內示其徒法藏闢妄語其
中所據法藏之言駭其全迷本性無知妄說不但
不知佛法宗旨卽其本師悟處亦全未窺見肆其
臆誕誕世惑人此真外魔知見所以其師一闢再
闢而天隱修亦有釋疑普說以斥其謬然景日魔
心不歇其所著述不行卽燬如廣嗣弘忍中其毒
者復有五宗救一書一併流傳冀魔說之不朽造
魔業於無窮天下後世具眼者少不知其害卽有
知而闢之者有德無位一人之言無徵不信將使
究竟禪宗者懷疑而不知所歸而傳染其說者將
謂禪宗在是始而起邪信繼而具邪見起邪信則
正信斷具邪見則正見滅必至處處有其魔種人
人承其魔說自具之性宗不明而言條之枝蔓肆
出今其魔子廣孫至於不坐香不結制甚至於飲
酒食肉毀戒破律唯以吟望作文媚悦士大夫同
於娼優伎他豈不污濁祖庭若不與除則諸佛法
眼眾生義命所關非細朕為天下主精一執中以
行修齊治平之事身居局外並非開堂說法之人
於悟修何有又於藏忍何有但既深悉禪宗之旨
洞知魔外之情灼見現在廣業之大預識將來廣
患之深實有不得不言不忍不言者夫禪宗者教
外別傳可以無言可以有言古德云窮諸元辨若
一毫置於太虛竭世樞機似一滿投於巨海如是
言者言言從本性中自然流出如三藏十二部千
七百則公案何一非從本性中自然流出從無一
實法繫綴人天今魔藏立一○相為千佛萬佛之
祖以楚娑縷縷為宗旨所繫有四法有雙頭有小
法大法有大法之大法稱爲柳宗密旨有傳有授
而魔嗣弘忍以僧伽難提遇童子持鑑直前爲從
來有象可示建其魔師一。之象爲不悖又以多
子塔前袈娑圍繞一事作殺幾爲宗旨所繫之明
證又以臨濟打克符景化鑿爲黃蘗三頓棒之彖
象種種作爲實法不勝校舉全從知解穿鑿失卻
自心黃蘗云今時人只欲多知多解翻成壅塞唯
知多與兒酥喫消與不消都總不知三乘學道人
皆是此樣盡名食不消者所以知解不消皆爲毒
藥盡向生滅中取真如之中都無此輩夫食不消
之人多而魔藏父子則自己經飽毒者也佛法不
二豈可執定三四而更有密傳三四之宗旨廣引
從上古德言句相似者為之注腳轉以較勘不立
言說單提向上之正宗仰面唾雲反污己面趙州
云老僧此間即以本分集接人若教老僧隨伊根
基接人自有三藏十二部接他了也祗說無是非
分別相早不本分何況宛出個是非分別相世尊
四十九年所說古德干七百則公案總是焉言文
字若不識得這個縱使字字句句依樣胡蘆卽爲
魔說卽爲謗佛縱能記得佛祖所說三藏十二部
千七百則公案字字句句不差正是光明海中多
著泥澤況既落言詮卽同教相既同教相則三藏
十二部現在又何必立教外別傳之冒任伊橫說
堅說能出三藏十二部之外乎聖人多能佛多神
通能非聖本神通亦非佛宗仲尼何嘗知西方之
梵語如來不能作震旦之唐言能與神通各有所
窮與這個有何交涉何况文字一端魔藏父子輒
以不識字譏密雲意謂不如伊等學問若要詮理
論文自有秀才們在何用宗徒識字不識字與這
個又有何交涉博通經史如剪綵以添樹上之生
花目不識丁亦飯擔不借鄰家之水火若廣藏父
子其大病根正在識丁而不識這個今使蒙古人
來便接蒙古俄羅斯人來便接俄羅斯暹羅蘇祿
琉球日本人來便接暹羅蘇祿琉珠日本若必待
伊識得文字然後接得則佛法不能蓋天蓋地矣
魔藏邪外知見自以為言言據古字字稟經豈知
盡三藏十二部乃至十三舜二十一史諸子百家
盡世間四庫縹緗所有文字並與貫申配合極其
稜消縫泯自道佛來也開口不得正是佛出世也
救不得也阿難三十年為侍者祗為多聞智慧被
佛呵云汝千日畜慧不如一日學道若不學道滴
水難消况廣藏以邪外知見唐突佛祖向上邊事
尚安得有呵斥分祗聽得有眼無珠之徒明眼人
前魔形自露趙州云如今知識枝蔓土生枝蔓大
都是去聖遙遠一代不如一代只如南泉喜常道
須向異類中行且作麽生會如今黃口小兒向十
字街道說葛藤博飯墮覓禮拜聚三五百衆云我
是善知識爾是學人可知法藏父子之魔形從數
百年前趙州早復判定更不必到眼始知也悟修
皆以臨濟一棒指人魔藏斥曰一概頭禪縣跟窠
白若論個事無論奇言妙句俱用不著雖一棒一
