安徽省图书馆

五宗原
  夫命將者必以兵符悟心者必傳法印符不契卽爲奸僞法不同卽非眞子自七
  佛相傳列祖授受無一言一法非五家宗旨之符印也昔人證之乃默契其微而
  不分後人似之遂建立其宗以防僞苟若剖其符而銷其印豈七佛之法將五宗
  之忠臣也哉嗚呼法滅天人憂正以此也因原五宗付敏致證徹四子各各願嚴
  符印以永眞傳公按敏字聽石亦漢公弟子未付法者見紀年錄
  臨濟宗
  夫佛之始始於威音本無言說惟一○相而已然此○相卽是形聲之外未有出載文字
  以前無所考據之最上事其源出於西天諸祖如龍樹尊者現大月輪相及仰山之無相
  三昧然燈以前是也須知此○相中已具五家宗旨今以此○相直下拋出斷人命根於
  一○相中賓主輥輥直入摩醯眼中臨濟所謂沿流不止問如何眞照無邊說似他離相
  離名人不稟吹毛用了急須磨是也次則雲門三句一字關及綱宗頌潙仰圓相法眼六
  相義曹洞五位偏正黑白皆本於是我故曰一○相中而五宗具備矣厥後四七二三諸
  祖莫不皆然但未明言顯示耳至般若多羅䜟曰二株嫩桂久昌昌此鉗記五宗之分從
  二家而始故有南嶽青原爲正宗之源也又曰震旦雖闊無別路要假兒孫腳下行金雞
  解銜一粒粟供養十方羅漢僧此讖石頭遷與馬大師也而南嶽語馬大師曰坐禪豈得
  成佛只此一句濟上宗旨大振於天下矣又云藏頭白海頭黑日面佛月面佛有時喝有
  時打豈非濟上之大機大用地竊又謂當時馬大師震聲一喝於百丈挂拂之後百丈三
  日耳聾於黃檗吐舌之前三頓痛棒大樹蔭天臨濟一宗岧然五宗之頂從威音至此而
  乳中醍醐精微妙極馬駒踏殺天下人鍾意不在是乎是知大愚肋下三拳密闔顯開橫
  分豎結踏四家而獨步出三句以咸羅四料簡盡人境法以褫其大綱三元要卷生死關
  而歸於頂獨道法細分始能事事心佛二三同一方可句句斷元影草動則主在我而驗
  人金剛提則力在腕而破物獅踞有地浮汎者未識來繇喝本無從認真者定迷落處兩
  堂一喝陸遜迷八陳之圖兩處讓賓諸葛有隱蓬之策二禪客賓主成於陞座四賓主機
  用毒於膠得或學人先喝以挑鋒須防伏卒或知識隨奪而掠陣貴設陷坑或夫唱而婦
  隨或分疆而裂土相共一場懡㦬放收兩換交加囊沙減竈各顧成功自縛詐降獨施冷
  刺眤眤喁喁而隱蠆轟轟烈烈而濡尾用鏌鎁於太平之後提祖印於未定之天舉頭天
  外誰是其人掛鏡當軒豈容魔異待心死而伏誅須切用前之照先擒下而去縛略挑後
  用之燈濟船筏於黑風鬼國之間開晴霽於碧浪漁歌之外頭頭爲求格外著著要了機
  先了法者盡法而無民亡人者隨人而施藥撫猊絃而絕衆聲滴獅乳而迸驢酪從這裏
  過得向隨處安閑行雲行雨不溼仙衣驅電驅雷豈關大怒興化奬得於脫下衲衣之一
  頓向古廟裏藏身致使克賓於棒了處隱罰出院錢南院顒拈出啐啄同時失之便打終
  令那僧於棒折處見燈影裏行風穴沼從守廓處入元要法門便於南院處賓主歷然識
  破詐道不饑領棒下無師之旨首山念於古路上不墮悄然向白兆處草賊大敗好手不
  肯張名見太平斬癡之略汾州昭見象王行處絕狐縱遂到放身命處石霜圓從掩口知
