安徽省图书馆 内容
涇野先生語錄卷十四
太常南所語
楷問今日時文體製當何適從先生曰文字要
意新则辭自不腐不必在字句上著力何以
能意新曰躬行自得之語便別
謝顧說二程抄釋某人雖有不肯借人先生曰
得之而誦誦之而躬行可也得之而藏藏之
而束之高閣不可也
楷問作文怎的是新意先生曰只要發揮本題
如樹木然從根發出者自有生意葉也綠花
也紅愈看愈好若徒掔取陳言以為已說譬
如攘取別處花葉縛在樹上自莫有生意楷
問此生意須是由體驗乃得先生曰要躬行
楷問求仁之要在放心上求否先生曰放心各
人分上都不同或放心於貨利或放心於飲
食或放心於不服或放心於宮室或放心於
勢位其放有不同人各隨其放處收斂之便
是為仁如朋友相會或一言之善一行之美
或威儀言語處相觀而善若能為得這箇仁
的學問則他可居官自會愛民愛國也
楷問稱叔度者曰汪汪千頃波澄之不清撓之
不濁此外不知史書上更有甚稱語否先生
曰此力行之士也只此數語已見其全矣不
在多也如顏子稱夫子只說仰鑚瞻忽四句
其他游夏何能說得到此且其所以仰鑚瞻
忽者是箇甚麽
楷問孔門諸賢之字皆有意義不似後人誇張
且俗也先生曰當時諸弟子名字似皆經孔
子所更改者如閔損字子騫損是貶損騫是
騫舉如顏回字子淵淵水取其回曲深遠仲
由字子路冉耕字伯牛尤更明顯後世如王
績字無功仲淹曰朋友之功缺矣盖古者命
字長以伯次以仲少以季居多楷因泛舉不
已先生曰學貴識其大者故孟子武侯之學
皆識其大如曰樂正裘牧仲其三人則予忘
之矣盖得其五人之意雖三人忘了亦可如
屑屑於人名字句上求恐務其近小而遺其
逺大者也
先生曰秀才學術所係不淺善則足以福斯民
不善則足以亂天下是故學術不可不慎也
故崔清献曰無以學術殺天下後世
先生曰盛衰之數不獨天時地勢亦然故人富
貴貧賤如循環然子夏曰富貴在天可見只
有道德仁義是不朽之物故在我者不可不
勉
問閑思雜慮何以除之先生曰要好古志篤則
雜念自不生故曰好仁者無以尚之
一日講畢先生曰諸生在家作何功業衆未對
請教先生曰須以為仁作課程如其所行過
事及所接友生講論都要一一紀載四書五
經依日帖讀其於程朱之學皆當激昻倣傚
做可豈世上有箇到何時該生程子又到何
時該生朱子來的理只要常自激昻
陳紹儒問格物窮理工夫將格盡天下之物讀
盡天下之書邪先生曰朱子補傳雖曰云云
其實在學者格之自有其要俱是因其所臨
之地而然如此做工夫人猶以為難若必欲
盡格天下之物與盡讀天下之書則待何時
了邪
楷問涵養省察如何先生曰只是一件事無兩
箇工夫纔皆察是天理便要擴充是人欲便
要遏塞戒慎是人已不交耳不聞聲目不見
形時侯於念慮之萌處著了便是慎獨工夫
亦無兩樣先生問克已以何為先或對曰以
省察為先先生曰省察自何處為先漫漫從
那裏下手盖須如曾子之三省從受病痛重
處醫治得其他輕處都可了如好酒從酒上
克如好貨從貨上克久之自有效其格物致
知又在省察前一步
先生曰學不進只是已私不除已私不但聲色
貨利甚至扵喜怒亦只從所欲
先生曰聞薛文清公為御史時每至三楊閣下
門首止投剌與令時不同三楊慕薛之為人
不得一見後於朝班中尋訪誰為薛御史始
識其面其見重於人如此
先生曰學者言行須以聖人為標凖則其緒餘
可兼
右門人儀真盛楷錄
諸生有問存養省察如何用工夫省察果存養
中一事否先生云在聖人無事省察在學者
還是省察工夫多省察就要存養存養亦有
省察二者不可偏廢却是靜中有動勤而復
靜意思
先生訓諸生曰心即田也心田之說最好就是
禮記所謂修禮以耕之陳義以種之講學以
耨之本仁以聚之播樂以安之此等說話當
體認
