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涇野先生語錄卷十三
太常南所語
乙未正月二十八日先生至太常南所曰諸友
今日聚講而不者必意氣之相孚也如有
疑處俱當吐露無隱我嘗謂孔門諸賢真得
唐虞精一之學如子路不悦又曰子之迂也
宛然唐虞都俞吁咈之遺看來唐虞聖賢尚
相辯難吾人萬不及前聖如何隱而不露蓄
疑不發
應詔問禮樂不可斯須去身如應詔近來獨處
靜坐或對衆人未免樂於放肆而惡於檢束
心欲嚴整而終不能如之何先生曰還是不
敬心一於敬則自莊蕭矣應詔曰詔心非不
欲莊肅特無下手工夫先生笑曰敬外又豈
有工夫耶惟熟於心則自不難耳王材起曰
楊邦彦通為詩文纏縛故有是說先生日子
卿可謂邦彦之直友矣但人有聰明切不可
錯用我敝省有一先生天資甚高筆力甚健
每作文陋韓蘇而駕馬班賦詩卑李杜而邁
漢魏真可謂一時之才士矣我嘗謂使斯人
而在孔門好學不已則何顏曾思孟之不可
為特其所見未破故終身滯於此耳邦彦果
能先立乎其大者由是文必法六經詩必法
三百則凡措諸言詞者一皆胷中流出有何
不可
鄧廷選間人而不仁如禮樂何先生曰仁還是
禮樂之本夫子序此章於八佾歌雍之後者
盖言季氏之不仁也故曰是可忍也孰不可
忍也忍即是不仁先儒嘗以公言仁又以愛
言仁愛字最說得好如人深有愛君親上之
心則自不敢越禮僣樂矣又問序和與仁何
以別先生曰譬如事官長處僚友今日之相
聚長少次立便是序中間從容揖逊便是和
若皆出於真誠惻怛此便謂之仁然必仁為
之主则自然無不和無不序又問林放問禮
之本夫子何不告之以此而止云儉戚先生
曰儉戚豈就為禮之本哉盖禮貴得中如人
家行吉禮一般專是奢侈固過也若一於儉
而無敬則又不及矣至於有親之䘮專是繁
文固過也若一於哀戚而凢附於身附於棺
者通不著意豈得為禮之中乎故謂儉戚為
禮之本則不可也謂儉戚近禮之本可也觀
一寧字自見
應詔問敬以行簡與居簡之簡同乎曰敬是行
簡之本如居簡則一於苟而不能臨民者也
應詔起曰敬以行簡固然如簿書錢穀之繁
軍戎祭祀之事皆國用所不能無者若徒執
一行簡亦可乎先生曰此正見行簡有其要
也彼諸葛孔明每事必周勤後來便食少事
繁此盖不知其要矣應詔又問然則要在用
人乎曰要在於故能敬以自治而無纎毫私
滯於其中則自然會用人自然會理財事事
有緒而不亂矣如自家無敬之本惟事苟簡
吾見一身且弗治安望其能臨民看來今日
之講不難於簡而難於敬賢輩他日居位蒞
政切不可忽此敬字
問不遷不貳如何先生曰不遷怒發而中節之
和不貳過幾於喜怒哀樂未發之中顏子逐
日在這性情上用功怎麽不謂之好學又問
何以見得性情曰七情之中惟怒為甚怒而
不遷則凡七情皆得其正矣人性至善本無
過失過而不貳則馴致於至善矣應詔問做
不貳工夫有甚下手先生曰不貳中要一箇
勇字能勇則改過不吝不遷如何曰凡人之
有怒必先有私心繫累故程子謂忘怒而觀
理之是非然欲到忘處必須於私心一刀斬
斷方纔做得非勇亦不能邦彦若欲下手盍
先從勇上用工講畢又日致廣大而盡精微
始可語夫不遷怒極高明而道中庸始可語
夫不貳過
先生講古有三疾謂諸生曰天下人病痛甚多
夫子獨嘆三件者何謝顧曰狂者是過的一
邊矜者類乎狷是不及一邊愚則不能狂又
不能狷天下只是三等人故夫子嘆乎曰誠
然但古人之疾猶是實心今人雖三疾亦不
似古盖習俗之染甚可惡也
問夫子言性相近習相遠又言唯上智與下愚
不移者何曰人性相近其本元無不善但習
染後始相遠也除是上智下愚者則不能移
耳盖言人性之善也如堯舜桀紂顏回越椒
數百年之內億萬人之中始有字人焉看來