喝亦為剩法古人不得已而用棒唱原為剿絕情
見直指人心魔藏若以情見解會乖謬之甚古不
云乎一棒唱不作一棒節用何嘗執此一喝一棒
也魔意但欲抵排棒唱希將伊所妄立之一○相
雙頭四法之實法以邀奇取勝殊不知其大乖教
外別傳無法可傳之旨也且悟修未嘗謂一棒爲
千佛萬佛之祖而魔藏妄揑一○相爲千佛萬佛
之祖獨非縣跟巢日乎若將子○相作棒留用猶
是縣跟窠日若將一○相爲千佛萬佛之祖直是
魔家窟宅矣忠國師以九十七○相示躭源躭源
以示仰山魔藏杜撰稱爲然燈以前無文密印當
日耽源示仰山仰山一見卽焚卻源後問仰仰卽
重集一本呈源更無遺失又瀉山舉○相內作一
日字仰山就地畫一○相內作一日字以腳抹之
潙山大笑魔藏但於仰山一見卽能記憶處詫爲
神奇而不於漁山大笑處仲山焚卻及醜抹處薦
取所謂韓盧逐塊若謂九十七○相奇特者朕今
卽作八萬四千○相歸於八千三百九十七○相
又歸於七百九十一○相又歸於九十五○相又
歸於九○相又歸於一○相正如入海算沙亦游
戲華藏之一具有何奇特至於三元三要自臨濟
唱出以來古今宗師無不拈提而皆不能分明舉
似魔藏乃執黃襄三頓棒以附會之杜撰差排是
乃全不知三元三要臨濟不云乎大凡演唱宗乘
須一句語具三元門一元中須具三要首提演唱
二字演唱不能無言句言句須識元要方成活句
然一元而三要即具三元而九要全具如此
乃元以立要要以貫元非九要不能貫三元得
九要而三元始圓不分而分分而不分所以元要
之法無法不該如一棒節不作一棒唱用顯而易
見者又如四料揀之法亦如春夏秋冬之四時雖
寒暑變遷總不出此一年此一年卽棒嗚也曹洞
之五位亦如五行之互具不出此一氣此一氣卽
棒喝也若夫浮山九帶朕謂一句中須具九帶而
九帶中須具五十五東又如汾陽十智同眞朕謂
一句中須具十智同真而一同真中須具五十五
實如此與元要之旨何別推而廣之難以悉數總
之厯代祖師雖更換面目接引世人總不離世尊
拈花臨濟棒賜之旨離此者卽為魔說况此棒喝
能具萬法能消萬法此棒陷豈有定相一棒喝何
得作一棒唱用魔藏不識目爲一概禪如果言禪
卽一檄曰屬多設魔藏意猶未足不知必待幾橛
方稱其魔意也三頓棒與三日耳聾豈更有別意
有何交涉乎又魔藏作五宗錄序以率堵波爲喻
以九級爲五時教義以結頂處爲如來禪以千丈
旃檀從空破頂爲祖師禪以五光三昧爲五家宗
派又自陛其言爲塔頂上加聚沙一掬種種魔說
夫一切教相皆寶筌蹄塑土種瓜瓜成非土金從
鑛出鑛豈即金乃謂教之級盡其結頂處即如來
禪直同夢囊且西來大意即是如來混槃妙心五
家分派的的歸宗何可分佛分祖而又分五家雖
二乘之與大乘尚如皮肉骨髓層次厯厯而分拆
不開何況單提向上邊事正光五派有何交涉大
似漢代迂儒謂尚書二十八篇應雲臺二十八將
魔意祗欲推五宗為超佛超祖而掬沙加頂已又
度越五宗如來所謂大妄語成者又魔藏指曹溪
本來無一物為落空亡外道而弘忍泥黃梅亦未
見性一語死在句下夫祗就本來無一物句論固
似自了之見而下既云何處惹塵埃亦可謂超越
功勛直臻向上也黃梅亦未見性一語死在句下
者且不必論若言掩人耳目者亦非黃梅豈肯疑
誤衆生而米白無余之對曹溪文豈世法謙讓悟
修所判雖稍隴個而藏忍直斥爲空亡外道轉見
不堪可見其自了尚未能一味有爲實法邪知邪
見耳弘忍又指斥密雲情與無情煥然頓現爲閨
閣中物引雲門直得大地無織毫過患爲轉句不
見一色為半提須知更有全提底時節為證殊不
知密雲之一棒睦底正是處處全提皆是情與無
情煥然頓現之力彼既未到密雲悟處乃牽引雲
門言句附會遊覆狐憑於城鼠依於社使人不敢
焚熏究竟城社自是城社狐鼠自是狐鼠何能混
狐鼠同於城社弘忍又云三峯師天童師其源流
我輩師三峯師其法乳魔罪不問自承豈非並未
會實無一法可得故曰源流所得有憑有據故妄
云法乳耶夫工夫了徹識得自心師資道合針芥
相投呼啄同時從上心印亦惟言汝如是吾亦如
是耳何曾有一法但傳况亦實無一法可得一言
相授受者如是方名法乳若藏忍之邪知邪見魔