化問心中如何能常明常覺惺惺而不昧先生
曰常明常覺則聖矣然亦難至外誘污染之
則不能矣今當去其外誘之污而專志於道
則始而之日之間一二時之淸明繼而三四
時之清明終而日夜之清明矣惟患用力之
不專爾
右門人徽歙胡㠓錄
先生曰人之情只是好惡天下之道仁與不仁
而已然好仁而不惡不仁則是好之未至也
惡不仁而不好仁則是惡之未至將又曰有
能一日用其力扵仁矣乎古人多說箇力字
力有自強不息之意若孔子祖述憲章上律
下襲學堯舜文武為未足又去學那天地皆
是學力處所以成這箇大學問邵子謂一人
之人十人之人千萬億人之人學今人未足
又去學古人亦是此意應熊曰張子求道甚
勇亦是自强不息否曰謂之自强則可不息
則未知也因問學者所以息之之故應熊舉
人之志分扵富貴貧賤以對先生曰此是大
界限然人各有重處須在此克去其要只在
窮理理明然後能覺洲問先儒花應事日用
之間要察識此心所發是仁是義禮智否盖
嘗求之心而未得先儒有謂一事上亦有仁
義禮智何如曰就此問之心不安而形於言
便是惻隱不能斷是少義不能辨別是少智
因謂在坐者曰今日所論其間有是者有非
者然是者未必盡是非者未必盡非諸君亦
察及此乎諸生未得其旨先生曰程子說得
好有有德之言有造道之言又曰諸君求仁
須要見得天地萬物皆與我同一氣一木一
草不得其所此心亦不安始得須看伊尹謂
一夫不獲若已推而納之溝中是甚麽樣心
王言曰此氣象亦難今人於父母兄弟間或
能盡得若見外人如何得有此心曰只是此
心用不熟工夫只在積累如今在旅次處得
主人停當唯恐傷了主人接朋友務盡恭敬
唯恐傷了朋友處家不消說随事皆存此心
數年後自覺得有天地萬物為一體氣象
右門人休寧葉泓錄
或問朝聞道何以夕死可矣先生曰此湏知未
聞道前景象何如始得盖未聞道時只是血
肉之軀利欲牽引心常戚戚如何得生順死
安唯聞得此道則耳目聰明心志寧靜渾身
皆是道理當生而生當死而死雖殺身成仁
舍生取義亦無顧累所謂殀壽不貳修身以
俟之也且如人之好酒好色雖終其身而無
悔者是真知其味也聞道亦然又曰此當與
知之者不如好之者好之者不如樂之者君
子坦蕩蕩並看又曰我嘗把孟子謂曠安宅
而不居舍正路而不由哀哉與此對看彼謂
雖生猶死此謂雖死猶生也
右門人徽歙汪洲錄
文禄問道不可湏曳離朱子以靜存動察為言
然動靜無二時理欲無二幾存省無二功岐
而二之禄深疑焉先生曰此總言慎獨工夫
存省之功固不可分能存天理便能遏人欲
能遏人欲便能存天理故君子用功惟於一
念將萌之初加之意焉戒慎於已所不覩恐
懼於已所不聞道在我矣盖此不覩不聞之
敬人皆以為隱微而可忽孰知其至見至顯
也故君子必謹其一念將萌之獨焉原無二
截
右門人臨海陳文禄錄
釜初見先生講克已復禮問曰所謂已者我之
身也何以欲克而去之先生曰已之與人均
受天地之氣以生其血脉本相通也人惟私
意一生是以人自為人已自為已元初之相
通者始判然二之矣是以君子貴克已則一
人已平物我直以天地萬物舉而属之一身
是故志定於此氣通於彼而天下歸仁堯舜
一民饑曰我饑之也一民寒曰我寒之也一
民有罪曰我陷溺之也其真能克已復禮者
乎西銘一篇全是發明此意又曰人惟有已
始有人人惟無人始無已已者人之敵也
先生曰樂道人之短則為已之功必不真切若
為已之功真切自無暇說人長短釜聞之惕
然又曰人能反已則四通八達皆坦途也若
常以責人為心則舉足皆荊棘也
吾人只是貧富二字打攪故胸中常不快活試
嘗驗之自朝至暮自夜達旦其所戚戚者此
貧此富也自少至壯自壯至老其所戚戚者
此貧此富也君臣之相要負富二字要之也
父子之相欺貧富二字欺之也兄弟之相戕
