安徽省图书馆 内容
沙園左輔著後學趙紹祖繩祖同校
太極有圖自周子濓溪始蓋周子本之無天後天先
天後天本之河圖洛書易曰河出圖洛出書聖人則之是先天後天出於河圖洛
書也又曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生
八卦太極則自一動一靜而分陰分陽自分陰分陽
而陽變陰合是太極出於先天後天也然圖書以數爲圖而虛其中數
則太極也圖書四面竒數二十偶數二十兩儀也一二三四之位六七八九之數四象也
離坎得四象之數兌震巽艮得四象之位者八卦也其中五與十皆無所用焉故虛之爲太極而又五分
太極後圖
一則得四分二則得三十分一則得九分二則得八分三則得七分四則得六又一二三四各因五以得
六七八九之數此一二三四六七八九之生於中五與十即兩儀四象八卦之生于太極也先天
後天以卦爲圖而言之無象具之無騰宰之以帝妙
之以神是太極也先天太極生儀生象生卦則兩儀四象八卦各具一太極而無騰兆
之可窺後天皇乘八卦神妙萬物無形而無不形無在而無不在此所以爲太極也太極以理
爲圖而理本無極也無極即易之所謂神也故爲之
空圈以圖之而復動靜有圖五行有圖男女萬物各
有其圖固足以盡太極之道矣然太極一圈別立於
陰陽五行男女萬物之上則有異乎形而上下之謂
焉此其圖之所以不盡意也有動靜則太極在動靜中有五行則太極在五
行中然其爲太極也又非有聲臭之可聞也故曰五行一陰陽陰陽一太極太極本無極意則甚妙而圖
不足以形容之故周子之賛亦曰圖不盡意輔之不敏不敢妄有所議然
聞之傳曰易有太極則太極實不出於陰陽之外乃
敢〓取夫子之意而發揮於周子之圖陰陽有變變
中有理而理即太極則不必分爲數圖而精粗上下
無所不盡矣數圖合爲一圖不外周子陰靜陽動之圖也太極者所以爲陰爲陽之理也精
也形而上也陰陽則粗也形而下也是故太極動而陽始生於北方極
陰之時至東北而一陽始成立春之候也交於東方
爲春分長於東南爲立夏馴至南方則陽之純而夏
至焉太極靜而陰始生於南方極陽之時至西南而
一陰始成立秋之候也交於西方爲秋分長於西北
爲立冬馴至北方則陰之純而冬至焉寒暑氣候大抵生于天與
日月之行度蓋天道有陰陽之分日陽之精月陰之精日行陰道月行陽道則陰陽交而陽乘陰以噓所
謂動也日行陽道月行陰道是不交而陽爲陰所吸所謂靜也皆自然之理也所謂太極也太極理也
不可圖也故以陰陽圖之而陰陽之變亦非有一定之形也圖其太畧而已蓋春夏秋冬一歲之陰陽也
若一月之晦朔弦望一日之裏錯書夜其間風雨露雷晦明萬變是則無一定之形也其在河
圖也天之一始於北流行於東爲三成於南爲七極
于西爲九地之二始於南流行于西爲四成于北爲
六極於東爲八自北而東皆陽內而陰外自南而西
皆陰內而陽外圖以生數爲主故一二三四生於內而六七八九成於外生則長矣成則
消矣其在洛書也一者陽之始而居乎北自一而三陽
進而長於東也九者陽之極而居乎南自九而七陽
退而消於西也六從一八從三則楊少而陰尚多二
從七四從九則陽多而陰尚少書以竒數爲言故一三九七自爲消長而
六七四二因之爲消長河圖洛書豈有圖外之數乎數之竒偶氣之陰陽
非有二致朱子所謂數即氣之有分限節度處是也以先天卦位配之乾坤當
陰陽之極坎離當陰陽之限而震艮巽兌分爲陰陽
消長之漸左方震一陽離兌二陽乾三陽右方巽一陰坎艮二陰坤三陰以後天卦
位配之震至離生長於春夏兌至坎收藏於秋冬而
坤艮二卦各當出入始終之交震雷動于驚蟄春分之候巽風散之而物
齊至離而火旺焉兌陰見於秋分之候乾純陽不交閉寒而成冬至坎而水旺焉坤土夏秋之交艮土冬
春之交無時不旺而司出入也先天後天豈有圖外之象乎先天陰陽對待
