安徽省图书馆 内容
太常南所語
乙未正月二十八日先生至太常南所曰諸友
今日聚講而不者必意氣之相孚也如有
疑處俱當吐露無隱我嘗謂孔門諸賢真得
唐虞精一之學如子路不悦又曰子之迂也
宛然唐虞都俞吁咈之遺看來唐虞聖賢尚
相辯難吾人萬不及前聖如何隱而不露蓄
疑不發
應詔問禮樂不可斯須去身如應詔近來獨處
靜坐或對衆人未免樂於放肆而惡於檢束
心欲嚴整而終不能如之何先生曰還是不
敬心一於敬則自莊蕭矣應詔曰詔心非不
欲莊肅特無下手工夫先生笑曰敬外又豈
有工夫耶惟熟於心則自不難耳王材起曰
楊邦彦通為詩文纏縛故有是說先生日子
卿可謂邦彦之直友矣但人有聰明切不可
錯用我敝省有一先生天資甚高筆力甚健
每作文陋韓蘇而駕馬班賦詩卑李杜而邁
漢魏真可謂一時之才士矣我嘗謂使斯人
而在孔門好學不已則何顏曾思孟之不可
為特其所見未破故終身滯於此耳邦彦果
能先立乎其大者由是文必法六經詩必法
三百則凡措諸言詞者一皆胷中流出有何
不可
鄧廷選間人而不仁如禮樂何先生曰仁還是
禮樂之本夫子序此章於八佾歌雍之後者
盖言季氏之不仁也故曰是可忍也孰不可
忍也忍即是不仁先儒嘗以公言仁又以愛
言仁愛字最說得好如人深有愛君親上之
心則自不敢越禮僣樂矣又問序和與仁何
以別先生曰譬如事官長處僚友今日之相
聚長少次立便是序中間從容揖逊便是和
若皆出於真誠惻怛此便謂之仁然必仁為
之主则自然無不和無不序又問林放問禮
之本夫子何不告之以此而止云儉戚先生
曰儉戚豈就為禮之本哉盖禮貴得中如人
家行吉禮一般專是奢侈固過也若一於儉
而無敬則又不及矣至於有親之䘮專是繁
文固過也若一於哀戚而凢附於身附於棺
者通不著意豈得為禮之中乎故謂儉戚為
禮之本則不可也謂儉戚近禮之本可也觀
一寧字自見
應詔問敬以行簡與居簡之簡同乎曰敬是行
簡之本如居簡則一於苟而不能臨民者也
應詔起曰敬以行簡固然如簿書錢穀之繁
軍戎祭祀之事皆國用所不能無者若徒執
一行簡亦可乎先生曰此正見行簡有其要
也彼諸葛孔明每事必周勤後來便食少事
繁此盖不知其要矣應詔又問然則要在用
人乎曰要在於故能敬以自治而無纎毫私
滯於其中則自然會用人自然會理財事事
有緒而不亂矣如自家無敬之本惟事苟簡
吾見一身且弗治安望其能臨民看來今日
之講不難於簡而難於敬賢輩他日居位蒞
政切不可忽此敬字
問不遷不貳如何先生曰不遷怒發而中節之
和不貳過幾於喜怒哀樂未發之中顏子逐
日在這性情上用功怎麽不謂之好學又問
何以見得性情曰七情之中惟怒為甚怒而
不遷則凡七情皆得其正矣人性至善本無
過失過而不貳則馴致於至善矣應詔問做
不貳工夫有甚下手先生曰不貳中要一箇
勇字能勇則改過不吝不遷如何曰凡人之
有怒必先有私心繫累故程子謂忘怒而觀
理之是非然欲到忘處必須於私心一刀斬
斷方纔做得非勇亦不能邦彦若欲下手盍
先從勇上用工講畢又日致廣大而盡精微
始可語夫不遷怒極高明而道中庸始可語
夫不貳過
先生講古有三疾謂諸生曰天下人病痛甚多
夫子獨嘆三件者何謝顧曰狂者是過的一
邊矜者類乎狷是不及一邊愚則不能狂又
不能狷天下只是三等人故夫子嘆乎曰誠
然但古人之疾猶是實心今人雖三疾亦不
似古盖習俗之染甚可惡也
問夫子言性相近習相遠又言唯上智與下愚
不移者何曰人性相近其本元無不善但習
染後始相遠也除是上智下愚者則不能移
耳盖言人性之善也如堯舜桀紂顏回越椒
數百年之內億萬人之中始有字人焉看來
天下可移者還多而不可移者甚火可見還
是性之本善也一生曰此兼氣質之性乎曰
天命之性非氣質何處求如何分得孟子曰
人無有不善水無有不下合觀之更覺親切
至於韓子性有三品之說似有兩可之疑誤
看了上智下愚也
問鄙夫何以不能事其君先生曰鄙如邉鄙鄙
陋之鄙非王都之內一般人惟鄙陋則心小
阿諛為容逢迎為悦終日患得患失更有甚
念頭到君上也