貧富二字戕之也縱使求而得之尚不可為
况求之未必得耶孟子曰得之有命孔子曰
如不可求從吾所好
右門人餘姚黄釜録
先生曰貧而無怨難是多小學問大在吾人終
日只是學此能透此關則富貴利達得喪毁
譽不足寘念中矣然其功自無欲入無欲故
寡求寡求故無不足無不足故能處貧如富
而無怨心
無諂無驕雖知自守猶有貧富病根在到樂與
好禮上是甚胸次這便把貧富都忘却了一
面從天理上走如何可及子貢便能自覺在
切嗟琢磨上做工夫起甚是知學故夫子許
之言詩看來子貢非止論學盖知學矣此子
貢得力處
應詔問立樂局使人習樂如何先生曰言君相
能使民衣食足而頌聲自作樂局雖不立可
也故人而不仁如樂何意思甚廣大不然縱
能盡習得咸英韶■來亦不濟事
應詔問英氣還當有否曰無者不可不有有者
不可不無
池州徐宗魯問聖人何思何慮與佛氏寂滅何
以異先生曰何思何慮是寂然不動感而遂
通的意思佛氏寂滅是死其心矣自是不同
也
右門人徽歙李應宣錄
邵伯舟中語
先生北還太學過廣陵時諸生十餘人同舟共
送至湾頭遇髙郵守門人鄧誥迎於舟中設
酒先生稱巡盐徐芝南好學一生曰他嘗言
人惟格物便可平治天下何用許多條目先
生曰信如子說則當時魯子只說物格而后
天下平可也何必許多誠正修齊工夫邪夫
格物是知必湏意誠心正然後見之躬行不
是一格物便能了盡天下事且如子華未仕
時亦只是講明此道而已豈能預知一郡人
民土俗乎至于今日到高郵身親經歷便有
許多政事條理焉能一舉而了盡一州之政
乎如芝南之說皆今時頓悟之弊學者不可
不察
鄧誥問白沙之詩有太虛相友何如先生曰白
沙之友太虛猶東坡之友佛印退之之友太
顛也惟其友太虚是以白沙之學被引入禪
至於孟子之時不聞有此人也周程張朱之
時不聞有此人也誥復曰白沙果禪學乎先
生曰然
右門人徽歙黃沐錄
太常南所語
楷問今日時文體製當何適從先生曰文字要
意新则辭自不腐不必在字句上著力何以
能意新曰躬行自得之語便別
謝顧說二程抄釋某人雖有不肯借人先生曰
得之而誦誦之而躬行可也得之而藏藏之
而束之高閣不可也
楷問作文怎的是新意先生曰只要發揮本題
如樹木然從根發出者自有生意葉也綠花
也紅愈看愈好若徒掔取陳言以為已說譬
如攘取別處花葉縛在樹上自莫有生意楷
問此生意須是由體驗乃得先生曰要躬行
楷問求仁之要在放心上求否先生曰放心各
人分上都不同或放心於貨利或放心於飲
食或放心於不服或放心於宮室或放心於
勢位其放有不同人各隨其放處收斂之便
是為仁如朋友相會或一言之善一行之美
或威儀言語處相觀而善若能為得這箇仁
的學問則他可居官自會愛民愛國也
楷問稱叔度者曰汪汪千頃波澄之不清撓之
不濁此外不知史書上更有甚稱語否先生
曰此力行之士也只此數語已見其全矣不
在多也如顏子稱夫子只說仰鑚瞻忽四句
其他游夏何能說得到此且其所以仰鑚瞻
忽者是箇甚麽
楷問孔門諸賢之字皆有意義不似後人誇張
且俗也先生曰當時諸弟子名字似皆經孔
子所更改者如閔損字子騫損是貶損騫是
騫舉如顏回字子淵淵水取其回曲深遠仲
由字子路冉耕字伯牛尤更明顯後世如王
績字無功仲淹曰朋友之功缺矣盖古者命
字長以伯次以仲少以季居多楷因泛舉不
已先生曰學貴識其大者故孟子武侯之學
皆識其大如曰樂正裘牧仲其三人則予忘
之矣盖得其五人之意雖三人忘了亦可如
屑屑於人名字句上求恐務其近小而遺其
逺大者也
先生曰秀才學術所係不淺善則足以福斯民
不善則足以亂天下是故學術不可不慎也
故崔清献曰無以學術殺天下後世
先生曰盛衰之數不獨天時地勢亦然故人富
貴貧賤如循環然子夏曰富貴在天可見只