以立其體後天陰陽交變以致其用後圖之陰陽則對待而有交變者也故先天後天之陰陽不出乎此
河圖一六爲水居北聯始生而陷於純陰之中而先
天坤地在是即陰之純而爲陽之所以陷者也故地在下
而水潤下水土一家也河圖二七爲火居南陰始生而麗於純
陽之間而先天乾天在是即陽之純而爲陰之所以
麗者也故天在上而火炎上其性同也陽之始生也陷於陰及其盛
也陰之精乘陽以發達則爲木故河圖三八木在東
而先天以離日居之者蓋三變八化則陽盛於陰而
春之日煖又以其升於東也陽非得陰亦不行天三陽長內而方盛地八
以已成之陰交於外陽氣流行於陰中而陰亦乘之以行則陰變爲陽是以在天則曰之精氣爲陰所麗
則舒散在地則木之精氣以之發達也陰之始生也麗於陽及其盛也
先天以坎月居之者蓋四化九變則陰盛於陽而秋
之月望又以其生於西也陰非得陽亦不聚地四陰長於內而方盛天九以已
老之陽交於外陰氣與陽收斂而陽亦因之以歛藏于其中則陽變爲陰是以在天則月受日之光而圓
滿在地則金之精氣以之凝結也後天離火坎水當子午震木兌金
當卯酉震以陽動而生兌以陰見而殺陽動而生故爲木陰見而
殺故爲金後天木火金水之用各乘河圖之位而坎離得先天乾坤之位者水火天地之用也震兌得坎
離之位者震兌始交而交之極即坎離也洛書水木居其方金火易其位
圖以左旋而生書以右轉而克河圖相生而西方之金克東方之木北方
之水克南方之火洛書相克而東方之木生西方之火南方之金生北方之水其生也土在西南其克也
土在東北流行相生則寺待相克流行相克則對待相生而土則寄旺於其間焉此其所以變化無窮而
既成萬物也在河圖先天者質之成常也體也常中有變體中有用
在洛書後天者氣之行變也用也變而不失其常用而不離其體用
可易而體不可易變者可易而常者不可易不易者
理也其易者理之流行也理即太極流行謂動靜是圖也圖書
之數先天後天之象陰陽之變五行之用渾然造化
偹見其中所以然者太極之理渾合無二而已矣故
此圖之未成也河圖洛書先天後天一圖一太極也
天分不外乎陰陽五行故圖書八卦陰陽五行之理即天地造化之理太極是也各自爲圖則各具一太
極也太極後圖則因周子之圖而推本河圖洛書先天後天之妙故曰統體一太極也是雖所
以發周子之所未發而盡其意而於伏羲文王孔子
相傳之心法亦將不外是而在焉聖人心即太極其動靜即太極陰陽
之動靜也故邵子曰先天之學心法也周子曰聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉神而明
之存乎其人非言之所能盡傳也言之所傳者淺惟不俟言語傳說而
其心自然默契焉乃爲神而明之易曰君子居則觀其象而玩其辭窮理之事也又曰動則觀其變而玩
其占履行之事也朱子曰讀易之法先正其心居敬之事也居敬而窮理以履其事則德行在我而伏羲
文王孔子周子之心此心與之契河圖洛書先天後天太極之理此心之理與之符矣方其心之靜而虛
者神也及其動而陰陽變化之理自虛中出者神而明也
太極後圖者沙園左弼之先生之所著也先生
以周子原圖太極之外動静五行男女萬物各
爲一圖四於五行一隂陽隂陽一太極太極本
無極之旨有所未盡故復合爲此圖以闡其意
然自合而分自分四合皆有自然不容已之妙
其意本非戾於周子後之觀周子圖者當觀其
所以分明分中有合觀此圖者當觀其所以合
而合中有分則有此較長而何圖洛書之秘先天
後天之精兩儀四象八卦之推盪無窮而動静
五行男女萬物之相生下已者無不一以貫之
此眞周子之功臣而義文以來所不可少之一
事矣先生成宏治丙辰進士爲吾涇理學之倡
其所著尚有周易本義附說南庠日講等書今
皆不可見矣而嘉惠藝林啟廸來學僅存此圖
則知所愛護而珍重之者豈當以球玉比耶嘉
