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涇野先生語錄卷十二
太常南所語
象先問一友云於事上學恐勞攘如何先生曰
心事不相離事上亦所以習心也友又云湏
要養得心好遇事便不錯一了百了也曰事
未至時固當涵養至扵臨事時亦湏要一驗
不然若只是靜便感而遂通除非是渾然的
聖人故一扵定靜而惡與物接恐又墮扵裨
佛夫子不云執事敬
顧問子在齊聞韶三月不知肉味一友云恐溺
扵好了先生曰何不教這友亦如此溺扵好
也看夫子此箇好正如纔所謂樂在其中一
般豈易得的象先問史記扵子在句下有學
之二字不知夫子扵何處學曰亦只在器數
上學而性與天道在其中矣今只觀季札觀
樂一篇韶樂當時是甚麽感得人的孔子見
當時列國搶攘諸侯大夫尚戰九復觀揖遜
之容文明之德如親見的一般且又與他平
日祖述的相契合了故不覺感嘆之深至如
後世亦有聞樂降自西王母者此却異於孔
子之聞韶矣
象先問聖人仁天下之心無窮而何不使民知
也先生曰只一縣之地數百里爾人人能使
之知乎問廣設鄉校如何曰只一學中為師
之教同也而士子亦便有知有不知者况凢
民乎故只好肅條教而使之率由斯可爾問
如此則聖人仁天下之心何以遂乎曰無君
子莫治野人只是廣舉賢才布列在位導之
而生養遂教之而倫理明强無凌弱衆無暴
寡智無詐愚聖人之仁心亦庶幾乎少遂謂
必使人人皆知得聖人之心雖堯舜亦或以
為病矣
象先問近日為學之弊用心太過則傷於急迫
不及又墮於悠悠如何先生曰有要焉只在
勿忘勿阞
象先問君子人不知而不愠豈由有所見乎謝
顧曰亦由有所養先生曰他當初為學只是
為已無心於人知與不知故不慍若為人而
學則人不知時不勝其怨且尤矣惟孔子是
此學觀其言曰不怨天不尤人下學而上逹
知我者其天乎故學只在不求人知如諸生
應試或有中不中的胷中泉能無芥蒂否不
然只求人知不求天知不得謂之君子之學
吾近日過解王克孝之父言克孝夜半苦學
嘗勸止之曰汝旣不應科第讀其書當誰知
邪克孝應之曰豈有讀書之人要人知乎亦
近此
汪洲問靜時看書少有得一到擾攘時便不能
入如何先生曰雖動亦靜可也然靜時無工
夫乎曰怎麽無工夫廓然太公可也象先曰
程子見人靜坐便嘆其善學似又工夫多在
靜時做也先生曰此或對世之浮泛不定者
發也定性書不云動亦定靜亦定也然則何
以能定乎曰在知止
先生曰先儒謂曾子大賢也尚一日三省吾人
無所不省可也其言似矣而實不然象先曰
邢恕一日三檢點程子謂其餘理會甚事是
乎日是矣而亦未盡也我不嘗說來此是曾
子揀切已病痛䖏做工夫故日以此三事自
省今日諸生病痛或只在為人謀上或只在
友信師傳上或不在此三事只在好名與好
利上亦從自家切已病痛察治亦便是學曾
子之學象先曰如此看來益可見曾子自治
切處先生曰見得誠切處此猶在曾子者也
行得誠切處此方在汝賢者也時象先默然
有省
一生問為學而苦於治生之不足如之何先生
曰無不足者只要見得破耕可商可傭卜亦
可何妨為學昔管寧華歆共鋤而獲金歆熟
視之寧竟擲不視此不外耕而學的韓康伯
隱於長安市賣藥不二價有一女子買藥長
安市中聞藥價不二問曰子莫不是韓康伯
否此不外商而學的又如漢嚴君平賣卜凡
有父兄來問便教以慈愛有子弟來問便教
以孝敬此雖賣卜亦未嘗外學諸生亦嘗有
此學者乎未也故為學不患身貧只患無志
爾艾希淳曰見得破三字是主本
先生每謂仁是聖門教人第一義故今之學者
必先學仁一生初見先生多不省先生曰今
欲為這學湏是換了這箇心腸纔好其生愕
然曰何謂也曰天始生人這心腸元來人人
都是有的只為生來或是氣禀欠㱔或是習
染雜㱔把這心腸都失了只是箇塊然血肉
之軀與仁相隔遠著所以要把這氣習變易
盡不纔得與這仁通非是教諸生外面討箇