右門人祁門謝顧錄
乙未正月二十八日先生至太常南所曰諸友
今日聚講而不者必意氣之相孚也如有
疑處俱當吐露無隱我嘗謂孔門諸賢真得
唐虞精一之學如子路不悦又曰子之迂也
宛然唐虞都俞吁咈之遺看來唐虞聖賢尚
相辯難吾人萬不及前聖如何隱而不露蓄
疑不發
應詔問禮樂不可斯須去身如應詔近來獨處
靜坐或對衆人未免樂於放肆而惡於檢束
心欲嚴整而終不能如之何先生曰還是不
敬心一於敬則自莊蕭矣應詔曰詔心非不
欲莊肅特無下手工夫先生笑曰敬外又豈
有工夫耶惟熟於心則自不難耳王材起曰
楊邦彦通為詩文纏縛故有是說先生日子
卿可謂邦彦之直友矣但人有聰明切不可
錯用我敝省有一先生天資甚高筆力甚健
每作文陋韓蘇而駕馬班賦詩卑李杜而邁
漢魏真可謂一時之才士矣我嘗謂使斯人
而在孔門好學不已則何顏曾思孟之不可
為特其所見未破故終身滯於此耳邦彦果
能先立乎其大者由是文必法六經詩必法
三百則凡措諸言詞者一皆胷中流出有何
不可
鄧廷選間人而不仁如禮樂何先生曰仁還是
禮樂之本夫子序此章於八佾歌雍之後者
盖言季氏之不仁也故曰是可忍也孰不可
忍也忍即是不仁先儒嘗以公言仁又以愛
言仁愛字最說得好如人深有愛君親上之
心則自不敢越禮僣樂矣又問序和與仁何
以別先生曰譬如事官長處僚友今日之相
聚長少次立便是序中間從容揖逊便是和
若皆出於真誠惻怛此便謂之仁然必仁為
之主则自然無不和無不序又問林放問禮
之本夫子何不告之以此而止云儉戚先生
曰儉戚豈就為禮之本哉盖禮貴得中如人
家行吉禮一般專是奢侈固過也若一於儉
而無敬則又不及矣至於有親之䘮專是繁
文固過也若一於哀戚而凢附於身附於棺
者通不著意豈得為禮之中乎故謂儉戚為
禮之本則不可也謂儉戚近禮之本可也觀
一寧字自見
應詔問敬以行簡與居簡之簡同乎曰敬是行
簡之本如居簡則一於苟而不能臨民者也
應詔起曰敬以行簡固然如簿書錢穀之繁
軍戎祭祀之事皆國用所不能無者若徒執
一行簡亦可乎先生曰此正見行簡有其要
也彼諸葛孔明每事必周勤後來便食少事
繁此盖不知其要矣應詔又問然則要在用
人乎曰要在於故能敬以自治而無纎毫私
滯於其中則自然會用人自然會理財事事
有緒而不亂矣如自家無敬之本惟事苟簡
吾見一身且弗治安望其能臨民看來今日
之講不難於簡而難於敬賢輩他日居位蒞
政切不可忽此敬字
問不遷不貳如何先生曰不遷怒發而中節之
和不貳過幾於喜怒哀樂未發之中顏子逐
日在這性情上用功怎麽不謂之好學又問
何以見得性情曰七情之中惟怒為甚怒而
不遷則凡七情皆得其正矣人性至善本無
過失過而不貳則馴致於至善矣應詔問做
不貳工夫有甚下手先生曰不貳中要一箇
勇字能勇則改過不吝不遷如何曰凡人之
有怒必先有私心繫累故程子謂忘怒而觀
理之是非然欲到忘處必須於私心一刀斬
斷方纔做得非勇亦不能邦彦若欲下手盍
先從勇上用工講畢又日致廣大而盡精微
始可語夫不遷怒極高明而道中庸始可語
夫不貳過
先生講古有三疾謂諸生曰天下人病痛甚多
夫子獨嘆三件者何謝顧曰狂者是過的一
邊矜者類乎狷是不及一邊愚則不能狂又
不能狷天下只是三等人故夫子嘆乎曰誠
然但古人之疾猶是實心今人雖三疾亦不
似古盖習俗之染甚可惡也
問夫子言性相近習相遠又言唯上智與下愚
不移者何曰人性相近其本元無不善但習
染後始相遠也除是上智下愚者則不能移
耳盖言人性之善也如堯舜桀紂顏回越椒
數百年之內億萬人之中始有字人焉看來
天下可移者還多而不可移者甚火可見還
是性之本善也一生曰此兼氣質之性乎曰
天命之性非氣質何處求如何分得孟子曰
人無有不善水無有不下合觀之更覺親切
至於韓子性有三品之說似有兩可之疑誤
看了上智下愚也
問鄙夫何以不能事其君先生曰鄙如邉鄙鄙
陋之鄙非王都之內一般人惟鄙陋則心小
阿諛為容逢迎為悦終日患得患失更有甚
念頭到君上也
右門人祁門謝顧錄