  道出常情解道荒草裏行楊岐會截路打慈明知是般事便休辭雲竟入亂峯深處旣向
  兩嗚後禮拜復於擔荷處便行白雲端因楊岐失笑會得箇中便了放手撲到萬仞崖底
  有時擲下拄枚有時放過一著東山演不會興化古廟裏話因白雲一叱便解轉磨旣得
  出身白汗廣展下載清風昭覺勤盡東山機用邊事由演師不肯及再領柏子復證雞嗚
  雖則一串穿來還合頂■添眼虎邱隆至見不及處舉拳解道竹密不妨流水過終成睡
  虎應庵華舉放泥盤處大笑解道禹力不到處河聲流向西方見眞獅華藏傑以拄杖兩
  卓一拋道三十年後已全而目破庵先於不心不佛物處將拄杖一卓略見一班無準範
  道三人證龜成鱉眞不欠少雪巖欽道三拳三拜是同許會三元高峯妙以龍頭蛇尾輥
  作一團中峯本於脫衣一頓許你半箇千巖長見鼠食貓飯碗破矣而碎甕萬峯蔚見凈
  瓶賜倒鈍漢已而三十寶藏持承三要印來爪牙不少東明旵賴重新悟去到底無遺海
  舟慈遭琉璃燈墮地深入重關寳峯瑄語若流雲出身有路天奇瑞全賓不讓去有來繇
  無聞聰深水裏出頭石中迸火笑巖寶操履中兼用水裏有龍幻有傳一點燈花虛空瀑
  破金粟悟一棒當頭再來黃檗今日三峯挽臨濟七百余年綱宗大法頭尾宛然何處摸
  索此臨濟一宗之法脈也
  雲門宗
  自威音王佛金圈拋出從七佛諸偈錦字文囘六祖傳來一箇鉢盂囫圇咬嚼不得馬祖
  之後這箇眼目淺草易爲長蘆天王惠餅崇信擎茶直下便見擬思卽差德山吹滅紙燭
  於龍潭正是截流雪峯胸襟流出於巖頭豈非函蓋韶陽折足於睦州門縫裏溫研積稔
  於雪峯堂奧中便道三斤麻一疋布攛鱉鼻於南山脫鐵枷於項上燭露確師以咄嗟須
  彌餬餅而恰好諸佛出身處東山水上行透法身句北斗藏身鉢裏飯桶裏水三昧塵塵
  南山雲北山雨佛交露柱將山門來燈籠上放餬餅作饅頭晉鋒八博咄口中眉故有紅
  旗閃爍之名此雲門一派所繇出也
  潙仰宗
  一星火懷於無有雙關之表三撼門扇於味落兩頭之間潙山僧水牯牛腰下看取東平
  鏡潙山鏡手中撲破所以凡聖兩忘見履兼盡用處則單刀直入思無則靈焰何窮插锹
  拔锹垂脚結脚平目仰視於收放不獨一二二三而劍刃惟單兩口一無舌九十六圓相
  雲興父子合宗潙仰一枝喬出
  法眼宗
  七佛偈意全是修多羅了義語而儼然獨露爲臨濟雲門潙仰三宗惟曹洞貴於囘互不
  待拈提而自著焉由是知法眼一家乃從教家極則處指出一代時教之眞月也達磨之
  教外別傳二祖之覓心不可得至六祖之明鏡非臺馬祖之卽心卽佛非心非佛天王悟
  聞馬祖識取自心本來是佛不屬漸次不假修持體自如如萬德圓滿言下便悟龍潭又
  聞天王汝擎茶來吾爲汝接汝行食來吾爲汝受汝和南時我便低頭當下開解德山因
  龍潭吹滅紙燈得悟焚青龍疏鈔曰窮諸元辨若一毫置於太虛竭世樞機似一滴投於
  巨壑此是法眼宗之張本也雪峯於鼇山成道巖頭雲他日若欲播揚大教一一從自己
  胸襟流出自然蓋天蓋地乃有元沙從楞嚴經發明心地由是應機敏捷與修多羅冥契
  嘗以三界唯心問地藏琛地藏琛舉肇論天地與我同根問法眼又示曰若論佛法一切