有道德仁義是不朽之物故在我者不可不
勉
問閑思雜慮何以除之先生曰要好古志篤則
雜念自不生故曰好仁者無以尚之
一日講畢先生曰諸生在家作何功業衆未對
請教先生曰須以為仁作課程如其所行過
事及所接友生講論都要一一紀載四書五
經依日帖讀其於程朱之學皆當激昻倣傚
做可豈世上有箇到何時該生程子又到何
時該生朱子來的理只要常自激昻
陳紹儒問格物窮理工夫將格盡天下之物讀
盡天下之書邪先生曰朱子補傳雖曰云云
其實在學者格之自有其要俱是因其所臨
之地而然如此做工夫人猶以為難若必欲
盡格天下之物與盡讀天下之書則待何時
了邪
楷問涵養省察如何先生曰只是一件事無兩
箇工夫纔皆察是天理便要擴充是人欲便
要遏塞戒慎是人已不交耳不聞聲目不見
形時侯於念慮之萌處著了便是慎獨工夫
亦無兩樣先生問克已以何為先或對曰以
省察為先先生曰省察自何處為先漫漫從
那裏下手盖須如曾子之三省從受病痛重
處醫治得其他輕處都可了如好酒從酒上
克如好貨從貨上克久之自有效其格物致
知又在省察前一步
先生曰學不進只是已私不除已私不但聲色
貨利甚至扵喜怒亦只從所欲
先生曰聞薛文清公為御史時每至三楊閣下
門首止投剌與令時不同三楊慕薛之為人
不得一見後於朝班中尋訪誰為薛御史始
識其面其見重於人如此
先生曰學者言行須以聖人為標凖則其緒餘
可兼
右門人儀真盛楷錄
諸生有問存養省察如何用工夫省察果存養
中一事否先生云在聖人無事省察在學者
還是省察工夫多省察就要存養存養亦有
省察二者不可偏廢却是靜中有動勤而復
靜意思
先生訓諸生曰心即田也心田之說最好就是
禮記所謂修禮以耕之陳義以種之講學以
耨之本仁以聚之播樂以安之此等說話當
體認
化問心中如何能常明常覺惺惺而不昧先生
曰常明常覺則聖矣然亦難至外誘污染之
則不能矣今當去其外誘之污而專志於道
則始而之日之間一二時之淸明繼而三四
時之清明終而日夜之清明矣惟患用力之
不專爾
右門人徽歙胡㠓錄
先生曰人之情只是好惡天下之道仁與不仁
而已然好仁而不惡不仁則是好之未至也
惡不仁而不好仁則是惡之未至將又曰有
能一日用其力扵仁矣乎古人多說箇力字
力有自強不息之意若孔子祖述憲章上律
下襲學堯舜文武為未足又去學那天地皆
是學力處所以成這箇大學問邵子謂一人
之人十人之人千萬億人之人學今人未足
又去學古人亦是此意應熊曰張子求道甚
勇亦是自强不息否曰謂之自强則可不息
則未知也因問學者所以息之之故應熊舉
人之志分扵富貴貧賤以對先生曰此是大
界限然人各有重處須在此克去其要只在
窮理理明然後能覺洲問先儒花應事日用
之間要察識此心所發是仁是義禮智否盖
嘗求之心而未得先儒有謂一事上亦有仁
義禮智何如曰就此問之心不安而形於言
便是惻隱不能斷是少義不能辨別是少智
因謂在坐者曰今日所論其間有是者有非
者然是者未必盡是非者未必盡非諸君亦
察及此乎諸生未得其旨先生曰程子說得
好有有德之言有造道之言又曰諸君求仁
須要見得天地萬物皆與我同一氣一木一
草不得其所此心亦不安始得須看伊尹謂
一夫不獲若已推而納之溝中是甚麽樣心
王言曰此氣象亦難今人於父母兄弟間或
能盡得若見外人如何得有此心曰只是此
心用不熟工夫只在積累如今在旅次處得
主人停當唯恐傷了主人接朋友務盡恭敬
唯恐傷了朋友處家不消說随事皆存此心
數年後自覺得有天地萬物為一體氣象
右門人休寧葉泓錄
或問朝聞道何以夕死可矣先生曰此湏知未
聞道前景象何如始得盖未聞道時只是血
肉之軀利欲牽引心常戚戚如何得生順死