天下可移者還多而不可移者甚火可見還
是性之本善也一生曰此兼氣質之性乎曰
天命之性非氣質何處求如何分得孟子曰
人無有不善水無有不下合觀之更覺親切
至於韓子性有三品之說似有兩可之疑誤
看了上智下愚也
問鄙夫何以不能事其君先生曰鄙如邉鄙鄙
陋之鄙非王都之內一般人惟鄙陋則心小
阿諛為容逢迎為悦終日患得患失更有甚
念頭到君上也
右門人祁門謝顧錄
先生曰論語只學而與孝弟兩章便可盡為學
之道學箇甚麼也只是箇仁然學仁從那裏
起只於孝弟上起孝弟則九族惇睦以此百
姓昭明以此於變時雍鳥獸魚鱉之咸若者
以此孝弟便是箇根因而仁民愛物之枝葉
花萼油然而生不能已也如西銘便具為仁
的道理象先問然則西銘可以盡仁乎曰程
子謂西銘言弘之道為仁之方也而孝弟則
所以行仁之本也是故君子務本不可專靠
西銘不然則墻屋上貼的仁與首體上貼的
仁豈能相干邪
子實問朝聞道如何曰試言所以聞的氣象子
實言是持守不變的意顧言如聞性與天道
之聞象先言即存吾順事沒吾寧也一般先
生曰也皆是但所以得聞道處汝輩皆未說
及耳諸生請問先生曰我和汝輩於這道都
是可得聞的只緣血肉之軀包裹著惟終日
戚戚或是居室不安或是衣服不美或是飲
食不豐這等念慮橫於胷中怎麽得聞道故
湏實見得這道舉天下萬事萬物無以尚之
如好酒者惟知酒之美好貨者惟知利之美
故雖酒貨殺其身亦不悔焉是聞酒聞貨者
矣觀此可求所以聞道氣象
椿問治國治家禮樂非仁不能而夫子於由赤
許以治國家禮樂不許其仁謂何先生曰仁
體大而無不在者也觀易體仁足以長人則
知天下萬物皆在仁中是甚樣宏大千乘百
乘賔客豈足以盡之乎故三子或一時一事
之仁則有之求全體不息便不能故夫子不
許
洲問無私心而當於理是可言仁而義亦在其
中否先生曰只不息便是箇仁義不待言也
應熊言只為富貴念慮擺脫不開能如顏子
之不改樂便能不息先生曰此亦是渾淪說
了人各有箇息處提起便會不息便是仁如
伊尹一夫不獲如已納之溝中范文正自做
秀才時便以天下為已任是也徐紳言一家
之中父子弟兄猶可推之到他人便不相干
先生曰這還要相干椿問此處却甚難曰體
西銘意思嘗存乾父坤母之心則推之一家
如此一鄉如此大之一國與天下亦如此這
便相干了患人不立志耳
延祀問西銘定性大指如何先生曰西銘是仁
孝定性是知止有定子實言擴然太公物來
順應是聖人事又何用知止先生曰惟其真
知故靜亦定動亦定內外兩忘廓然太公物
來順應即易之寂然不動感而遂通天下之
故者也細思之西銘就如孔子見齊衰者冕
衣裳者與瞽者雖坐必作一般氣象定性就
是顏子不遷怒不貳過的氣象故求觀二篇
大旨須自孔顏身上尋看又要自己身上尋
看得
洲問愽施濟衆堯舜猶病如何先生曰吾舊將
能字重看盖博施夫人所能愽施而濟衆則
或有不能曾以賑饑一事言見聖人固有是
心然其所及則非聖人一手足耳目之所能
也是聖人能於愽施而不能扵濟衆觀此則
堯舜猶病可見洲又問昔有陳廵撫過徽問
中庸位天地育萬物古今人誰盡得諸生對
惟堯舜能然陳公曰夫子說堯舜猶病者看
來亦未盡得象先言猶病者亦自其心不自
足而言先生曰正是如此不然則堯舜之民
於變時雍古今之治莫有尚焉者若真以為
病而不能位天地育萬物則古今何人不病
而中庸之語夫子豈虛設無歸著的故猶病
二字只可以之推堯舜之心不可溺之而少
堯舜之治
椿問求仁得仁是兼逊國諌伐否先生曰還是
專言遜國盖子貢惟問爭國之事也椿又問
使夫子在衛亦有此事乎胡氏謂命公子郢
而立之果得夫子當時處之之微意乎先生
曰夫子得久于衛必能化之無這樣事胡氏
之言在夫子未必如是也象先問人謂輒當