  現成法眼於是大悟所以道會得聲色問處透聲色也不難識得凳子來繇周匝有餘都
  了慧超問佛便曰汝是慧超僧問曹源一滴水曰是曹源一滴水山河在我眼裏自已只
  在目前鳥啼花落水茫茫月白風清山楚楚說甚唯心唯識豈關句裏言前六相義金絡
  索掛來四法界玉連環拋出總是弄猢猻圈子祭鬼神茶飯何用將心凑泊頭頭釘釘膠
  粘不如信手拈來處處箭鋒相拄厥後永明博綜於宗鏡座主彷佛於言詮此祖宗妙極
  而流弊當痛挽之惟望後人之實證也
  曹洞宗
  威而音音而威者○五位前後事也五位無位而位者也威音以前空刼也威音至此今
  時也今時無空刼則非今空刼無今時卽非古今古一○其爲偏乎正乎正中偏乎偏中
  正乎正中來乎偏正兼至乎正偏兼司乎吾不知而知知而邈然於威音之先矣此從過
  去七佛兩土諸祖偈及石頭參同契中發源由是洞山於無眼耳鼻舌身意處以發疑聞
  水烏樹林念佛而猛省邈思眞於良久覩渠於水中跌倒幻人拾起縛草向冷路上熱鬧
  於爐炭裏凝氷藏身無影只見其聲全體現前不逢其面毒龍蟠處水偏清頑石堆頭雲
  欲起銀破盛雪氷花與火焰齊輝挾後位而攢踴黑夜雞鳴舜若與虛空都碎帶共功而
  不斷五子同歸一父那知祖業之崇四臣咸戴一君豈謂上皇之治五位分而盡了不了
  薪火旣滅世界方炎一位圓而無圓之圓花木摧殘陽春常滿見消行起行滅道亡睡中
  開眼喫茶飯後洗盂就坐鐵脊梁豎起曨曨似夢犀牛枕倒來漠漠無天鬧市裏水流花
  落事忙中馬去牛來旣分和協於君臣當辨賤貴於王子賤分外紹貴從內紹未識極頭
  進於極頭門內人趨向裏頭事是朝生之臣種歸王旣識極頭擔荷極頭裏頭人不擔屋
  裏事是誕生之王種忘父忘父者食父而滅祖故曰內生無家者閉宮而令行故曰化生
  未生未知兩紹王不類五兒貴賤俱消淺深不立石霜九峯舌結章師悟老技窮相續大
  難豈容付授悲末世一悟便了之魔人故曰人多乾慧示將來三漏須盡之法綱當知悟
  餘濁智機不離位好女不著嫁時衣見處偏枯盲兒不放雙柱杖究妙失宗休坐法機昧
  終始要通宗透此者不是乾蘿蔔頭知此者猶坐水屙灑地金針雙鎖鴛鴦交頸分飛誰
  云元路金鎖元路藤樹合枝並起豈曰鳥道直須事理不涉電火難追展手不如吐舌一
  老一不老半肯半不肯擊首誰能應尾所以曹山觸毒三墮浪分潙山水牯牛水枯牛潙
  山奈何不得是國王水草非國王水草隨納非汚撲破鉢盂不獨五馬不嘶抑且一牛不
  飲頹然方丈不特闍黎不知抑且侍者不管閉眼伸出被底裏指頭誰立師子看山踏斷
  脚頭邊鞋鼻不道死蛇故曰莫行心處路不挂本來衣何須正怎麽初忌未生時黑漆地
  履踐當問景欣垂衣裳致治不知堯舜但紹其宗者務使親到可耳
  總論
  得心於自得法於師師有人法之分心有本别之異根本智者自悟徹頭徹尾者是差別
  智者悟後曲盡師法透無量法門者是良以師必因人人貴法妙分別宗派毫髮不爽故
  傳法之源流非獨以人爲源流也大矣哉威音以前無物也威音以後無物也無物之物
  不可以言到心師也其○也彈丸迸出透頂處忤逆聞雷迅電突來過眼時紅旗閃爍裂