仁來也其生至是始什然
象先問季氏僣八佾三家僣雍徹其原皆起於
不仁故繼以人而不仁於二章之後記者之
意深乎先生曰是如此觀其曰可忍正是不
仁問三家之不仁其原又何所自曰我不嘗
說來亦只起於耻惡衣惡食語未畢一生■
問知其說者之知字如何先生曰纔所言汝
盡知之乎對曰猶未能盡知曰未知豈可不
求知旣而又曰三家正所謂不知其說者苟
知其說誠敬立而仁孝之意油然生矣而又
有八佾之舞雍詩之歌乎
諸生聽講中間適有將一卿佐送穆玄菴詩呈
中有云萍情分野水宦迹等浮漚先生稱善
遂示諸生一幼生徑先取看先生曰此非讓
說來亦只起於耻惡衣惡食語未畢一生■
問知其說者之知字如何先生曰纔所言汝
盡知之乎對曰猶未能盡知曰未知豈可不
求知旣而又曰三家正所謂不知其說者苟
知其說誠敬立而仁孝之意油然生矣而又
有八佾之舞雍詩之歌乎
諸生聽講中間適有將一卿佐送穆玄菴詩呈
中有云萍情分野水宦迹等浮漚先生稱善
遂示諸生一幼生徑先取看先生曰此非讓
道也且不知講書是學是處正是實學諸生
悚然曰此可見先生無徃非教先生曰非是
我無徃非教正要汝輩心無徃不存爾夫孟
子不云徐行後長謂之弟堯舜之道孝弟而
已矣只一徐行揖讓之間而堯舜之道便在
此今人這處皆忽略過了象先曰老氏云知
白守黑知雄守雌似亦能讓而何以不可入
堯舜之道曰老氏之心只是要討便益幾曾
有真心讓來此正王霸之分幾微之辨却又
不可不慎
象先問和靖云命爲中人以下說若聖人只有
箇義伊川以為是將恐未然乎先生曰天命
之謂性命還在性上的豈止中人可言孔孟
於斯道之廢興衛卿之得不得皆曰有命故
我曾有送晉江顧新山語云命不立則義不
精義不明則命不著亦只是作一樣看盖義
命元非二物也
洲問好仁者所至似又愈於惡不仁者先生曰
天下之道只有箇仁與不仁而已人之情亦
只有箇好惡而已象先曰或有知好仁矣係
於小人之不仁或不知惡亦有知惡不仁矣
作主不定或已之有仁不能自强如何先生
曰好仁而不知惡不仁還是好之未至也惡
不仁而不知好仁亦是惡之未至也未盡好
惡之道者也蓋仁元只是一箇理好惡元只
是一箇情
象先問即事即物皆是學漆雕開謂吾斯之未
能信不以拘乎先生曰謂即佐而學在焉可
也謂斯之未能信而以仕學焉不可也此孔
子所以悪子路之佞開一味自信而不苟出
夫子所以取其志
洲問狂簡先生作兩人看如何先生曰孟子元
是做兩樣人看來孔子曰不得中行而與之
必也狂狷乎昔董仲舒稱仲尼之門羞稱五
霸故縱橫捭闔之徒孔門皆是沒有的只有
這兩樣人或過不及而已故孔子只裁抑之
使歸中行便可以入聖
一生問人言是我亦應以為是人言非我亦應
以為非如此似亦不失和氣先生曰此只是
箇無不可爾孔子太和元氣却不是如此又
有箇無可者在也
象先問子路請禱夫子平日謙已誨人此處又
直自任如何曰夫子言天便與天對得的言
地便與地對得的言鬼神便與鬼神對得的
而猶曰禱亦是謙詞然學者須是學到質諸
鬼神無疑始孔子方是學問學者何以能便
得到此曰在慎獨始之不愧屋漏熟之便是
丘之禱久
一生問君子多乎哉不多也如何先生曰觀此
可以知人之胷次矣太宰便以藝看做箇極
大的子貢便以藝看做箇極小的夫子便把
這藝看做一樣無大無小也故太宰蔽於物
子貢猶有物夫子無物又曰只這處教顏子
如何從得高堅前後之嘆其亦在此乎
象先問聖人無我人便有我者何故先生曰只
是不仁不仁故有我人一有我則人便得與
我為敵雖近日兄弟朋友數人中間亦便許
多町畦藩籬隔斷了是以西銘言乾坤便是
吾父母民便是吾與他把已身放在天地萬
物中作一樣看故曰仁者以天地萬物為一
體
先生曰夫子在鄉黨而恂恂原他謙謙之志自
是如此非是矯餙取容悦的至於宗廟朝廷
也須便便不然或至害事病民此處可見夫
子愛兄敬長之心為國為民之念故觀聖人