外師徒以密傳口授為乳是乃毒乳何云法乳朕
謂魔藏原非全無知識只因離師太早煩惱妄想
貢高我慢祗圖爭勝欲於法門中獨出一頭不顧
已之腳跟全未著地欲裝點智過於師伎何揑定
一四法雙頭等名相擬為超師之作每立一妄
語卽提摭文史穿配古德言旬以證實之正如永
明云以限量心起分齊見局太虛之闊狹定法界
之邊疆遂令分別之情不越眾塵之境而真如境
上鼓動心機於寂滅海中奔騰樂浪於管中存見
向壁罅偷光立能所之知起勝劣之解齊文定旨
逐語分宗蝶與豈健於鵬翼螢照那齊於日曜魔
藏父子之語言著作永明數語可為判襄當日魔
藏取悦士大夫為之保護使緇徒競相逐塊遂引
爲種類其徒至今散布人間不少宗門衰壞職此
之由朕今不加屏斥魔法何時熄滅著將藏內所
有藏忍語錄并五宗原五宗救等書盡行遊板僧
徒不許私自收藏有違旨隱匿者發覺以不敬律
論另將五宗救一書遂條駁正刻入藏內使後世
具正知見者知其廣異不起他疑天童密雲悟派
下法藏一支所有徒眾著直省督撫詳職查明盡
削去支派永不許復入祖庭果能於他方參學得
正知見別嗣他宗方許秉拂論到之日天下祖庭
係法藏子孫開堂者卽撤鐘板不許說法地方官
卽擇天童下別支承接方丈凡祖庭皆古來名剎
且常住本屬十方朕但斥除廣外與常住原自無
涉與十方參童人更無涉卽方官勿誤會朕意凡
常住內一草一木不得動搖參學之徒不得驚擾
奉行不善卽以違旨論如伊門下僧徒固守魔說
自謂法乳不謬正契別傳之旨實得臨濟之宗不
肯心悦誠服夢覺醉醒者著來見朕令其面陳朕
自以佛法與之較尊如果見過於朕所論尤高朕
卽收回原旨仍立三峯宗派如伎他已窮負固不
服以世法哀求者則朕以世法從重治罪莫貽後
悔從來邪說之作易惑人心然內道外道是非邪
正亦不難辯本乎自性而爲修爲說即謂之內不
本乎自性而妄修妄說即謂之外釋宗每闢元門
爲外如紫陽真人於所著悟真篇後另著外集不
雜元門一語一一從性地演出禪宗即從上宗門
禪師似此曉暢無礙包括於數篇之中者亦爲罕
見而目之爲外但乎如真人者是外之內也如魔
藏之徒攘佛法而壞佛法乃內之外也曹溪清派
何可容此濁流况此廣說與魔子孫流落人間未
學受其無窮之遺毒法眼華命之所關朕豈忍不
辨其是非天下後世必有蒙朕眉毛拖地之深恩
者須知此魔之不可不揀因其為佛界之廣此異
之不可不辨因其為同中之異傳曰息邪說正人
心夫祛邪扶正朕之所不得不然者也粵稽三教
之名始於晉魏後世拘泥崇儒之虛名遂有意詆
黜二氏朕思老子與孔子同時問禮之意猶龍之
褎載在史冊非與孔子有異教也佛生西域先孔
子數十年倘使釋迦孔子接迹同方自必交相敬
禮葢五典九經三物六行治天下之大綱小紀固
始自二帝三王而集成於我至聖然必解脫諸相
而後此心方能達單事萬物之性理此則其必然
者後世或以日月星比三教謂某爲日謂某爲月
謂某爲星朕意不必如此作拘礙之見但於日月
星之本同一光處喻三教之異用而同體可也觀
紫陽眞人之外集自可無疑於仙佛一貫之官道
既一貫愈可以無疑於三教並行不悖之說爰附
及於此使天下後世真實究竟性理之人屏去畛
域廣大識見朕實有厚望焉特諭
雍正十一年四月初八日
乾隆三十年乙酉
賜御書大悲心陋羅尼一卷
三十四年己丑
賜華嚴字母一卷顯親王書心經一卷
四十年乙未
賜欽定同文韻統一函八卷
賜御製翻譯名義正訛集五卷
又賜滿漢蒙古西番合璧大藏全咒入函欽定
大藏全咒目錄一西康熙字典全部維摩詰
經三卷救護日蝕經一卷
五十年乙巳
賜大白會葢儀軌經一函
光緒六年庚辰
德宗景皇帝賜太白龍神太白永濟龍王之號
民國六年丁已
黎大總統殖賜額一曰名山凈剎四字柱聯曰勝
地降天星潛感野資三昧力傳燈衍甘露精修盡
攝五家宗
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天童寺
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