迎父遜國卒不肯立則尊之如唐之太上皇
之制如何曰如此則是告輒以偽矣盖蒯聩
以滛亂之耻乃人子之情至不忍者非有大
罪逆也輒若誠心迎立而蒯聩能保其宗廟
奉其祭祀收其人心一反其既往之愆則雖
靈公生存不復怒焉即昔人所謂子方回過
於睢陽而父遂解顏于湊洧者矣况靈公已
卒世乎若是而立之以次傳位于輒則在靈
公無逐子立孫之嫌在蒯聩無怨父怒子之
恨在衛輒無承祖拒父之非父父子子祖祖
孫孫又何不可
一日諸生請講君子所貴乎道者三適有二生
自監中來因言近日方得撥歷云云子實遂
言司成可謂太執矣先生曰纔說出辭氣斯
逺鄙倍而子遽忘之乎此心一息不存便會
忘了久之曰以此知工夫不可一時不密
椿問高堅前後如何先生曰高明配天可以言
高愽厚配地可以言堅日月代明四時錯行
可以言瞻前忽後此夫子之道直是無窮盡
無方體顏子所以難於進步而有是嘆也然
則愽文約禮其學之法乎曰此夫子之善教
也如易曰遠取諸物是愽文之事近取諸身
是約禮之事然有先後乎曰二者並進一文
之愽一禮之約非愽了文而方約禮也顏子
之竭才正是並進盖高堅前後道無下息之
停學道者亦當無一息之間如今日讀書不
得其義理輒自阻焉顏子惟于仰鑚瞻忽之
際愈自强不怠故所立卓爾又曰此章極言
顏子當時學孔子的氣象只在竭才而已今
人只緣不竭才
椿問陽明先生謂四十五十無聞是不聞道疾
沒世而名不稱是疾名不稱道如何先生曰
說不聞道是說疾名不稱道則非也盖生而
務名固君子之所深戒若夫沒世而猶稱令
名之播則其平生無行可知矣非君子之疾
而何
椿問顏曾可與權否先生曰也可與權如用舍
行藏仰鑚瞻忽曾子聞一貫荅門人以忠恕
謂非榷不能也二子固可與榷然須觀其所
立處簞食瓢飲回也不改其樂魯君致邑曾
子三四返而不受故權雖難于立而必立後
方能權汝輩欲學顏曾之權請先從他立處
起
右門人徽歙許椿胡㠓錄
太常南所語
乙未正月二十八日先生至太常南所曰諸友
今日聚講而不者必意氣之相孚也如有
疑處俱當吐露無隱我嘗謂孔門諸賢真得
唐虞精一之學如子路不悦又曰子之迂也
宛然唐虞都俞吁咈之遺看來唐虞聖賢尚
相辯難吾人萬不及前聖如何隱而不露蓄
疑不發
應詔問禮樂不可斯須去身如應詔近來獨處
靜坐或對衆人未免樂於放肆而惡於檢束
心欲嚴整而終不能如之何先生曰還是不
敬心一於敬則自莊蕭矣應詔曰詔心非不
欲莊肅特無下手工夫先生笑曰敬外又豈
有工夫耶惟熟於心則自不難耳王材起曰
楊邦彦通為詩文纏縛故有是說先生日子
卿可謂邦彦之直友矣但人有聰明切不可
錯用我敝省有一先生天資甚高筆力甚健
每作文陋韓蘇而駕馬班賦詩卑李杜而邁
漢魏真可謂一時之才士矣我嘗謂使斯人
而在孔門好學不已則何顏曾思孟之不可
為特其所見未破故終身滯於此耳邦彦果
能先立乎其大者由是文必法六經詩必法
三百則凡措諸言詞者一皆胷中流出有何
不可
鄧廷選間人而不仁如禮樂何先生曰仁還是
禮樂之本夫子序此章於八佾歌雍之後者
盖言季氏之不仁也故曰是可忍也孰不可
忍也忍即是不仁先儒嘗以公言仁又以愛
言仁愛字最說得好如人深有愛君親上之
心則自不敢越禮僣樂矣又問序和與仁何
以別先生曰譬如事官長處僚友今日之相
聚長少次立便是序中間從容揖逊便是和
若皆出於真誠惻怛此便謂之仁然必仁為
之主则自然無不和無不序又問林放問禮
之本夫子何不告之以此而止云儉戚先生
曰儉戚豈就為禮之本哉盖禮貴得中如人
家行吉禮一般專是奢侈固過也若一於儉
而無敬則又不及矣至於有親之䘮專是繁
文固過也若一於哀戚而凢附於身附於棺
者通不著意豈得為禮之中乎故謂儉戚為