之言貌當先觀聖人之心術纔得
右門人休寧許胡大器許象先錄
太常南所語
象先問一友云於事上學恐勞攘如何先生曰
心事不相離事上亦所以習心也友又云湏
要養得心好遇事便不錯一了百了也曰事
未至時固當涵養至扵臨事時亦湏要一驗
不然若只是靜便感而遂通除非是渾然的
聖人故一扵定靜而惡與物接恐又墮扵裨
佛夫子不云執事敬
顧問子在齊聞韶三月不知肉味一友云恐溺
扵好了先生曰何不教這友亦如此溺扵好
也看夫子此箇好正如纔所謂樂在其中一
般豈易得的象先問史記扵子在句下有學
之二字不知夫子扵何處學曰亦只在器數
上學而性與天道在其中矣今只觀季札觀
樂一篇韶樂當時是甚麽感得人的孔子見
當時列國搶攘諸侯大夫尚戰九復觀揖遜
之容文明之德如親見的一般且又與他平
日祖述的相契合了故不覺感嘆之深至如
後世亦有聞樂降自西王母者此却異於孔
子之聞韶矣
象先問聖人仁天下之心無窮而何不使民知
也先生曰只一縣之地數百里爾人人能使
之知乎問廣設鄉校如何曰只一學中為師
之教同也而士子亦便有知有不知者况凢
民乎故只好肅條教而使之率由斯可爾問
如此則聖人仁天下之心何以遂乎曰無君
子莫治野人只是廣舉賢才布列在位導之
而生養遂教之而倫理明强無凌弱衆無暴
寡智無詐愚聖人之仁心亦庶幾乎少遂謂
必使人人皆知得聖人之心雖堯舜亦或以
為病矣
象先問近日為學之弊用心太過則傷於急迫
不及又墮於悠悠如何先生曰有要焉只在
勿忘勿阞
象先問君子人不知而不愠豈由有所見乎謝
顧曰亦由有所養先生曰他當初為學只是
為已無心於人知與不知故不慍若為人而
學則人不知時不勝其怨且尤矣惟孔子是
此學觀其言曰不怨天不尤人下學而上逹
知我者其天乎故學只在不求人知如諸生
應試或有中不中的胷中泉能無芥蒂否不
然只求人知不求天知不得謂之君子之學
吾近日過解王克孝之父言克孝夜半苦學
嘗勸止之曰汝旣不應科第讀其書當誰知
邪克孝應之曰豈有讀書之人要人知乎亦
近此
汪洲問靜時看書少有得一到擾攘時便不能
入如何先生曰雖動亦靜可也然靜時無工
夫乎曰怎麽無工夫廓然太公可也象先曰
程子見人靜坐便嘆其善學似又工夫多在
靜時做也先生曰此或對世之浮泛不定者
發也定性書不云動亦定靜亦定也然則何
以能定乎曰在知止
先生曰先儒謂曾子大賢也尚一日三省吾人
無所不省可也其言似矣而實不然象先曰
邢恕一日三檢點程子謂其餘理會甚事是
乎日是矣而亦未盡也我不嘗說來此是曾
子揀切已病痛䖏做工夫故日以此三事自
省今日諸生病痛或只在為人謀上或只在
友信師傳上或不在此三事只在好名與好
利上亦從自家切已病痛察治亦便是學曾
子之學象先曰如此看來益可見曾子自治
切處先生曰見得誠切處此猶在曾子者也
行得誠切處此方在汝賢者也時象先默然
有省
一生問為學而苦於治生之不足如之何先生
曰無不足者只要見得破耕可商可傭卜亦
可何妨為學昔管寧華歆共鋤而獲金歆熟
視之寧竟擲不視此不外耕而學的韓康伯
隱於長安市賣藥不二價有一女子買藥長
安市中聞藥價不二問曰子莫不是韓康伯
否此不外商而學的又如漢嚴君平賣卜凡
有父兄來問便教以慈愛有子弟來問便教
以孝敬此雖賣卜亦未嘗外學諸生亦嘗有
此學者乎未也故為學不患身貧只患無志
爾艾希淳曰見得破三字是主本
先生每謂仁是聖門教人第一義故今之學者
必先學仁一生初見先生多不省先生曰今
欲為這學湏是換了這箇心腸纔好其生愕
然曰何謂也曰天始生人這心腸元來人人
都是有的只為生來或是氣禀欠㱔或是習
染雜㱔把這心腸都失了只是箇塊然血肉
之軀與仁相隔遠著所以要把這氣習變易
盡不纔得與這仁通非是教諸生外面討箇
仁來也其生至是始什然
象先問季氏僣八佾三家僣雍徹其原皆起於