  作兩開而火見處處斷碑橫古路控成雙結而中虛遠遠馳書不到家不知自已爲何物
  漫云三界唯心滴水答曹源滴水慧超原汝是慧超分明打刧就窠爭奈巡人犯夜羅五
  家之四面突臨濟之正宗所以從威音一點闢開至臨濟一囊收納雲門本出睦州於黃
  壁豈外滹沱潙仰自續風穴於首山還歸慧照曹洞到浮山而率賓歸王法眼雖入教而
  難逃至化惟一是實餘二非眞臨濟兒孫旣專大任敢負前宗一悟便了而無余是憎慢
  者一槌便就而莫動是淺丈夫當知大器晚成切莫半途而廢師承在宗旨不在名字源
  流證悟盡差別焉可根本坐定痛快者翻成跋扈廉纎者到底纏綿纏綿尚有脫時跋扈
  終成異路殷勤至再叮囑萬千當究宗旨而竭情情竭細除人忘法滅方可爲人師表紹
  佛先宗善自護持母令斷絕
  傳衣法註
  昔世尊至多子塔前命摩訶迦葉分座令坐以僧伽黎遮圍而告之曰吾以正法眼藏密
  付於汝汝當護持幷勅阿難副貳傳化無令斷絕乃說偈云法本法無法無法法亦法今
  付無法時法法何曾法說此偈已復告迦葉吾將金縷僧伽黎衣傳付於汝轉授補處至
  慈氏佛出世勿令朽壞迦葉聞偈頭面禮足曰善哉善哉我當依勅恭順佛故厥後遞代
  相傳至鶴勒那尊者謂師子尊者曰吾師密有懸記罹難非久如來正法眼藏今當付汝
  汝應保護普潤來際偈曰正說知見時知見俱是心當心卽知見知見卽於今乃以僧伽
  黎密付之及東土達磨大師謂可大師曰內傳法印以契證心外付袈娑以定宗旨後代
  澆薄疑慮競生云我西天之人言汝此方之子憑何得法以何證之汝今受此衣法卻後
  難生但出此衣並我法偈用以表明其化無閡至我滅後二百年衣止不傳法周沙界明
  道者多行道者少說理者多通理者少潛符密證千萬有餘汝當闡揚勿輕未悟一念囘
  機便同本得聽吾偈曰我本來茲土傳法救迷情一花開五葉結果自然成後五祖因六
  祖入室付法亦以袈娑遮圍不令人見曰用付於汝善自保護母令斷絕說偈曰有情來
  下種因地果還生無情旣無種無性亦無生六祖問法則旣受衣付何人祖曰昔達磨初
  至人未之信故傳衣以明得法今信心己熟衣乃爭端止於汝身不復傳也余深慨佛祖
  傳衣明法之事因註之曰多子塔前傳法者懸記此法祖脈佛脈兩無斷絕之時也世尊
  與迦葉分座者示祖佛位同佛在世卽佛授法於祖佛滅度卽祖受法於佛指佛以法身
  爲重也僧伽黎圍之以授法者表正法以衣之相而密爲心印也凡有難及難信處卽衣
  法同傳也正法眼藏者師師相傳之法眼也不言湼樂心者以人人自悟之心各各固有
  只在正法眼藏印定而為師法也勅阿難副貳者言展轉承化而代不乏人也偶言法本
  法無法四句者指伽黎而授其法相之義也將金縷僧伽黎衣傳付於汝轉授補處慈氏
  佛者示前以法授於祖後以法付於佛意者後佛當親受祖法而後化行也達磨曰內傳
  法印以契證心外付袈娑以定宗旨者正以宗旨在衣上而印所傳契證之自心也卻後
  難生但出此衣幷示法偈用以表明其化無礙者蓋以後人但信自悟不信師法有忘悟
  了心之妙故用衣以表明令人悟之又悟以盡差別智也差別遷而根本之惑始盡矣至