禮之本則不可也謂儉戚近禮之本可也觀
一寧字自見
應詔問敬以行簡與居簡之簡同乎曰敬是行
簡之本如居簡則一於苟而不能臨民者也
應詔起曰敬以行簡固然如簿書錢穀之繁
軍戎祭祀之事皆國用所不能無者若徒執
一行簡亦可乎先生曰此正見行簡有其要
也彼諸葛孔明每事必周勤後來便食少事
繁此盖不知其要矣應詔又問然則要在用
人乎曰要在於故能敬以自治而無纎毫私
滯於其中則自然會用人自然會理財事事
有緒而不亂矣如自家無敬之本惟事苟簡
吾見一身且弗治安望其能臨民看來今日
之講不難於簡而難於敬賢輩他日居位蒞
政切不可忽此敬字
問不遷不貳如何先生曰不遷怒發而中節之
和不貳過幾於喜怒哀樂未發之中顏子逐
日在這性情上用功怎麽不謂之好學又問
何以見得性情曰七情之中惟怒為甚怒而
不遷則凡七情皆得其正矣人性至善本無
過失過而不貳則馴致於至善矣應詔問做
不貳工夫有甚下手先生曰不貳中要一箇
勇字能勇則改過不吝不遷如何曰凡人之
有怒必先有私心繫累故程子謂忘怒而觀
理之是非然欲到忘處必須於私心一刀斬
斷方纔做得非勇亦不能邦彦若欲下手盍
先從勇上用工講畢又日致廣大而盡精微
始可語夫不遷怒極高明而道中庸始可語
夫不貳過
先生講古有三疾謂諸生曰天下人病痛甚多
夫子獨嘆三件者何謝顧曰狂者是過的一
邊矜者類乎狷是不及一邊愚則不能狂又
不能狷天下只是三等人故夫子嘆乎曰誠
然但古人之疾猶是實心今人雖三疾亦不
似古盖習俗之染甚可惡也
問夫子言性相近習相遠又言唯上智與下愚
不移者何曰人性相近其本元無不善但習
染後始相遠也除是上智下愚者則不能移
耳盖言人性之善也如堯舜桀紂顏回越椒
數百年之內億萬人之中始有字人焉看來
天下可移者還多而不可移者甚火可見還
是性之本善也一生曰此兼氣質之性乎曰
天命之性非氣質何處求如何分得孟子曰
人無有不善水無有不下合觀之更覺親切
至於韓子性有三品之說似有兩可之疑誤
看了上智下愚也
問鄙夫何以不能事其君先生曰鄙如邉鄙鄙
陋之鄙非王都之內一般人惟鄙陋則心小
阿諛為容逢迎為悦終日患得患失更有甚
念頭到君上也
右門人祁門謝顧錄
先生曰論語只學而與孝弟兩章便可盡為學
之道學箇甚麼也只是箇仁然學仁從那裏
起只於孝弟上起孝弟則九族惇睦以此百
姓昭明以此於變時雍鳥獸魚鱉之咸若者
以此孝弟便是箇根因而仁民愛物之枝葉
花萼油然而生不能已也如西銘便具為仁
的道理象先問然則西銘可以盡仁乎曰程
子謂西銘言弘之道為仁之方也而孝弟則
所以行仁之本也是故君子務本不可專靠
西銘不然則墻屋上貼的仁與首體上貼的
仁豈能相干邪
子實問朝聞道如何曰試言所以聞的氣象子
實言是持守不變的意顧言如聞性與天道
之聞象先言即存吾順事沒吾寧也一般先
生曰也皆是但所以得聞道處汝輩皆未說
及耳諸生請問先生曰我和汝輩於這道都
是可得聞的只緣血肉之軀包裹著惟終日
戚戚或是居室不安或是衣服不美或是飲
食不豐這等念慮橫於胷中怎麽得聞道故
湏實見得這道舉天下萬事萬物無以尚之
如好酒者惟知酒之美好貨者惟知利之美
故雖酒貨殺其身亦不悔焉是聞酒聞貨者
矣觀此可求所以聞道氣象
椿問治國治家禮樂非仁不能而夫子於由赤
許以治國家禮樂不許其仁謂何先生曰仁
體大而無不在者也觀易體仁足以長人則
知天下萬物皆在仁中是甚樣宏大千乘百
乘賔客豈足以盡之乎故三子或一時一事
之仁則有之求全體不息便不能故夫子不
許
洲問無私心而當於理是可言仁而義亦在其
中否先生曰只不息便是箇仁義不待言也
應熊言只為富貴念慮擺脫不開能如顏子