慶五年七月一日後學趙紹祖識
太極有圖自周子濓溪始蓋周子本之無天後天先
天後天本之河圖洛書易曰河出圖洛出書聖人則之是先天後天出於河圖洛
書也又曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生
八卦太極則自一動一靜而分陰分陽自分陰分陽
而陽變陰合是太極出於先天後天也然圖書以數爲圖而虛其中數
則太極也圖書四面竒數二十偶數二十兩儀也一二三四之位六七八九之數四象也
離坎得四象之數兌震巽艮得四象之位者八卦也其中五與十皆無所用焉故虛之爲太極而又五分
太極後圖
一則得四分二則得三十分一則得九分二則得八分三則得七分四則得六又一二三四各因五以得
六七八九之數此一二三四六七八九之生於中五與十即兩儀四象八卦之生于太極也先天
後天以卦爲圖而言之無象具之無騰宰之以帝妙
之以神是太極也先天太極生儀生象生卦則兩儀四象八卦各具一太極而無騰兆
之可窺後天皇乘八卦神妙萬物無形而無不形無在而無不在此所以爲太極也太極以理
爲圖而理本無極也無極即易之所謂神也故爲之
空圈以圖之而復動靜有圖五行有圖男女萬物各
有其圖固足以盡太極之道矣然太極一圈別立於
陰陽五行男女萬物之上則有異乎形而上下之謂
焉此其圖之所以不盡意也有動靜則太極在動靜中有五行則太極在五
行中然其爲太極也又非有聲臭之可聞也故曰五行一陰陽陰陽一太極太極本無極意則甚妙而圖
不足以形容之故周子之賛亦曰圖不盡意輔之不敏不敢妄有所議然
聞之傳曰易有太極則太極實不出於陰陽之外乃
敢〓取夫子之意而發揮於周子之圖陰陽有變變
中有理而理即太極則不必分爲數圖而精粗上下
無所不盡矣數圖合爲一圖不外周子陰靜陽動之圖也太極者所以爲陰爲陽之理也精
也形而上也陰陽則粗也形而下也是故太極動而陽始生於北方極
陰之時至東北而一陽始成立春之候也交於東方
爲春分長於東南爲立夏馴至南方則陽之純而夏
至焉太極靜而陰始生於南方極陽之時至西南而
一陰始成立秋之候也交於西方爲秋分長於西北
爲立冬馴至北方則陰之純而冬至焉寒暑氣候大抵生于天與
日月之行度蓋天道有陰陽之分日陽之精月陰之精日行陰道月行陽道則陰陽交而陽乘陰以噓所
謂動也日行陽道月行陰道是不交而陽爲陰所吸所謂靜也皆自然之理也所謂太極也太極理也
不可圖也故以陰陽圖之而陰陽之變亦非有一定之形也圖其太畧而已蓋春夏秋冬一歲之陰陽也
若一月之晦朔弦望一日之裏錯書夜其間風雨露雷晦明萬變是則無一定之形也其在河
圖也天之一始於北流行於東爲三成於南爲七極
于西爲九地之二始於南流行于西爲四成于北爲
六極於東爲八自北而東皆陽內而陰外自南而西
皆陰內而陽外圖以生數爲主故一二三四生於內而六七八九成於外生則長矣成則
消矣其在洛書也一者陽之始而居乎北自一而三陽
進而長於東也九者陽之極而居乎南自九而七陽
退而消於西也六從一八從三則楊少而陰尚多二
從七四從九則陽多而陰尚少書以竒數爲言故一三九七自爲消長而
六七四二因之爲消長河圖洛書豈有圖外之數乎數之竒偶氣之陰陽
非有二致朱子所謂數即氣之有分限節度處是也以先天卦位配之乾坤當
陰陽之極坎離當陰陽之限而震艮巽兌分爲陰陽
消長之漸左方震一陽離兌二陽乾三陽右方巽一陰坎艮二陰坤三陰以後天卦
位配之震至離生長於春夏兌至坎收藏於秋冬而
坤艮二卦各當出入始終之交震雷動于驚蟄春分之候巽風散之而物
齊至離而火旺焉兌陰見於秋分之候乾純陽不交閉寒而成冬至坎而水旺焉坤土夏秋之交艮土冬
春之交無時不旺而司出入也先天後天豈有圖外之象乎先天陰陽對待