  我滅後二百年衣止不傳法周沙界者蓋悟心得法者多悟必盡法而後已不待一一以
  衣表示也明道者多行道者少言自悟者單明自心若無法以曲盡差別之智而不能行
  也說理者多通理者少言說理者乃不悟心而但傳法者也通理者自心宗旨而得證悟
  者也此叮嚀得心必得法而後能行得法必得心而後實證二者不可缺故當以法潛符
  而密證也潛符密證千萬有餘者言世尊於多子塔前付囑毋令斷絕定當心法不斷故
  千萬有餘也汝當闡揚勿輕未悟一念囘機便同本得者言人不論根器上下逢人撥著
  一念囘機便同本得本得之心與法符契卽與祖佛不二也傳法度羣迷者只云傳法不
  言有悟之可傳也五祖以袈娑圍六祖不令人見而傳法者正是多子塔前故事至六祖
  後人人皆共知共信此實相無相之法也取言以衣爲表信者正重後世之信有宗旨耳
  嗚呼宗旨其可不信乎宗旨而不信烏用佛祖相傳爲哉烏用源流名字爲哉以故五宗
  之祖恐其法滅顯言宗旨以付授付受之人又因其不悟心者惟認有法之可傳學其法
  而不究自心也又惟恐後之悟心豪傑不信宗旨單存悟見也此因心法之不同各有偏
  執之弊耳今特註明佛祖相傳之心法以示心法同傳之旨願後人信之則多子之讖不
  誣而千萬有餘之言始實矣
  諸說會通
  參禪一法乃是人人固有之事本無障難然有障難者由於機習不同互生疑異不能眞
  信致令作礙耳何者一由素稟躁捷惟喜向人論辯道理仿佛機鋒急於言下知歸而遂
  不肯做鈍工夫看話頭致令識心太活役役聰明邊覓多作依通穿鑿甚致求一輩野狐
  精說破竟作敗種不信壁立萬仞一刀截斷工夫兼以朝參暮請兩路夾攻內外自他忽
  然觸發便爾廓然自悟之妙一者資質遲鈍只願守住話頭冷冷地浸死水中不信古人
  急務參問一路只待冷地豆爆見人臨機逼桚處木木不願采聽不知臨機逼桚易悟縱
  不能悟已種深毒必然發作者何可專向冷坐耶一者惟知提講公案於識路上心傳口
  授之學纔聞著做工夫便鼻笑云須是我爲汝說破始得不知講說來的與自己無干空
  自壞了一生敵不得生死竟不信從黑路上逼桚不過便發悟門一者但有大志以求自
  悟而不參眞正有手脚師友求其荷挾遂言參請無益於事雖有根器多致杜撰或邪或
  偏或不盡其堂奧纔有省發便自滿足不願於差別智曲盡千煆百煉兼之操養極則工
  夫不知眞正師承各有宗旨師師相印務盡行解之妙一者自已惟在鈍工夫上做透者
  見人一言領荷不費氣力便疑他不能了當須要死得長久方爲滿足因此只收一輩鈍
  人上根大器翻在沙汰一者自己不曾做工夫偶然撞著此事得之太易見人做工夫便
  道此等鈍人不屑教又道好肉剜瘡何消如此遂致廢卻做工夫一門一者出家人從苦
  行做工夫及修行持戒中得來見在家人不修行不持戒忽得入此門者便道此是聰明
  人卜度來的一例不信有此等事見他言下雖好總不作准而不勘辨是何等得來一者
  在家聰達名士有我相者見說僧家有箇入處便言何物山僧又不見他讀書通文達理
  那裏便有此事遂致自亦不肯信向一者教家人意謂參禪畢竟要仗教理而入見不由
  教者參得禪便道决無教外別傳之事遂致白首窮經不得受用一者自不從教入一例