之不改樂便能不息先生曰此亦是渾淪說
了人各有箇息處提起便會不息便是仁如
伊尹一夫不獲如已納之溝中范文正自做
秀才時便以天下為已任是也徐紳言一家
之中父子弟兄猶可推之到他人便不相干
先生曰這還要相干椿問此處却甚難曰體
西銘意思嘗存乾父坤母之心則推之一家
如此一鄉如此大之一國與天下亦如此這
便相干了患人不立志耳
延祀問西銘定性大指如何先生曰西銘是仁
孝定性是知止有定子實言擴然太公物來
順應是聖人事又何用知止先生曰惟其真
知故靜亦定動亦定內外兩忘廓然太公物
來順應即易之寂然不動感而遂通天下之
故者也細思之西銘就如孔子見齊衰者冕
衣裳者與瞽者雖坐必作一般氣象定性就
是顏子不遷怒不貳過的氣象故求觀二篇
大旨須自孔顏身上尋看又要自己身上尋
看得
洲問愽施濟衆堯舜猶病如何先生曰吾舊將
能字重看盖博施夫人所能愽施而濟衆則
或有不能曾以賑饑一事言見聖人固有是
心然其所及則非聖人一手足耳目之所能
也是聖人能於愽施而不能扵濟衆觀此則
堯舜猶病可見洲又問昔有陳廵撫過徽問
中庸位天地育萬物古今人誰盡得諸生對
惟堯舜能然陳公曰夫子說堯舜猶病者看
來亦未盡得象先言猶病者亦自其心不自
足而言先生曰正是如此不然則堯舜之民
於變時雍古今之治莫有尚焉者若真以為
病而不能位天地育萬物則古今何人不病
而中庸之語夫子豈虛設無歸著的故猶病
二字只可以之推堯舜之心不可溺之而少
堯舜之治
椿問求仁得仁是兼逊國諌伐否先生曰還是
專言遜國盖子貢惟問爭國之事也椿又問
使夫子在衛亦有此事乎胡氏謂命公子郢
而立之果得夫子當時處之之微意乎先生
曰夫子得久于衛必能化之無這樣事胡氏
之言在夫子未必如是也象先問人謂輒當
迎父遜國卒不肯立則尊之如唐之太上皇
之制如何曰如此則是告輒以偽矣盖蒯聩
以滛亂之耻乃人子之情至不忍者非有大
罪逆也輒若誠心迎立而蒯聩能保其宗廟
奉其祭祀收其人心一反其既往之愆則雖
靈公生存不復怒焉即昔人所謂子方回過
於睢陽而父遂解顏于湊洧者矣况靈公已
卒世乎若是而立之以次傳位于輒則在靈
公無逐子立孫之嫌在蒯聩無怨父怒子之
恨在衛輒無承祖拒父之非父父子子祖祖
孫孫又何不可
一日諸生請講君子所貴乎道者三適有二生
自監中來因言近日方得撥歷云云子實遂
言司成可謂太執矣先生曰纔說出辭氣斯
逺鄙倍而子遽忘之乎此心一息不存便會
忘了久之曰以此知工夫不可一時不密
椿問高堅前後如何先生曰高明配天可以言
高愽厚配地可以言堅日月代明四時錯行
可以言瞻前忽後此夫子之道直是無窮盡
無方體顏子所以難於進步而有是嘆也然
則愽文約禮其學之法乎曰此夫子之善教
也如易曰遠取諸物是愽文之事近取諸身
是約禮之事然有先後乎曰二者並進一文
之愽一禮之約非愽了文而方約禮也顏子
之竭才正是並進盖高堅前後道無下息之
停學道者亦當無一息之間如今日讀書不
得其義理輒自阻焉顏子惟于仰鑚瞻忽之
際愈自强不怠故所立卓爾又曰此章極言
顏子當時學孔子的氣象只在竭才而已今
人只緣不竭才
椿問陽明先生謂四十五十無聞是不聞道疾
沒世而名不稱是疾名不稱道如何先生曰
說不聞道是說疾名不稱道則非也盖生而
務名固君子之所深戒若夫沒世而猶稱令
名之播則其平生無行可知矣非君子之疾
而何
椿問顏曾可與權否先生曰也可與權如用舍
行藏仰鑚瞻忽曾子聞一貫荅門人以忠恕
謂非榷不能也二子固可與榷然須觀其所
立處簞食瓢飲回也不改其樂魯君致邑曾
子三四返而不受故權雖難于立而必立後
方能權汝輩欲學顏曾之權請先從他立處
起
右門人徽歙許椿胡㠓錄