安唯聞得此道則耳目聰明心志寧靜渾身
皆是道理當生而生當死而死雖殺身成仁
舍生取義亦無顧累所謂殀壽不貳修身以
俟之也且如人之好酒好色雖終其身而無
悔者是真知其味也聞道亦然又曰此當與
知之者不如好之者好之者不如樂之者君
子坦蕩蕩並看又曰我嘗把孟子謂曠安宅
而不居舍正路而不由哀哉與此對看彼謂
雖生猶死此謂雖死猶生也
右門人徽歙汪洲錄
文禄問道不可湏曳離朱子以靜存動察為言
然動靜無二時理欲無二幾存省無二功岐
而二之禄深疑焉先生曰此總言慎獨工夫
存省之功固不可分能存天理便能遏人欲
能遏人欲便能存天理故君子用功惟於一
念將萌之初加之意焉戒慎於已所不覩恐
懼於已所不聞道在我矣盖此不覩不聞之
敬人皆以為隱微而可忽孰知其至見至顯
也故君子必謹其一念將萌之獨焉原無二
截
右門人臨海陳文禄錄
釜初見先生講克已復禮問曰所謂已者我之
身也何以欲克而去之先生曰已之與人均
受天地之氣以生其血脉本相通也人惟私
意一生是以人自為人已自為已元初之相
通者始判然二之矣是以君子貴克已則一
人已平物我直以天地萬物舉而属之一身
是故志定於此氣通於彼而天下歸仁堯舜
一民饑曰我饑之也一民寒曰我寒之也一
民有罪曰我陷溺之也其真能克已復禮者
乎西銘一篇全是發明此意又曰人惟有已
始有人人惟無人始無已已者人之敵也
先生曰樂道人之短則為已之功必不真切若
為已之功真切自無暇說人長短釜聞之惕
然又曰人能反已則四通八達皆坦途也若
常以責人為心則舉足皆荊棘也
吾人只是貧富二字打攪故胸中常不快活試
嘗驗之自朝至暮自夜達旦其所戚戚者此
貧此富也自少至壯自壯至老其所戚戚者
此貧此富也君臣之相要負富二字要之也
父子之相欺貧富二字欺之也兄弟之相戕
貧富二字戕之也縱使求而得之尚不可為
况求之未必得耶孟子曰得之有命孔子曰
如不可求從吾所好
右門人餘姚黄釜録
先生曰貧而無怨難是多小學問大在吾人終
日只是學此能透此關則富貴利達得喪毁
譽不足寘念中矣然其功自無欲入無欲故
寡求寡求故無不足無不足故能處貧如富
而無怨心
無諂無驕雖知自守猶有貧富病根在到樂與
好禮上是甚胸次這便把貧富都忘却了一
面從天理上走如何可及子貢便能自覺在
切嗟琢磨上做工夫起甚是知學故夫子許
之言詩看來子貢非止論學盖知學矣此子
貢得力處
應詔問立樂局使人習樂如何先生曰言君相
能使民衣食足而頌聲自作樂局雖不立可
也故人而不仁如樂何意思甚廣大不然縱
能盡習得咸英韶■來亦不濟事
應詔問英氣還當有否曰無者不可不有有者
不可不無
池州徐宗魯問聖人何思何慮與佛氏寂滅何
以異先生曰何思何慮是寂然不動感而遂
通的意思佛氏寂滅是死其心矣自是不同
也
右門人徽歙李應宣錄
邵伯舟中語
先生北還太學過廣陵時諸生十餘人同舟共
送至湾頭遇髙郵守門人鄧誥迎於舟中設
酒先生稱巡盐徐芝南好學一生曰他嘗言
人惟格物便可平治天下何用許多條目先
生曰信如子說則當時魯子只說物格而后
天下平可也何必許多誠正修齊工夫邪夫
格物是知必湏意誠心正然後見之躬行不
是一格物便能了盡天下事且如子華未仕
時亦只是講明此道而已豈能預知一郡人
民土俗乎至于今日到高郵身親經歷便有
許多政事條理焉能一舉而了盡一州之政
乎如芝南之說皆今時頓悟之弊學者不可
不察
鄧誥問白沙之詩有太虛相友何如先生曰白
沙之友太虛猶東坡之友佛印退之之友太
顛也惟其友太虚是以白沙之學被引入禪
至於孟子之時不聞有此人也周程張朱之
時不聞有此人也誥復曰白沙果禪學乎先
生曰然
右門人徽歙黃沐錄