  不許人看教言經有經師論有論師何消更作揞黑豆的和尚自不讀書習藝便謂道人
  不必更涉學路恐動識心啓名習有累本分事不知悟後心旣空淨不妨游戲三味接人
  須盡差別智始得圓通廣達倘執前見便爲世間無用之物一者念佛人說著參禪便努
  力爭執由此決是魔業直欲掃除不知此事是上等淨土法門便不肯入禪翻生惡見謗
  大法輪一者禪客見人念佛便道念佛一聲漱口三日不辨機器竟欲强之參禪甚致障
  礙淨土與前無二一者見人說箇悟字便道是大妄語謂悟之一字是說不得底纔說著
  纔承當就是存我覺我如自言證聖一樣罪過又道末法再無悟底人了須是古人始得
  一例禁絕如此翻自成大妄死墮地獄一者道悟須功行滿足我今不曾用功決無悟理
  不知悟是自已無功用心原不費手而竟自退屈一者道我自根器劣弱且又多事多罪
  多病多難多障而不知禪不礙諸多只要信與肯便處處是道場便是大根器人便是不
  劣弱者又何枉自窒礙一者道我思慮多難做工夫不知正要你肯把遮事苦思深慮是
  第一等力用何不捨彼就此一者修行人持戒人不肯隨事解脫處處抱守執我執法教
  他放開心路純一做去便驚懼以致枉過此生一者只要悟道不肯去惡就善甚致藉了
  悟道便放膽做出垢惡人來極是可惡一者見人任運不檢好惡便起擬議言此等總是
  魔業而不辨眞僞是有心是無心一例判斷遂成惡見已上略舉數事其餘種種根器種
  種作難不可枚舉舉此大略可以類推大都欲入此門不論何等人何等行只要信此是
  自已本分事不假外求如探囊取物有閒空者便通身放下佛法世法種種馳求單提一
  箇話頭幷卻精神加之參問不生餘礙最是快當若少空閒者只要留一段眞精神於此
  事向鬧攘處冷眼一看是何道理若是有宿根者劈面撞著不犯氣力何等快活縱不卽
  悟悟亦在近且喜省得阿僧祗三大刧勤苦修行之難更肯以此參禪功德發願囘向西
  方臨終便上上品生乃決定事佛藏經云念實相者是名眞實念佛若真正丈夫願卽成
  佛道者須從這裏入頭最捷
  離心意識參出凡聖路學說
  心照生明墮在明白裏正是無明生死根本也意根把捉墮在我相裏正是無明生死根
  苗也五識起明了外攬生明六識起分別內攬計著同爲無明生死枝葉也知之一字便
  落心意意識非縛卽脫非善卽惡非凡卽聖著相卽結縛而凡離相卽解脫而聖著相離
  相是對待法兩頭語全是生死何由出離地若將心去離心意識則離卽心意識若將心
  去而凡聖路則出卽凡聖路卽使離得也是法塵分別影子轉走轉惡竟入無想不入無
  想便落清空向清寥寥地認箇心性禪不沒在死水則沒在軟洋子裏動輒在昭昭靈靈
  上著到正是微細心意識之聖路也所以佛祖指示參禪向上一路全不落遮格子令人
  向離心意識處加箇參字向出凡聖路處加箇學字於去不得處參去不得處學去不得
  不明白便非心意識所到凡聖路可通此馬祖所謂無門爲法門是曰已向通得去思量
  得來便落理致全是生死故古人參問諸方見尊宿示一機一境無可明白便乃盡力參
  求愈求愈無路轉參轉不得故心意識忽爾斬然消亡不墮兩頭凡聖又在尊宿答處入