以立其體後天陰陽交變以致其用後圖之陰陽則對待而有交變者也故先天後天之陰陽不出乎此
河圖一六爲水居北聯始生而陷於純陰之中而先
天坤地在是即陰之純而爲陽之所以陷者也故地在下
而水潤下水土一家也河圖二七爲火居南陰始生而麗於純
陽之間而先天乾天在是即陽之純而爲陰之所以
麗者也故天在上而火炎上其性同也陽之始生也陷於陰及其盛
也陰之精乘陽以發達則爲木故河圖三八木在東
而先天以離日居之者蓋三變八化則陽盛於陰而
春之日煖又以其升於東也陽非得陰亦不行天三陽長內而方盛地八
以已成之陰交於外陽氣流行於陰中而陰亦乘之以行則陰變爲陽是以在天則曰之精氣爲陰所麗
則舒散在地則木之精氣以之發達也陰之始生也麗於陽及其盛也
先天以坎月居之者蓋四化九變則陰盛於陽而秋
之月望又以其生於西也陰非得陽亦不聚地四陰長於內而方盛天九以已
老之陽交於外陰氣與陽收斂而陽亦因之以歛藏于其中則陽變爲陰是以在天則月受日之光而圓
滿在地則金之精氣以之凝結也後天離火坎水當子午震木兌金
當卯酉震以陽動而生兌以陰見而殺陽動而生故爲木陰見而
殺故爲金後天木火金水之用各乘河圖之位而坎離得先天乾坤之位者水火天地之用也震兌得坎
離之位者震兌始交而交之極即坎離也洛書水木居其方金火易其位
圖以左旋而生書以右轉而克河圖相生而西方之金克東方之木北方
之水克南方之火洛書相克而東方之木生西方之火南方之金生北方之水其生也土在西南其克也
土在東北流行相生則寺待相克流行相克則對待相生而土則寄旺於其間焉此其所以變化無窮而
既成萬物也在河圖先天者質之成常也體也常中有變體中有用
在洛書後天者氣之行變也用也變而不失其常用而不離其體用
可易而體不可易變者可易而常者不可易不易者
理也其易者理之流行也理即太極流行謂動靜是圖也圖書
之數先天後天之象陰陽之變五行之用渾然造化
偹見其中所以然者太極之理渾合無二而已矣故
此圖之未成也河圖洛書先天後天一圖一太極也
天分不外乎陰陽五行故圖書八卦陰陽五行之理即天地造化之理太極是也各自爲圖則各具一太
極也太極後圖則因周子之圖而推本河圖洛書先天後天之妙故曰統體一太極也是雖所
以發周子之所未發而盡其意而於伏羲文王孔子
相傳之心法亦將不外是而在焉聖人心即太極其動靜即太極陰陽
之動靜也故邵子曰先天之學心法也周子曰聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉神而明
之存乎其人非言之所能盡傳也言之所傳者淺惟不俟言語傳說而
其心自然默契焉乃爲神而明之易曰君子居則觀其象而玩其辭窮理之事也又曰動則觀其變而玩
其占履行之事也朱子曰讀易之法先正其心居敬之事也居敬而窮理以履其事則德行在我而伏羲
文王孔子周子之心此心與之契河圖洛書先天後天太極之理此心之理與之符矣方其心之靜而虛
者神也及其動而陰陽變化之理自虛中出者神而明也
太極後圖者沙園左弼之先生之所著也先生
以周子原圖太極之外動静五行男女萬物各
爲一圖四於五行一隂陽隂陽一太極太極本
無極之旨有所未盡故復合爲此圖以闡其意
然自合而分自分四合皆有自然不容已之妙
其意本非戾於周子後之觀周子圖者當觀其
所以分明分中有合觀此圖者當觀其所以合
而合中有分則有此較長而何圖洛書之秘先天
後天之精兩儀四象八卦之推盪無窮而動静
五行男女萬物之相生下已者無不一以貫之
此眞周子之功臣而義文以來所不可少之一
事矣先生成宏治丙辰進士爲吾涇理學之倡
其所著尚有周易本義附說南庠日講等書今
皆不可見矣而嘉惠藝林啟廸來學僅存此圖
則知所愛護而珍重之者豈當以球玉比耶嘉
慶五年七月一日後學趙紹祖識