不仁故繼以人而不仁於二章之後記者之
意深乎先生曰是如此觀其曰可忍正是不
仁問三家之不仁其原又何所自曰我不嘗
說來亦只起於耻惡衣惡食語未畢一生■
問知其說者之知字如何先生曰纔所言汝
盡知之乎對曰猶未能盡知曰未知豈可不
求知旣而又曰三家正所謂不知其說者苟
知其說誠敬立而仁孝之意油然生矣而又
有八佾之舞雍詩之歌乎
諸生聽講中間適有將一卿佐送穆玄菴詩呈
中有云萍情分野水宦迹等浮漚先生稱善
遂示諸生一幼生徑先取看先生曰此非讓
說來亦只起於耻惡衣惡食語未畢一生■
問知其說者之知字如何先生曰纔所言汝
盡知之乎對曰猶未能盡知曰未知豈可不
求知旣而又曰三家正所謂不知其說者苟
知其說誠敬立而仁孝之意油然生矣而又
有八佾之舞雍詩之歌乎
諸生聽講中間適有將一卿佐送穆玄菴詩呈
中有云萍情分野水宦迹等浮漚先生稱善
遂示諸生一幼生徑先取看先生曰此非讓
道也且不知講書是學是處正是實學諸生
悚然曰此可見先生無徃非教先生曰非是
我無徃非教正要汝輩心無徃不存爾夫孟
子不云徐行後長謂之弟堯舜之道孝弟而
已矣只一徐行揖讓之間而堯舜之道便在
此今人這處皆忽略過了象先曰老氏云知
白守黑知雄守雌似亦能讓而何以不可入
堯舜之道曰老氏之心只是要討便益幾曾
有真心讓來此正王霸之分幾微之辨却又
不可不慎
象先問和靖云命爲中人以下說若聖人只有
箇義伊川以為是將恐未然乎先生曰天命
之謂性命還在性上的豈止中人可言孔孟
於斯道之廢興衛卿之得不得皆曰有命故
我曾有送晉江顧新山語云命不立則義不
精義不明則命不著亦只是作一樣看盖義
命元非二物也
洲問好仁者所至似又愈於惡不仁者先生曰
天下之道只有箇仁與不仁而已人之情亦
只有箇好惡而已象先曰或有知好仁矣係
於小人之不仁或不知惡亦有知惡不仁矣
作主不定或已之有仁不能自强如何先生
曰好仁而不知惡不仁還是好之未至也惡
不仁而不知好仁亦是惡之未至也未盡好
惡之道者也蓋仁元只是一箇理好惡元只
是一箇情
象先問即事即物皆是學漆雕開謂吾斯之未
能信不以拘乎先生曰謂即佐而學在焉可
也謂斯之未能信而以仕學焉不可也此孔
子所以悪子路之佞開一味自信而不苟出
夫子所以取其志
洲問狂簡先生作兩人看如何先生曰孟子元
是做兩樣人看來孔子曰不得中行而與之
必也狂狷乎昔董仲舒稱仲尼之門羞稱五
霸故縱橫捭闔之徒孔門皆是沒有的只有
這兩樣人或過不及而已故孔子只裁抑之
使歸中行便可以入聖
一生問人言是我亦應以為是人言非我亦應
以為非如此似亦不失和氣先生曰此只是
箇無不可爾孔子太和元氣却不是如此又
有箇無可者在也
象先問子路請禱夫子平日謙已誨人此處又
直自任如何曰夫子言天便與天對得的言
地便與地對得的言鬼神便與鬼神對得的
而猶曰禱亦是謙詞然學者須是學到質諸
鬼神無疑始孔子方是學問學者何以能便
得到此曰在慎獨始之不愧屋漏熟之便是
丘之禱久
一生問君子多乎哉不多也如何先生曰觀此
可以知人之胷次矣太宰便以藝看做箇極
大的子貢便以藝看做箇極小的夫子便把
這藝看做一樣無大無小也故太宰蔽於物
子貢猶有物夫子無物又曰只這處教顏子
如何從得高堅前後之嘆其亦在此乎
象先問聖人無我人便有我者何故先生曰只
是不仁不仁故有我人一有我則人便得與
我為敵雖近日兄弟朋友數人中間亦便許
多町畦藩籬隔斷了是以西銘言乾坤便是
吾父母民便是吾與他把已身放在天地萬
物中作一樣看故曰仁者以天地萬物為一
體
先生曰夫子在鄉黨而恂恂原他謙謙之志自
是如此非是矯餙取容悦的至於宗廟朝廷
也須便便不然或至害事病民此處可見夫
子愛兄敬長之心為國為民之念故觀聖人
之言貌當先觀聖人之心術纔得
右門人休寧許胡大器許象先錄