  他語脈便是正語得入正語則心之光明便正意根便平等意識處處分別處處不落緣
  塵分別豈凡聖偏側之謂乎豈心性道理法身昭靈之謂乎一機一境豈是沒意味瞞昧
  人隴侗之謂乎方知無量刧來迷淪生死無明只在今日一句子上會得便了卻歇卻便
  在一句子上過活作用以至於忘句忘法立地成佛大哉尊宿一句便能令人離心意識
  參出凡聖路學甯非眞參甯非實學哉學者須向遮裏參去
  離心意識辨
  離心意識參出凡聖路學此二句是初祖所指楞伽四卷之文而載於曹洞家傳嫡骨之
  要語今人惑而疑議之不得不辨夫心者卽第八識之一分有知一分無知者是也有知
  者靈靈不昧了了常知以知爲體湛然者是也無知者湛極無記在三性則不涉善惡之
  昏沈者是也意根者卽七識恆恆執認八識爲自內我者是也意識者卽第六識分別善
  惡二性分別非善惡性卽起爲散亂者是也蓋八識以未離心體未白淨故動則爲生死
  不動則爲生死根本在一心不生時其執認自內我者已恆恆在中故定之不由三觀則
  全是我相矣此歇心之害非細也今之教家或者誤以爲是而喜之不足問而吾宗門中
  益以此爲大患故貶駁打坐爲死水也此七八不相離者也六識則事事分別人皆知非
  不足言矣凡一事當前則靈靈之我起爲分別分別旣成復執認是非之影含藏田內爲
  種無量刧來任運出沒了不可拔祖師爲諸人患之千方萬計立轉識成智之法以度之
  最爲捷徑不比其他法門之劣也厥後法之最捷而妙者但教人看箇話頭纔看纔疑便
  頓離心意識之三法如話頭云喚著竹篦則觸不喚著竹篦則背喚不得則出凡路不喚
  不得則出聖路以其參情兩不可得則凡聖路已出也喚不得則分別之散亂六識已離
  喚著不得則七識之執認已離不喚不得則靈靈之閒坐及寂寂之沉酣已離喚著竹篦
  則觸不喚著竹篦則背兩路去不得兩路罷不得則因六識分別不得七識執清不得故
  一切兩頭語齊斷齊平爲平等性之質分別不得妙在疑情之不死則爲妙觀察之質故
  四智之中因參話頭先得兩種質地因未悟入故不名轉識之智耳以第六識分別不得
  翻作切要疑情以自識殺自識謂之囘光返照自六識絕則七識亦殺盡矣殺盡則前後
  際斷尚不爲到家若忽然頓悟兼斷則七識轉爲平等性智六識轉爲妙觀察智再不落
  兩頭凡聖語路矣此六七因中轉也八識五識雖曰果上圓然大圓鏡智之因成所作智
  之因無一絲毫久少了也妙矣哉離心意識重在參字出凡聖路重在學字以話頭之學
  不是有路之學話頭之參不是有路之參皆以參而絕學而絕者也祖宗之法妙旣如此
  今人欲紹曹洞法派而出言爲曹洞滅法爲佛祖滅法乃向人云那有離心意識參出凡
  聖路學之理人之一動一靜妙賴於心卽使參話頭亦是心意識用事若離此如何參得
  禪嗟夫其人聲價旣隆門牆益峻鼎言一出世人風靡誰敢復辨奈何此二句正是救世
  津梁當今切要苟默而不言恐非爲法爲佛爲祖之公願故不得已而表出之若果具已
  上見解者不但不曾見道抑且不識心意識爲何物又且不知話頭爲何物不識祖宗佛
  經爲何物而不知自攬之禪名爲何物矣吁可怪哉可怪哉